現(xiàn)在，以德治國的口號已經(jīng)響徹祖國大地。大家都認(rèn)為，這個口號提得正確，提得及時，提得響亮，提得明白。但是，什么叫“德”呢?根據(jù)我的觀察，籠統(tǒng)言之，大家都理解得差不多。如果仔細(xì)一追究，則恐怕是言人人殊了。

　　我不揣谫陋，想對“德”字進(jìn)一新解。

　　但是，我既不是倫理學(xué)家，對哲學(xué)家們那些冗見別扭的分析闡釋又不感興趣，我只能用自己慣常用的野狐參禪的方法來談這個問題。既稱野狐，必有其不足之處；
但同時也必有其優(yōu)越之處，他沒有教條，不見框框，宛如天馬行空，馳騁自如，興之所至，靈氣自生，談言微中，搔著癢處，恐亦難免。坊間倫理學(xué)書籍為數(shù)必多，我一不購買，二不借閱，唯恐讀了以后“污染”了自己觀點。

　　近若干年以來，我一直在考慮一個問題。人生一世，必須處理好三個關(guān)系：第一，人與大自然的關(guān)系，也就是天人關(guān)系；
第二，人與人的關(guān)系，也就是社會關(guān)系；
第三，個人身、口、意中正確與錯誤的關(guān)系，也就是修身問題。這三個關(guān)系緊密聯(lián)系，互為因果，缺一不可。這些說法也許有人認(rèn)為太空洞，太玄妙。我看有必要分別加以具體的說明。

　　首先談人與大自然的關(guān)系。在人類成為人類之前，他們是大自然的一個不可或缺的組成部分。等到成為人類之后，就同自然鬧起獨立性來，把自己放在自然的對立面上。尤有甚者，特別是在西方，自從產(chǎn)業(yè)革命以后，通過所謂發(fā)明創(chuàng)造，從大自然中得到了一些甜頭，于是遂誅求無饜，最終提出了“征服自然”的口號。他們忘記了一個基本事實，人類的衣、食、住、行的所有資料都必須取自大自然。大自然不會說話，“天何言哉!”但是卻能報復(fù)。恩格斯說過：

　　我們不能過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。

　　在一百多年以前，大自然的報復(fù)還不十分明顯，恩格斯竟能說出這樣準(zhǔn)確無誤又含義深遠(yuǎn)的話，真不愧是馬克思主義偉大的奠基人之一!到了今天，大自然的報復(fù)已經(jīng)十分明顯，十分觸目驚心，舉凡臭氧出洞，溫室效應(yīng)，全球變暖，淡水短缺，生態(tài)失衡，物種滅絕，人口爆炸，資源匱乏，新疾病產(chǎn)生，環(huán)境污染，如此等等，不勝枚舉。其中哪一項如果得不到控制，都能影響人類的生存前途。到了這種危機(jī)關(guān)頭，世界上一些有識之士才幡然醒悟，開了一些會，采取了一些措施。世界上一些國家的領(lǐng)導(dǎo)人也知道要注意環(huán)保問題了，這都是好事。但是，根據(jù)我個人的看法，還都是不夠的。我們必須努力發(fā)出獅子吼，對全世界發(fā)聾振聵。

　　其次，我想談一談人與人的關(guān)系。自從人成為人以后，就逐漸形成了一些群體，也就是我們現(xiàn)在稱之為社會的組織。這些群體形形色色，組織形式不同，組織原則也不同，但其為群體則一也。人與人之間，有時候利益一致，有時候也難免產(chǎn)生矛盾。舉一個極其簡單的例子，比如講民主，講自由，都不能說是壞東西，但又都必須加以限制。就拿大城市交通來說吧，絕對的自由是行不通的，必須有紅綠燈，這就是限制。如果沒有這個限制，大城市一天也存在不下去。這里撞車，那里撞人，弄得人人自危，不敢出門，社會活動會完全停止，這還能算是一個社會嗎?這只是一個小例子，類似的大小例子還能舉出一大堆來。因此，我們必須強(qiáng)調(diào)要處理好社會關(guān)系。

　　最后，我要談一談個人修身問題。一個人，對大自然來講，是它的對立面；
對社會來講，是它的最基本的組成部分，是它的細(xì)胞。因此，在宇宙間，在社會上，一個人所處的地位是十分關(guān)鍵的。一個人的思想、語言和行動方向的正確或錯誤是有重要意義的。一個人進(jìn)行修身的重要性也就昭然可見了。

