中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)從1983年開始創(chuàng)辦至今，覆蓋了中國(guó)“改革開放”以來最重要的時(shí)期。全家團(tuán)聚，在除夕晚上守歲的時(shí)候看晚會(huì)，已經(jīng)成為中國(guó)一個(gè)獨(dú)特的電視事件，也被稱為中國(guó)人的“新民俗”。無論是對(duì)于今天中國(guó)的文化研究還是傳媒研究來說，它都是值得重視的課題。

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　　趙斌在《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)：大眾家庭電視與黨的意識(shí)形態(tài)》[1] 一文中，曾解讀了1997年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的主宰力量，1997年香港回歸，也是政治敏感的一年，她更多是用文本分析的方法從民族主義的“主旋律”角度來細(xì)讀“國(guó)家”與“家”的關(guān)系，雖然她看到了市場(chǎng)化和商業(yè)主義對(duì)晚會(huì)的影響，但她更著重國(guó)家意識(shí)形態(tài)的“宣傳”在制造認(rèn)同方式上的轉(zhuǎn)換，認(rèn)為它是古老的儒家 “大一統(tǒng)”傳統(tǒng)的現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中，她認(rèn)為：

　　“晚會(huì)如果服從嚴(yán)酷的市場(chǎng)，它就會(huì)逐漸消失，或者轉(zhuǎn)換為完全不同的形式，但是，正是因?yàn)辄h/國(guó)的誡命，使得它得以繼續(xù)，只是因?yàn)辄h發(fā)現(xiàn)了這是個(gè)最好的機(jī)會(huì)去向可能是最廣大的受眾同時(shí)傳送社會(huì)的和意識(shí)形態(tài)的信息。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)因此可以被看成是一個(gè)特殊情況，在這里家庭通過電視被連接到了國(guó)家中心，古老的家天下的儒家理想，突然變得從未有過的真實(shí)�！�

　　因此，西方發(fā)明的電視在以家庭為中心的中國(guó)社會(huì)被發(fā)掘出一個(gè)特殊的功能：一方面它強(qiáng)化了傳統(tǒng)的家庭中心主義，另一方面把家庭聚集成“想象的共同體”的國(guó)家。這里，首先，趙文忽略了市場(chǎng)和國(guó)家合謀而形成的資本與權(quán)力的結(jié)合對(duì)晚會(huì)的共同塑造，它建立在對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的挪用上；
第二，與其說家國(guó)一體的意識(shí)形態(tài)是中國(guó)社會(huì)特有的傳統(tǒng)與黨/國(guó)的結(jié)合，毋寧說它是具有普遍性的民族國(guó)家與電視媒介的共同關(guān)系，戴維•莫利在《電視、受眾與文化研究》[2] 中曾詳細(xì)分析了電視作為一種儀式，在西方社會(huì)中具有建構(gòu)家庭生活，提供參與到民族共同體中的符號(hào)模式的功能，指出廣播電視在把家庭和國(guó)家結(jié)合成一個(gè)“民族家庭”（national family）的過程中扮演著重要角色。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)中國(guó)并不宜簡(jiǎn)單等同與今天的民族國(guó)家，儒家的“大一統(tǒng)”思想所包含的分封制與郡縣制、“天下觀”與“夷夏觀”之間的復(fù)雜關(guān)系也不能簡(jiǎn)單地等同于現(xiàn)代民族國(guó)家對(duì)領(lǐng)土的主權(quán)要求 ，“大一統(tǒng)”和“祖國(guó)統(tǒng)一”的背后各有不同的歷史涵義。而傳統(tǒng)的宗法意義上的“家”的概念也不同于今天以核心家庭為代表的多元的現(xiàn)代家庭形式，要言之，“國(guó)”、“家”以及“大一統(tǒng)”/“統(tǒng)一”都應(yīng)該放在具體的歷史變遷中去討論，現(xiàn)代社會(huì)的“國(guó)”/“家”已經(jīng)極大地不同于儒家思想中的“家”/“國(guó)”概念，它的背后是百年來中國(guó)社會(huì)復(fù)雜的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，這個(gè)轉(zhuǎn)換本身的歷史動(dòng)機(jī)更應(yīng)該成為關(guān)注和解讀的焦點(diǎn)。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)作為一種電視形式進(jìn)入中國(guó)人的家庭，這與其說是對(duì)傳統(tǒng)家族觀念的認(rèn)同，不如說正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)家族儀式所連接的天、地、神、人的觀念及其實(shí)質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)中的衰落，它所留下的結(jié)構(gòu)性空缺被電視予以填補(bǔ)，才使得晚會(huì)成功地鑲嵌到中國(guó)人最重要的節(jié)日中，而這個(gè)時(shí)間過去是屬于神和祖先的。以宗法家族為單位的復(fù)雜的祭祀儀式及其意義的沒落，使得這個(gè)節(jié)日的內(nèi)涵產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的塌陷，這就是為什么每年春晚之后媒體上罵聲不絕，但是其收視率卻依然堅(jiān)挺，因?yàn)閷?duì)于這個(gè)社會(huì)來說，除夕夜有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的儀式饑渴虛席以待，這就為電視作為現(xiàn)代民族國(guó)家之儀式行為的介入提供了前提。“想象的共同體”本身正是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，在本尼迪可特.安德森看來，在天堂和宗教退潮之后，“通過世俗的形式，重新將宿命轉(zhuǎn)化為連續(xù)，將偶然轉(zhuǎn)化為意義，……很少有東西會(huì)比民族這個(gè)概念更適合完成這個(gè)使命�！� [3]

　　筆者認(rèn)同文本研究，但是并不把文本僅僅看成是作者的文本，它同時(shí)也是讀者的文本，文本研究也可以是受眾研究的一個(gè)重要層面。在大眾傳媒的時(shí)代，受眾的參與是內(nèi)在與文本生產(chǎn)之中的，電視制作者和觀眾出于各自不同的立場(chǎng)，攜帶著各自的理解視野在這里相遇和碰撞，而他們的背后是一個(gè)社會(huì)共同的文化、歷史和政治，這既決定了他們對(duì)話的可能性，也預(yù)設(shè)了利益的沖突和博弈。在James .Carey看來傳媒研究有兩類：作為傳播觀念與作為儀式觀念，它們分別形成了實(shí)證研究和文化研究的范式。[4] 作為社會(huì)科學(xué)的傳播觀念研究是主流，它關(guān)注信息的傳送與接受，是一個(gè)空間和地理的概念，它追求信息穿越空間的速度和能量，目的是對(duì)距離及人的控制。因此，信息并不客觀和中立，傳播觀念最初和宗教相伴隨，歐洲基督教和白人文明在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，白人基督徒與土著異教野蠻人在美洲的相遇都是在傳播形式下的空間運(yùn)動(dòng)，它的目的是在地上建立上帝之城，因此傳播具有不言而喻的道德意義。十九世紀(jì)現(xiàn)代傳播技術(shù)發(fā)明以后，美國(guó)人首先是把它作為更快更好傳播基督教箴言的方法。而作為儀式的傳播觀念有著更古老的來源，與關(guān)注空間內(nèi)信息傳播的密集與否不同，它關(guān)注時(shí)間概念上的社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，是社會(huì)共享信念的表達(dá)。在他看來，當(dāng)今美國(guó)主流傳播研究只關(guān)注行為和功能，忽視了人類行為的文化意義，社會(huì)科學(xué)從文化中孤立，事實(shí)從文化中剝離，而這里的文化恰恰是種族中心主義的，因此“剝離”其實(shí)是遮蔽。作為儀式的傳播不是否定傳播過程及其導(dǎo)致的行為改變，而是認(rèn)為只有在儀式和社會(huì)秩序的范圍才能明白傳播的意義。在此基礎(chǔ)上，Horace Newcomb 和 Paul Hirsch發(fā)展了電視作為文化論壇的（TV as a culture forum）意義 [5]，儀式應(yīng)該被看成是一個(gè)過程，而不是一個(gè)結(jié)果，它具有修復(fù)共識(shí)的功能，它提出問題比回答問題更重要，盡管是在主流意識(shí)形態(tài)的框架內(nèi)，比如在美國(guó)它成為檢驗(yàn)政治多元主義功能和界限的公共論壇。電視是一個(gè)完整的系統(tǒng)，它提供給受眾的是內(nèi)在于文化的意識(shí)形態(tài)譜系。它是流變的文本，比如電視節(jié)目類型具有共同的模式，但最有挑戰(zhàn)性和個(gè)性的節(jié)目往往是這一類型中最成功的。電視是一種意識(shí)流，它提供的是豐富的變化，而不是給出一個(gè)固定的主宰性的意識(shí)形態(tài)地圖，所以觀眾是有多元選擇權(quán)的，并通過這種權(quán)利參與到文本的討論中。本文作為中國(guó)語境下的討論，更關(guān)注傳播的儀式意義在現(xiàn)代國(guó)家和市場(chǎng)社會(huì)語境中所具有的時(shí)間和空間的雙重轉(zhuǎn)換。每年對(duì)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的議論也的確驗(yàn)證了電視的論壇意義，二十多年來的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)一路走來充分構(gòu)成了主流意識(shí)形態(tài)變化的譜系，但是變動(dòng)軌跡之背后的社會(huì)動(dòng)力是什么？這卻是問題的關(guān)鍵，僅僅用觀眾的遙控器所具有的投票權(quán)不足以解釋觀眾邊罵邊看春晚這一獨(dú)特現(xiàn)象。在Horace Newcomb 和Paul Hirsch“電視作為文化論壇”的框架下，著重的是社會(huì)差異性在協(xié)商中的和平共處，忽略了媒體、制作者和觀眾各自不同的力量、立場(chǎng)和利益沖突。觀眾的批評(píng)對(duì)晚會(huì)的影響和改變的確存在，但卻是在一個(gè)主宰的結(jié)構(gòu)性框架的內(nèi)部；
也忽略了媒體的市場(chǎng)化發(fā)展對(duì)電視文本的塑造，而這一點(diǎn)對(duì)于解讀今天中國(guó)的電視尤其重要。

　　這里希望由多重視角來透視“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”的意義，既有國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)民俗儀式和民間戲劇、曲藝形式的挪用；
也有社會(huì)內(nèi)部的危機(jī)與沖突在國(guó)家意識(shí)形態(tài)譜系中敏感而復(fù)雜的表現(xiàn)；
更有中國(guó)電視市場(chǎng)化發(fā)展以及消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)晚會(huì)強(qiáng)有力的塑造。這構(gòu)成了晚會(huì)在多重話語中的展開，它們之間的內(nèi)在矛盾，以及由此給晚會(huì)帶來的危機(jī)，應(yīng)該成為關(guān)注的重點(diǎn)。

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　　筆者曾經(jīng)在解讀2002年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的時(shí)候，特別指出“北京時(shí)間”所營(yíng)造出的“天涯共此時(shí)”從民俗意義向國(guó)家意義的轉(zhuǎn)換。