　　寫到這里，也許有人要問：你不是談倫理道德問題嗎，怎么跑野馬跑到正確處理三個關(guān)系上去了?我敬謹(jǐn)答曰：我談?wù)�確處理三個關(guān)系，正是談倫理道德問題。因為，三個關(guān)系處理得好，人類才能順利發(fā)展，社會才能闊步前進(jìn)，個人生活才能快樂幸福。這是最高的道德，其余那些無數(shù)的煩瑣的道德教條都是從屬于這個最高道德標(biāo)準(zhǔn)的。這個道理，即使是粗粗一想，也是不難明白的。如果這三個關(guān)系處理不好，就要根據(jù)“不好”的程度而定為道德上有缺乏、不道德或“缺德”，嚴(yán)重的“不好”，就是犯罪。這個道理也是容易理解的。

　　全世界都承認(rèn)，中國是倫理道德的理論和實踐最發(fā)達(dá)的國家。中國倫理道德的基礎(chǔ)是先秦時期的儒家打下的，在其后發(fā)展的過程中，又摻雜進(jìn)來了一些道家思想和佛家思想，終于形成了現(xiàn)在這樣一個倫理體系，仍在支配著我們的社會行動。這個體系貌似清楚，實則是一個頗為模糊的體系。三教信條你中有我，我中有你，絕不是涇渭分明的，但仍以儒家為主，則是可以肯定的。

　　儒家的倫理體系在先秦初打基礎(chǔ)時可以孔子和孟子為代表。孔子的學(xué)說的中心，也可以說是倫理思想的中心，是一個“仁”字。這個說法已為學(xué)術(shù)界比較普遍地接受。孟子學(xué)說的中心，也可以說倫理思想的中心，是“仁”、“義”二字。對此，學(xué)術(shù)界沒有異詞。先秦其他儒家的學(xué)說，我們不一一論列了。至于先秦以后幾千年儒家學(xué)者倫理道德的思想，我在這里也不一一論列了。一言以蔽之，他們基本上沿用孔孟的學(xué)說，間或有所增益或有新的解釋，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律，不足為怪。不這樣，反而會是不可思議的。

　　多少年來，我個人就有個想法。我覺得，儒家倫理道德學(xué)說的重點不在理論而在實踐。先秦儒家已經(jīng)安排好了的：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是大家所熟悉的。這樣的安排極有層次，煞費苦心，然而一點理論的色彩都沒有。也許有人會說，人家在這里本來就不想講理論而只想講實踐的。我們即使承認(rèn)這一句話是對的，但是，什么是“仁”，什么是“義”?這在理論上總應(yīng)該有點交代吧，然而，提到“仁”、“義”的地方雖多，也只能說是模糊語言，讀者或聽者并不能得到一點清晰的概念。

　　秦代以后，到了唐代，以儒家道統(tǒng)傳承人自命的大儒韓愈，對倫理道德的理論問題也并沒有說清楚。他那一篇著名的文章《原道》一開頭就說：

　　博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己勿待于外之謂德。

　　句子讀起來鏗鏘有力，然而他想什么呢?他只有對“仁”字下了一個“博愛”的定義?而這個定義也是極不深刻的。此外幾乎全是空話。“行而宜之”的“宜”意思是“適宜”，什么是“適宜”呢?這等于沒有說。“由是而之焉”的“之”字，意思是“走”�！暗馈笔侨俗叩牡缆�，這又等于白說。至于“德”字，解釋又是根據(jù)漢儒那一套“德者得也”，說了仍然是讓人莫名其妙。至于其他朝代的其他儒家學(xué)者，對仁義道德的解釋更是五花八門，莫衷一是。我不是倫理學(xué)者，現(xiàn)在也不是在寫中國倫理學(xué)史，恕我不再一一列舉了。

　　我在上面極其概括地講了從先秦一直到韓愈儒家關(guān)于仁義道德的看法�，F(xiàn)在，我忽然想到，我必須做一點必要的補(bǔ)充。我既然認(rèn)為，處理好天人關(guān)系在道德范疇內(nèi)居首要地位，就必須探討一下，中國古代對于這個問題是怎樣看的。換句話說，我必須探討一下先秦時代一些有代表性的哲學(xué)家對天、地、自然等概念是怎樣界定的。