[6] 趙斌的論文也強(qiáng)調(diào)了“北京時(shí)間”對(duì)于晚會(huì)的意義，1997年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)第一次把北京時(shí)間作為主題，作為祖國(guó)的心跳和脈搏，分別由主持人宣告了三次�！氨本�時(shí)間”已經(jīng)是春節(jié)晚會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素，特別是零點(diǎn)報(bào)時(shí)。但是，有意味的是它也越來越成為最重要的廣告投標(biāo)時(shí)間。2006年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)設(shè)了兩個(gè)報(bào)時(shí)時(shí)段，除了零點(diǎn)報(bào)時(shí)，還將春晚開始前的20點(diǎn)也安排報(bào)時(shí)廣告，據(jù)媒體報(bào)道20點(diǎn)與零點(diǎn)兩個(gè)報(bào)時(shí)廣告的起價(jià)分別為539萬元與966萬元，而2005年春晚的零點(diǎn)報(bào)時(shí)廣告時(shí)段價(jià)格僅680萬元。在中國(guó)本來就沒有不同的時(shí)區(qū)概念，因此北京時(shí)間的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)意識(shí)，是以時(shí)間概念體現(xiàn)的空間。在全球化的今天，它開始追求對(duì)海外華人的招募，并著力建構(gòu)新的“視聽領(lǐng)土”。2006年晚會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)電視以及中央臺(tái)不同語種的國(guó)際頻道進(jìn)行全球直播，使得“北京時(shí)間”最大限度地實(shí)現(xiàn)它的非地域性。這也可看成是民族國(guó)家理念追求非領(lǐng)土化的過程。它為安德森所敘述的“同質(zhì)與空洞的時(shí)間”（homogenous ,empty time）之于民族國(guó)家想象的重要性提供了一個(gè)例證，只是安德森所謂的印刷資本主義已經(jīng)轉(zhuǎn)換為“電子資本主義”和“網(wǎng)絡(luò)資本主義”，因?yàn)楹笳吣芴峁└�直接的“共時(shí)性”(simultaneity)因素，它是儀式得以發(fā)生的必要條件。與此相呼應(yīng)的是晚會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)人群的高度重視，這已經(jīng)構(gòu)成春晚的特色，2006年春晚就招募了年輕的網(wǎng)絡(luò)歌手走上舞臺(tái)。在臨近晚會(huì)的2005年12月22日，中央電視臺(tái)中視網(wǎng)絡(luò)發(fā)展有限公司特別舉辦了“2006央視網(wǎng)絡(luò)電視全球華人網(wǎng)絡(luò)春節(jié)主題活動(dòng)” 啟動(dòng)儀式，推出了“網(wǎng)絡(luò)春節(jié)”這一網(wǎng)絡(luò)視頻品牌，這也被吹捧為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)歷史上第一次大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)電視主題活動(dòng)。中視網(wǎng)絡(luò)發(fā)展有限公司是中央電視臺(tái)、中國(guó)國(guó)際電視總公司所屬的全資子公司，是中國(guó)中央電視臺(tái)擁有版權(quán)的各類電視作品在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播交易的總代理，目標(biāo)是服務(wù)“全球華人社群”。全球華人既是一個(gè)民族國(guó)家概念的衍生，同時(shí)也開始成為一個(gè)市場(chǎng)概念。

　　小品/相聲作為春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的重要的結(jié)構(gòu)性因素，一向是北方方言的天下，它與作為統(tǒng)一的民族語言“普通話” 的親緣關(guān)系，是其獲得霸權(quán)的原因。但是，在2006年北方/東北小品一統(tǒng)天下的局面已經(jīng)改變，南方的語言類節(jié)目：四川、湖南和湖北的方言小品進(jìn)入2006年的春晚，再加上臺(tái)灣的相聲，在晚會(huì)的10個(gè)語言類節(jié)目中已經(jīng)占據(jù)近一半的比例，但是這些方言其實(shí)都只是帶有方言腔的普通話，就如臺(tái)灣的相聲在題目中所表達(dá)的那樣：《學(xué)說普通話》，是用地方方言對(duì)普通話進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，而不是取代，它依然是普通話中心主義的，只是更積極地把方言納入其中。與此相對(duì)照的是從2004、2005年以來，由于地方臺(tái)方言節(jié)目勃興，為此國(guó)家廣電總局相繼三次出臺(tái)相關(guān)政策規(guī)定予以打壓，強(qiáng)調(diào)不得使用方言和不標(biāo)準(zhǔn)的普通話。如果以此來衡量，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)已經(jīng)違規(guī)。普通話與方言之間的關(guān)系是今天的國(guó)家與地方關(guān)系的折射，而它之所以成為2005年廣電業(yè)熱烈討論的話題，也是市場(chǎng)化發(fā)展的產(chǎn)物，地方臺(tái)需要培養(yǎng)自己的方言受眾群，以此與中央臺(tái)的壟斷地位抗?fàn)�。而�?guó)家廣電總局的三道金牌，既是國(guó)家民族主義的自我維護(hù)，同時(shí)也構(gòu)成了對(duì)中央媒體壟斷市場(chǎng)地位的維護(hù)。戴維•莫利認(rèn)為當(dāng)國(guó)家媒介系統(tǒng)為公眾服務(wù)的準(zhǔn)則不斷弱化的時(shí)候，全球主義和地方主義的關(guān)系便緊張起來 [7]。對(duì)于中國(guó)的情況來說，方言電視節(jié)目的興起正是國(guó)家媒介系統(tǒng)從公共服務(wù)原則向市場(chǎng)化方向發(fā)展的產(chǎn)物，它導(dǎo)致中央臺(tái)與各個(gè)地方電視臺(tái)之間的利益沖突越來越明顯，因此對(duì)方言小眾收視人群的培養(yǎng)目的其實(shí)是廣告目標(biāo)受眾的細(xì)分策略，是從全國(guó)的廣告市場(chǎng)以及中央臺(tái)口中奪一杯羹，并不能簡(jiǎn)單認(rèn)為是媒介草根意識(shí)的興起，因?yàn)檫@些方言區(qū)都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)，對(duì)地方認(rèn)同的培養(yǎng)背后是媒體的廣告營(yíng)銷策略，這種策略叫做市場(chǎng)區(qū)隔理論（Segmentation），它被稱為二十世紀(jì)最有影響的營(yíng)銷概念之一，只是這里它利用/挪用了地方方言作為其區(qū)域分割的基礎(chǔ)。但是分布在廣袤鄉(xiāng)村的諸多方言以及少數(shù)民族語言就沒有相應(yīng)的“自發(fā)”方言/少數(shù)民族語言之節(jié)目出現(xiàn)，因?yàn)樯钕荨叭�農(nóng)問題”之中的農(nóng)民不是廣告商的目標(biāo)人群。如果與中國(guó)傳統(tǒng)戲劇聲腔的演變做一對(duì)比，問題會(huì)更清楚。中國(guó)豐富的方言正是其絢麗多彩的地方戲劇聲腔的基礎(chǔ)和溫床，但是這些聲腔并不是限定在固定的地域中互相隔絕，或者說它們之間并不以互相區(qū)分作為存在的前提，它們的地域性是流動(dòng)和變化的，其聲腔的源流變化就是南北雜糅的過程，比如說皮黃腔，按照周貽白先生的說法，系由“非出一源的兩種聲調(diào)的合流”，西皮調(diào)出自“秦腔”，通過湖北的“襄陽調(diào)”成為漢水一帶的“楚調(diào)”，后才成為湖北地區(qū)所謂“西皮”；
而“二黃調(diào)”源于“徽調(diào)”，由“弋陽腔”變?yōu)椤八钠角弧保?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　通過“吹腔”及“四平調(diào)”成為安徽地區(qū)的“二黃”。這兩種曲調(diào)在漢水一帶會(huì)合，流行到北京，成為在京徽班的主要聲調(diào)，再經(jīng)由徽班與“昆曲”和各類“梆子腔”相參合，成為“京劇”，而京劇也一直沒有停止對(duì)其他地方劇種在念唱做打上的吸收。[8] 而同樣的劇目（本事）會(huì)有不同的地方戲劇/方言版本，可以互相借鑒和轉(zhuǎn)換，它們之間又有著共同的繼承，從周先生編定的《中國(guó)戲劇本事取材之沿襲》可以看到后代對(duì)元、明、清雜劇和傳奇的清晰承襲，而這恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇作為民間/草根藝術(shù)形式的重要性質(zhì)。而今天的地方認(rèn)同的背后卻是壟斷的后果，它是以分割為目的，而不是相反，中央臺(tái)在廣告市場(chǎng)上的超級(jí)霸權(quán)地位和地方臺(tái)的自我區(qū)隔化是一對(duì)互相依存的市場(chǎng)關(guān)系。

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　　市場(chǎng)化發(fā)展使得中央電視臺(tái)的壟斷地位與地方電視臺(tái)的利益產(chǎn)生了越來越大的摩擦和緊張，[9] 媒體對(duì)此很敏感也很關(guān)注，一直有報(bào)道說一些有實(shí)力的地方臺(tái)，如湖南衛(wèi)視、上海的東方衛(wèi)視都希望挑戰(zhàn)央視春晚的地位。2005年湖南衛(wèi)視完全市場(chǎng)化運(yùn)作的“超級(jí)女聲”系列晚會(huì)被認(rèn)為是對(duì)中央臺(tái)的一個(gè)教訓(xùn)，據(jù)報(bào)道超級(jí)女聲年度總決賽的廣告報(bào)價(jià)每15秒11.25萬元，超過了中央電視臺(tái)第一套最貴的19：45時(shí)段11萬元的電視劇貼片廣告。而2006年的上海東方衛(wèi)視第一次在央視春晚的同時(shí)段播出自辦節(jié)目《春滿東方除夕晚會(huì)》，但是其重頭晚會(huì)《響亮2006華人明星大聯(lián)歡》還是避開了除夕夜，并沒有真正實(shí)現(xiàn)對(duì)央視的挑戰(zhàn)，雖然央視晚會(huì)在上海地區(qū)的收視率從2005年的23.8%跌至2006年的17.4%，但仍然是收視率龍頭。這其中最重要的原因其實(shí)是地方臺(tái)不擁有國(guó)家意識(shí)形態(tài)的政治象征資源，無法取得它所占據(jù)的民族儀式的效應(yīng)，所以在央視春晚的時(shí)間段，一般來說地方臺(tái)都是為之讓路的。也正因此，為了安撫和招募地方臺(tái)，2005年的春聯(lián)和2006年的燈謎應(yīng)運(yùn)而生。2006年央視春晚在“張燈結(jié)彩大拜年，天地人和萬事興”的名義下，設(shè)計(jì)了全國(guó)35家電視臺(tái)及其主持人聯(lián)合使用傳統(tǒng)猜燈謎的方式來完成“張燈結(jié)彩”的串場(chǎng)結(jié)構(gòu)，這其實(shí)是在寸秒寸金的晚會(huì)上給各個(gè)地方電視臺(tái)一個(gè)廣告時(shí)間，而它恰好取代了以往由主持人念海外政治團(tuán)體電報(bào)的時(shí)間段，這種轉(zhuǎn)換是很有意味的。而最具實(shí)力的地方媒體上海文廣傳媒集團(tuán)和湖南衛(wèi)視也都不約而同地把“全球華人”作為其市場(chǎng)目標(biāo)，在清醒地意識(shí)到無法與中央臺(tái)占據(jù)的政治資源相抗衡的基礎(chǔ)上，各省級(jí)衛(wèi)視臺(tái)也在盡其所能以 “非政治化”面目實(shí)現(xiàn)各自不同的“非地方化”策略，它們與“地方化”策略一樣，都建立在對(duì)“市場(chǎng)”的打造上。突出的事例之一是上海文廣傳媒集團(tuán)對(duì)專業(yè)財(cái)經(jīng)類媒體的追求，而它與跨國(guó)財(cái)經(jīng)傳媒的合作卻被國(guó)家體制認(rèn)可為新的“外宣”模式，因此上海得出的經(jīng)驗(yàn)是要用市場(chǎng)的方式做“外宣”；
例二是湖南衛(wèi)視打造的“超女”效應(yīng)波及海外，2006年“倫敦中國(guó)年”的形象大使是超女李宇春（而不是航天英雄），她和倫敦市長(zhǎng)的合影一時(shí)間充斥了中國(guó)的大小媒體。以“非政治化”的意識(shí)形態(tài)來表證中國(guó)的可能性及其實(shí)踐，事實(shí)上已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)中央臺(tái)優(yōu)勢(shì)地位的威脅和挑戰(zhàn)，而挑戰(zhàn)在今天之所以可能正在于國(guó)家對(duì)此的默許乃至鼓勵(lì)，它正在大力推動(dòng)“民族文化”產(chǎn)業(yè)的打造和輸出，而媒介產(chǎn)業(yè)的全球戰(zhàn)略正是以去地方化和非政治性為其特征的，這從中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的超級(jí)大片趨勢(shì)中已經(jīng)清晰可見。這固然使得國(guó)家民族主義對(duì)內(nèi)的政治化運(yùn)作與對(duì)外的“非政治化”/市場(chǎng)化之間構(gòu)成了一種緊張，但同時(shí)它們又是一體雙面的，這既體現(xiàn)在晚會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)逐年的變化和調(diào)整中，也體現(xiàn)在春晚不斷被挑戰(zhàn)的命運(yùn)里，市場(chǎng)是以“非政治化”出現(xiàn)的“政治”直接介入到新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重組中的。這就是為什么除了對(duì)晚會(huì)內(nèi)容進(jìn)行品頭論足，媒體也越來越關(guān)注央視春晚的廣告收入，據(jù)報(bào)道，央視春節(jié)期間廣告年增長(zhǎng)為10％，2006年以春晚為主體展開的春節(jié)廣告已經(jīng)超過令人咋舌的4億元。“2006年我最喜愛的春節(jié)晚會(huì)節(jié)目評(píng)選”的獨(dú)家冠名招商定的底價(jià)為2580萬元，最終被某藥業(yè)以4508萬元奪取。今天的國(guó)家民族主義需要市場(chǎng)的贖買了，一方面意識(shí)形態(tài)必須建筑在市場(chǎng)上看它值多少錢，另一方面對(duì)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的壟斷和追逐可以直接轉(zhuǎn)換成對(duì)市場(chǎng)的占有，市場(chǎng)的背后是風(fēng)云變幻的新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的圖景，搶占不同的意識(shí)形態(tài)山頭成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，春晚被看成是“聚寶盆”，以下便是例證。