　　首先談“天”，一些中國哲學(xué)史家認(rèn)為，在春秋末期哲學(xué)家們爭論的主要問題之一是，“天”是否是有人格有意志的神?這些哲學(xué)家大體上可以分為兩個陣營：一個陣營主張不是，他們認(rèn)為天是物質(zhì)性的東西，就是我們頭頂?shù)奶�。這可以老子為代表。漢代《說文解字》的：“天，顛也，至高無上”，可以歸入此類。一個陣營的主張是，他們認(rèn)為天就是上帝，能決定人類的命運，決定個人的命運。這可以孔子為代表。有一些中國哲學(xué)史襲用從前蘇聯(lián)販賣過來的辦法，先給每一個哲學(xué)家貼上一張標(biāo)簽，不是唯心主義，就是唯物主義，把極端復(fù)雜的思想問題簡單化了。這種做法為我所不取。

　　老子《道德經(jīng)》中在幾個地方都提到天、地、自然等等。他說：

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。(二十五章)

　　在這一段話里老子哲學(xué)的幾個重要概念都出現(xiàn)了。他首先提出“道”這個概念，在他以后的中國哲學(xué)史上起著重要的作用。這里的“天”顯然不是有意志的上帝，而是與“地”相對的物質(zhì)性的東西。這里的“自然”是最高原則。老子主張“無為”，“自然”不就是“無為”嗎?他又說：

　　天地不仁，以萬物為芻狗。(五章)

　　明確說天地是沒有意志的。他又說：

　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。(五十一章)

　　道德不發(fā)號施令，而是讓萬物自由自在地成長�？偠�言之，老子認(rèn)為天不是神，而是物質(zhì)的東西。

　　幾乎可以說是，與老子形成對立面的是孔子。在《論語》中有許多講到“天”的地方�？鬃与m然說“子不語怪力亂神”，但是，在他的心目中是有神的，只不過是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”而已�！疤臁痹诳鬃涌磥硪彩怯腥烁裼幸庵镜纳�。孔子關(guān)于“天”的話我引幾條：

　　天何言哉!四時行焉，百物生焉，天何言哉!

　　天之將喪斯文也，后死者不得與干斯文也；
天之未喪斯文也，匡人其如予何!

　　天生德于予，桓魋其如予何!

　　等等�？鬃舆�提倡“天命”，也就是天的意志，天的命令。自命為孔子繼承人的孟子，對“天”的看法同孔子差不多。他有一段常被征引的話：

　　天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾(增)其所不能。

　　在這里，“天”也是一個有意志的主宰者。

　　也被認(rèn)為是儒家的荀子，對“天”的看法卻與老子接近，而與孔孟迥異其趣。他不承認(rèn)天是有人格有意志的最高主宰者。有的哲學(xué)史家說，荀子直接把“天”解釋為自然界。我個人認(rèn)為，這是非常重要也非常正確的解釋。荀子主要是在《天論》中對“天”做了許多唯物的解釋，我不去抄錄。我想特別提出“天養(yǎng)”說：“財非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。”意思是說人類利用大自然養(yǎng)活自己。這也是很重要的思想。多少年前我曾寫過一篇論文《天人合一新解》，我當(dāng)時沒有注意到荀子對“天”的解釋，所以自命為“新解”，其實并不新了。荀子已先我二千多年言之矣。我的貢獻(xiàn)在于結(jié)合當(dāng)前世界的情況，把“天人合一”歸入道德最高標(biāo)準(zhǔn)而已。這一點我在上面講天人關(guān)系一節(jié)中已經(jīng)講到，請讀者參閱。

　　我在上面只講了老子、孔子、孟子和荀子。其他諸子對“天”的看法也是五花八門的。因為同我要談的問題無關(guān)，我不一一論列。我只講一下墨子，他認(rèn)為“天”是有意志的，這同儒家的孔孟差不多。