　　臺(tái)灣問題在國(guó)家議程中地位顯著，這使得臺(tái)灣主題的節(jié)目在晚會(huì)中有特殊重要的政治地位。2006年尤為突出，晚會(huì)涉及此項(xiàng)主題的有兩個(gè)內(nèi)容，一是臺(tái)灣相聲演員的《學(xué)說普通話》，用臺(tái)灣原住民的方言普通話對(duì)傳統(tǒng)京腔相聲段子進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，頗值得玩味；
另一是為送給臺(tái)灣的大熊貓名字投票，這既是一次政治活動(dòng)，同時(shí)也是重要的廣告策劃事件。由于硬廣告對(duì)收視率有傷害，而且也有時(shí)間限度，再加上公眾批評(píng)不斷，所以春晚廣告模式在硬廣告之外，多發(fā)展隱性廣告、活動(dòng)營(yíng)銷和事件營(yíng)銷。此次大熊貓征名活動(dòng)的組織者就是央視公眾咨訊中心和一家運(yùn)營(yíng)商，在晚會(huì)前央視多頻道滾動(dòng)播出的預(yù)告片花上已經(jīng)不斷播放大熊貓的生活片段：“要想知道它叫什么名字，請(qǐng)關(guān)注央視除夕夜的春節(jié)晚會(huì)……”，而每條參與短信收費(fèi)1元，是普通的手機(jī)短信每條0.1元的十倍，雖然電視字幕上有1元/條的提示，但主持人并不提示，卻在5個(gè)時(shí)間點(diǎn)上連續(xù)鼓動(dòng)大家投票，在新年鐘聲敲響之前宣布大熊貓名字為團(tuán)團(tuán)圓圓，并稱有1.1億觀眾參與了短信投票，也就意味著此項(xiàng)收入已經(jīng)逾億。但是很快在2006年1月31日的《北京晚報(bào)》上就刊登報(bào)道：《短信鬧我心 央視春節(jié)晚會(huì)短信收費(fèi)被指強(qiáng)買強(qiáng)賣》，稱有觀眾在不知收費(fèi)的情況下參與了投票，后來手機(jī)就不斷收到每條1元的收費(fèi)短信。用短信的方式和觀眾“互動(dòng)”，并且發(fā)展成中國(guó)電視除廣告收入以外另一個(gè)重要的盈利模式，正是從中央電視臺(tái)、中國(guó)移動(dòng)合作推出“2002年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”短信互動(dòng)開始的，它標(biāo)志著中國(guó)廣電業(yè)與電信業(yè)結(jié)合的開始，而在那一年就有小品成為變相的手機(jī)短信廣告。由觀眾參與的內(nèi)容包括回答主持人問題與選擇自己最喜歡的節(jié)目，當(dāng)年，這是一項(xiàng)在中國(guó)市場(chǎng)具有開創(chuàng)性的業(yè)務(wù)，而到了2005年則由湖南衛(wèi)視的“超級(jí)女聲”節(jié)目則將之推向高潮�！俺�女”是一個(gè)由模仿“美國(guó)偶像”開始，然后在中國(guó)發(fā)展成全民狂歡的商業(yè)娛樂節(jié)目，由觀眾用收費(fèi)短信投票選出自己喜歡的歌手，基本收費(fèi)也是1元，其短信收入占整個(gè)節(jié)目收入的一半左右，總收入約3000萬。但是2006年春晚關(guān)于大熊貓命名的投票卻遭到了媒體和網(wǎng)民的質(zhì)疑，認(rèn)為是：短信圈錢，也圈走誠(chéng)信。這是中央臺(tái)急功近利地將其壟斷的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的政治資源轉(zhuǎn)化為商業(yè)利益的典型案例。從2005年開始，中央臺(tái)提出“開門辦春晚”可以看成是應(yīng)對(duì)不斷批評(píng)和質(zhì)疑的一種妥協(xié)和調(diào)整，比如由趙安案所暴露出的晚會(huì)黑幕之一角。趙安是原中央電視臺(tái)文藝節(jié)目中心副主任兼文藝部主任，曾七次參與執(zhí)導(dǎo)中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)并四次出任總導(dǎo)演，2003年12月被北京市第一中級(jí)人民法院以受賄罪判處有期徒刑10年。但是所謂“開門辦春晚”只是降低了私人尋租的可能性，卻沒有改變利益集團(tuán)越演越烈的尋租行為。

　　（四）

　　筆者在分析2002年春晚時(shí)指出其刻意回避農(nóng)民題材小品的現(xiàn)象，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的“三農(nóng)”問題已經(jīng)成為社會(huì)危機(jī)，并因而成為一種話語禁忌。在其后，中央政府開始逐步把解決“三農(nóng)”問題列為政府工作的重中之重，媒體也開始逐漸出現(xiàn)大量“三農(nóng)”議題的報(bào)道，2004年央視宣稱“三農(nóng)話題”要進(jìn)2005年的春晚，而2006年春晚關(guān)于農(nóng)民工題材的小品則占了顯著的位置和篇幅。創(chuàng)作者力圖在意識(shí)形態(tài)上縫合城鄉(xiāng)差別，它讓鄉(xiāng)下人稱呼城里人，也就是他們的雇主為“兄弟”，因?yàn)檫@種建構(gòu)“兄弟”之情的背后指稱的恰恰是城鄉(xiāng)的分裂，所以很矯情，也遭到批評(píng)“又見春晚在拿農(nóng)民開涮”(《新京報(bào)》2006年1月30日)，其實(shí)是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻和這種“政治正確性”的意識(shí)形態(tài)之間存在著無法彌補(bǔ)的反差，這也決定了負(fù)載這種政治任務(wù)的小品是左右都要挨罵的，因?yàn)樗�并不允許去觸碰真正的社會(huì)斷裂和傷痛。這就使它喪失了詼諧和戲仿的功能，而淪為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的腳注，無法提供狂歡的反抗性，從而喪失使觀眾獲得快感的來源。這也使得每年的小品創(chuàng)作變得比走鋼絲還要艱難，不僅需要被國(guó)家上級(jí)部門反復(fù)審查和修改，而且也會(huì)不斷承受社會(huì)上各種政治正確性的壓力。2006年的小品《說事》被選為最受歡迎的節(jié)目，但其中的一句臺(tái)詞“你這老年癡呆，出門忘吃藥了你！”卻遭到高調(diào)批判，一篇題為《歧視侮辱性話語的泛濫與道德的崩潰——從2006年央視春晚小品〈說事〉中的一句臺(tái)詞說起》的文章就聲稱，“我知道此話要是在西方媒體上說出，一定會(huì)引起一場(chǎng)軒然大波——即便演員不被起訴，至少電視臺(tái)會(huì)收到成堆的投訴”，因?yàn)槲覀冇忻磕陰装偃f的老年癡呆癥患者，所以這句臺(tái)詞成為“民族道德”崩潰的表現(xiàn)。但這只是宋丹丹扮演的角色的臺(tái)詞而已，要求小品所有角色的所有臺(tái)詞都要符合政治正確性，否則演員有被“起訴”的危險(xiǎn)，小品只有萬劫不復(fù)。我們已經(jīng)距離民間狂歡節(jié)的精神太遙遠(yuǎn)了，這個(gè)作者應(yīng)該去讀讀巴赫金再來談西方。

　　巴赫金認(rèn)為節(jié)日是人類文化第一性的和不可毀滅的范疇，它可能衰敗乃至退化，但不可能銷聲匿跡，節(jié)日是使人暫時(shí)走近一個(gè)烏托邦的世界 [10]。在當(dāng)代社會(huì)，節(jié)日的意義已經(jīng)殘缺不全，但是仍然會(huì)尋找它的替代物，大眾傳媒的儀式意義正是這種替代和利用，只是它的內(nèi)核已經(jīng)不同。中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)所占據(jù)的正是這種儀式的饑渴，將之轉(zhuǎn)換為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，并依靠所占據(jù)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)舞臺(tái)的位置獲得壟斷利益。但是在民族國(guó)家遭到全球化沖擊的時(shí)代，它所承受的壓力也越來越大，一是全球化對(duì)民族國(guó)家理念的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致這個(gè)理念的內(nèi)部和外部都產(chǎn)生裂隙和沖突；
二是中國(guó)媒體的市場(chǎng)化發(fā)展所強(qiáng)化的中央媒體與地方媒體的利益分割，以及媒體對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)以及建諸其上之利益的追求，不斷威脅中央臺(tái)的壟斷地位。2005年湖南衛(wèi)視“超級(jí)女聲”所激發(fā)的商業(yè)意義上的全民狂歡被認(rèn)為是對(duì)政治化的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的挑戰(zhàn)，這中間引發(fā)出復(fù)雜的市場(chǎng)、政治、民主、民粹等話語的辯論，詳細(xì)分析不是本文的目的，這里只是指出國(guó)家意識(shí)形態(tài)自我分裂的力量也正在于此。今天的中國(guó)，市場(chǎng)既是國(guó)家新的自我認(rèn)同的來源也是自我分裂的動(dòng)力。中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)二十多年所經(jīng)歷的發(fā)展和困境，正是這個(gè)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)上的矛盾與沖突的縮影。