　　我的補(bǔ)充解釋就到此為止。

　　盡管荀子對“天”的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，但是支配中國思想界的儒家仍然是保守的。我想再回頭分析一下上面已經(jīng)提到過的格、致等八個層次。前五項都與修身有關(guān)，后三項則講的是社會關(guān)系，沒有一項是天人關(guān)系的。這是什么原因呢?根據(jù)我個人膚淺的看法，先秦儒家，大概同一般老百姓一樣，覺得天離開人們遠(yuǎn)，也有點恍兮惚兮，不容易捉摸，而人際關(guān)系則是擺在眼前的，時時處處都會碰上，不注意解決是不行的。我們漢族是一個偏重實際的民族，所以就把注意力大部分用在解決社會關(guān)系和個人修身上面了。

　　幾千年來，在中國的封建社會中，有很多形成系列的道德教條，什么仁、義、禮、智、信，什么孝、悌、忠、信、廉、恥，如此等等，不一而足。每一個人在社會中的地位也排列得井井有條，比如五倫之類。親屬間的稱呼也有條不紊，什么姑夫、舅父、表姑、表舅等等，世界上哪一種語言也翻譯不出來，甚至在當(dāng)前的中國，除了年紀(jì)大的一些人以外，年輕人自己也說不明白了�！栋谆⑼ā返娜�綱、六紀(jì)，陳寅恪先生認(rèn)為是中國文化的精義之所寄，可見中國這一些處理社會關(guān)系的準(zhǔn)則在他心目中的重要地位了。

　　上面講的是社會關(guān)系和個人修身問題。至于天人關(guān)系，除了先秦諸子所講的以外，中國歷代還有一種說法，就是所謂“天子”，說皇帝是上天的兒子。這種說法對皇帝和臣民都有好處。皇帝以此來嚇唬老百姓，鞏固自己的地位。臣下也可以適當(dāng)?shù)乩�用它來給皇帝一點制約，比如利用日食、月食、彗星出現(xiàn)等等“天變”來向皇帝進(jìn)諫，要他注意修德，要他注意自己的行動，這對人民多少有點好處。

　　把以上所講的歸納起來看，本文中所講的三個關(guān)系，第二個關(guān)系社會關(guān)系和第三個個人修身問題，人們早已注意到了，而且一貫加以重視了。至于天人關(guān)系，雖也已注意到，但只是片面講，其間的關(guān)系則多所忽略，特別是對大自然能夠報復(fù)則認(rèn)識比較晚，這情況中西皆然。只是到了西方產(chǎn)業(yè)革命以后，西方科技發(fā)展迅猛，人們忘乎所以，過分相信“人定勝天”的力量，以致受到了自然的報復(fù)，才出現(xiàn)了恩格斯所說的那種情況。到了今天，世界上一些有識之士，其中包括一些國家領(lǐng)導(dǎo)人，如夢初醒，驚呼“環(huán)�！辈恢�。然而，從世界范圍來看，并不是每個人都清醒夠了，污染大氣，破壞生態(tài)平衡的舉動仍然到處可見，我個人的看法是不容樂觀。因此我才把處理好天人關(guān)系提高到倫理道德的高標(biāo)準(zhǔn)來加以評斷。

　　從一部人類發(fā)展前進(jìn)的歷史來看，三個關(guān)系的各自的對立面并不是固定不變的，而是變動不居的，因此制約這些關(guān)系的倫理道德教條也不可能一成不變。各個時代，各個民族，各個國家，情況不一，要求不一，道德標(biāo)準(zhǔn)也不可能統(tǒng)一。因此，我們必須提出，對過去的道德標(biāo)準(zhǔn)一定要批判繼承。過去適用的，今天未必適用；
今天適用的，將來未必適用。在道德教條中有的壽命長，有的壽命短。有的可能適用于全人類，有的只能適用于某一些地區(qū)。適用于一切時代，一切地區(qū)，萬古長青的道德教條恐怕是絕無僅有的。

　　文章已經(jīng)寫得很長，必須結(jié)束了。我再著重說明一下，我不是倫理學(xué)家，沒有研究過倫理學(xué)史。我只是習(xí)慣于胡思亂想。我常感覺到，中國以及世界上道德教條多如牛毛，如粒粒珍珠，熠熠閃光�？墒嵌加悬c各自為政，不相貫聯(lián)。我現(xiàn)在不揣冒昧提出了一條貫串眾珠的線，把這些珠子穿了起來。是否恰當(dāng)?自己不敢說。請方家不吝教正。

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