　　在傳統(tǒng)的政治意識(shí)形態(tài)衰落之后，能夠?yàn)檫@個(gè)社會(huì)提供同一性的似乎就只有市場(chǎng)了。南方某著名報(bào)紙不同尋常地為“超女”發(fā)表特別社論，其中有一段妙文：“超女是社會(huì)主義精神文明事業(yè)上綻放的一朵奇葩 。它的綻開具有革命性的意義。歷史將證明這一點(diǎn)。一些所謂的專家抱殘守缺，凡是人民群眾喜愛的嗤之以鼻，凡是符合歷史進(jìn)步潮流的心懷叵測(cè)，時(shí)間也將會(huì)證明這種人的下場(chǎng)�！保ā蹲屛覀兇舐暤貫槌�女叫好》，《南方都市報(bào)》2005年8月25日。）它說對(duì)了一點(diǎn)，那就是“去政治化”的市場(chǎng)化發(fā)展的娛樂及其產(chǎn)業(yè)將越來越是“社會(huì)主義精神文明”的題中之意。市場(chǎng)成為“人民”的代言。市場(chǎng)對(duì)“人民”的挪用是饒有意味的，也是今天的中國(guó)大眾文化研究首先必須處理的問題。與文化工業(yè)相對(duì)應(yīng)的“大眾”和作為政治主權(quán)的“人民”之間究竟是什么樣的關(guān)系？真的如文學(xué)批評(píng)家吳亮所激烈宣稱的那樣：“人民”就是“大眾”？！[11] 那么為什么今天的市場(chǎng)偏要祭起“人民”的旗幟呢？與文化工業(yè)相對(duì)應(yīng)的“大眾”在中國(guó)語境下被轉(zhuǎn)換為“人民”，意味著市場(chǎng)作為意識(shí)形態(tài)在政治與國(guó)家的層面上占據(jù)發(fā)言權(quán)的強(qiáng)烈需求。但是除非你能證明橫掃全球的好萊塢電影是全球“娛樂民主”的標(biāo)志，否則我們就無法放心地為“大眾”海選出的超女貼上“民主”、“平等”、“自由”等等金子招牌。因此，市場(chǎng)“去政治性”的說法并不準(zhǔn)確，這場(chǎng)關(guān)于“超女”辯論背后是深刻的政治問題，市場(chǎng)就是政治，而恰恰是這種隱身的政治性給了“超女”市場(chǎng)化成功的動(dòng)力。不夸張地說，2005年幾乎中國(guó)的所有媒體都卷入了這場(chǎng)辯論，為此推波助瀾并成為其免費(fèi)廣告，而這些辯論的背后其實(shí)都是中國(guó)的政治議題，所以才會(huì)有那么多“公共知識(shí)分子”不同尋常地積極參與這樣一個(gè)商業(yè)性節(jié)目的討論。而無論正方還是反方，都共享了一個(gè)前提，那就是市場(chǎng)的成功就是民主的勝利�；虬咽袌�(chǎng)看成為庶民的勝利而歡呼，或認(rèn)為是民粹式民主而反對(duì)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　卻沒有真正分析出“市場(chǎng)”在中國(guó)勝利的原因。批評(píng)者如果無視諸眾參與的快感，所有的批評(píng)都必然淪為空洞。就這個(gè)意義上說，沒有中央臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，就沒有“超女”的如此成功，2006年春晚拒絕“超女”就是眾多媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)閷?duì)后者的快感正來自于對(duì)前者特權(quán)與壟斷的挑戰(zhàn)，來自于前者在民族政治意義上提供烏托邦想象的破產(chǎn)，以及由此所釋放出的空間。市場(chǎng)被想象成是對(duì)國(guó)家的勝利，——這正是這樣一個(gè)商業(yè)性節(jié)目得到如此多政治關(guān)注的原因，這種過度闡釋也正是它獲得市場(chǎng)成功的原因。學(xué)者許紀(jì)霖在《戳穿超女民主的神話》的短文中認(rèn)為：“所謂的‘超女民主’，只是一種民粹式民主。歷史已經(jīng)證明，而且將繼續(xù)證明，民粹式民主正是權(quán)力意志的最好掩護(hù)�！彪m與上述社論觀點(diǎn)相異，但有共同的修辭，那就是不約而同地征用了“歷史”的名義。網(wǎng)絡(luò)作家安替對(duì)此的反駁很有代表性：

　　“許教授讓我們警惕民粹民主，因?yàn)樗�‘正是威�?quán)意志的最好掩護(hù)’。不過我怎么覺得許在講一個(gè)笑話？威權(quán)意志還他媽需要掩護(hù)？它不正在現(xiàn)在好好地存在當(dāng)下嗎？我們喜歡超女，就是因?yàn)樗�給了中國(guó)人民一個(gè)機(jī)會(huì)，知道了威權(quán)意志的可惡和自由選擇的可愛，這種我們很少能獲得的反對(duì)威權(quán)意志的機(jī)會(huì)，怎么在許教授的眼中，就成了威權(quán)意志最好的掩護(hù)？這不是黑白顛倒嗎” ？

　　這里，“超女”/“春晚”被想象成民間/官方、民主/威權(quán)、市場(chǎng)/國(guó)家的象征，并從中生產(chǎn)出“抵抗”的想象性快感。對(duì)于大眾文化的受眾而言，正是現(xiàn)代社會(huì)儀式意義及其認(rèn)同感的失落所帶來的結(jié)構(gòu)性缺陷，由電視予以填補(bǔ)，才制造出一個(gè)虛席以待的“李宇春”。而大眾文化的偶像崇拜現(xiàn)象之所以發(fā)生，是因?yàn)樵S紀(jì)霖先生所厭惡和警惕的（政治）“民粹主義”已經(jīng)衰落，是這種衰落的結(jié)果，而不是相反。在一個(gè)利益日益分化、等級(jí)加深的時(shí)代里，政治喪失了提供泯滅差異的共同感，這才為大眾傳媒的乘虛而入提供了條件，它制造了“受眾”的同一性，提供了一個(gè)虛擬的共同感：共同“愛”的烏托邦，那里人人平等并且融合在一起，這就是為什么那些“粉絲”團(tuán)會(huì)自發(fā)地組織在一起分享“愛”的經(jīng)驗(yàn)。讓人始料不及的參與狂熱并不是民主的激情，而不過是一個(gè)“非政治”的個(gè)人主義的時(shí)代里被壓抑的社會(huì)儀式需求在尋求出路。只是它被今天的電視和電訊產(chǎn)業(yè)用現(xiàn)代電訊技術(shù)成功地用導(dǎo)管導(dǎo)引到市場(chǎng)的渠道，并轉(zhuǎn)化為傳媒的巨大利潤(rùn)，——這對(duì)于“民主”來說其實(shí)是個(gè)莫大的諷刺，如果“民主”只能寄生在市場(chǎng)的霸權(quán)下，它還是民主嗎？作為符號(hào)的“李宇春”的中性氣質(zhì)不過是早已流行的國(guó)際時(shí)裝模特和大眾影星的類型化之一種而已，既與女權(quán)主義的性別政治無涉，也與激進(jìn)的同性戀合法化運(yùn)動(dòng)無關(guān)，但微妙正在于某種模糊和不確定的想象和暗示，并不挑戰(zhàn)社會(huì)主流的價(jià)值底限，它提供的是一個(gè)溫和的商業(yè)主義的自我“反抗”式的認(rèn)同，男女兩性都可以從中發(fā)現(xiàn)沒有危險(xiǎn)的快感，這使得“中性”比僅僅是傳統(tǒng)/激進(jìn)的女性形象更能產(chǎn)生想象的快感，也就更有商業(yè)價(jià)值。在這個(gè)意義上，費(fèi)斯克（John Fiske）還是值得重視的，他把快感的生產(chǎn)放在大眾文化研究的中心位置上，[12] 雖然他的理論本身有很多必須質(zhì)疑的地方。民間狂歡儀式在現(xiàn)代民族國(guó)家及市場(chǎng)條件下的隱匿和顯現(xiàn)，對(duì)于大眾文化研究來說是關(guān)鍵性的。

　　中央電視臺(tái)“春季聯(lián)歡晚會(huì)”仍然需要繼續(xù)證明自己為中國(guó)人提供狂歡的可能，那還會(huì)是在多大的程度上呢？

　　2006年3月 12日完稿于上海

　　注釋：

　　[1] Zhao Bin : "Popular family television and the party ideology: the Spring Festival Eve happy gathering" ,Media ,Culture & Society ,1998, SAGU Publications, London, Thousand Oaks and New Delhi,Vol.20, pp. 43-58. 引文系筆者翻譯。

　　[2] 戴維.莫利 (David Morley)：《電視、受眾與文化研究》（Television, Audiences and Cultural Studies），史安斌主譯，2005，新華出版社。

　　[3] 本尼迪克特.安德森：《想象的共同體 民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，第10－11頁。

　　[4] James W.Carey: "A Cultural Approach to Communication", Communication, Volume2, 1975, pp. 1 – 22.

　　[5] Horace Newcomb & Paul M.Hirsch :"Television as a Cultural Forum" ,In Newcomb, H. (ed.), Television: The Critical View. New York Oxford: Oxford University Press, 1994. pp. 503-515

　　[6] 呂新雨：《解讀二00二年“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”》，見《讀書》雜志2003年1期，第90-96頁。

　　[7] 戴維.莫利 (David Morley)：《認(rèn)同的空間 全球媒體、電子世界景觀與文化邊界》，南京大學(xué)出版社，第2頁。

　　[8] 周貽白：《中國(guó)戲劇史長(zhǎng)編》，著，第608－612頁，上海書店出版社，2004年。

　　[9] 中央電視臺(tái)廣告招標(biāo)2003年是33個(gè)億，2004年是44個(gè)億，2005年是52•48億，2006年是58•69億，每年總額是增加的，但是年增長(zhǎng)率卻是下滑的，2004年是33•09%，2005年是18•96%，2006年是11•8%，“對(duì)此，央視市場(chǎng)研究股份有限公司媒介總監(jiān)袁方認(rèn)為：年增長(zhǎng)率趨緩，除了央視廣告額基數(shù)較大外，也與各地方臺(tái)的競(jìng)爭(zhēng)加劇有關(guān)�！币娭袊�(guó)廣播影視集團(tuán)主辦的刊物《綜藝》2005年12月12日頭版報(bào)道《2005年末國(guó)內(nèi)衛(wèi)視拉開“星戰(zhàn)”序幕》。

　　[10] 巴赫金：《弗朗索瓦•拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)的民間文化》，河北教育出版社，第320-321頁，1998年。

　　[11] 見吳亮的網(wǎng)上文章《順手記》：“可以冒犯‘大眾’，卻不可以冒犯‘人民’——難道這兩個(gè)詞后面分別是兩群人嗎？大眾平庸，人民神圣；
大眾是無權(quán)者，人民是主權(quán)者；
大眾沒有主見，人民眼睛雪亮；
大眾盲目追隨，人民當(dāng)家作主；
大眾只忙于消費(fèi)，人民卻忙于生產(chǎn)……等等!告訴我，哪里去找只生產(chǎn)不消費(fèi)的人民，又哪里去找只消費(fèi)不生產(chǎn)的大眾？”，該文后來以《順手記與反手記》為題發(fā)表于《海上文壇》雜志2005年6期。

　　[12] 約翰 費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉玨 宋偉杰譯，中央編譯出版社，2001年。

　�。ū疚墓�(jié)本發(fā)表于《讀書》2006年8期）

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