在前一章我們從理性與情感、思想與行為前后變化的路徑考量了紳士/知識(shí)階層面對(duì)制度結(jié)構(gòu)變革所產(chǎn)生的群體性的社會(huì)文化心理的危機(jī)。選取了嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維等人作為案例作分析，他們要么是維新變法的主將，要么是思想界的巨擘。他們屬于紳士/知識(shí)階層中的上層精英分子，在思想和行動(dòng)等諸多方面推動(dòng)了包括科舉制度在內(nèi)的一系列制度變革。比如，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)不變法則亡，而變法的當(dāng)務(wù)之急就是先廢科舉，因?yàn)榭婆e與新學(xué)不能并存。嚴(yán)復(fù)在《救亡決論》一文中對(duì)八股進(jìn)行了批評(píng)，指出了八股對(duì)社會(huì)的危害。他說(shuō)，八股之害在于使天下無(wú)人才，并從知識(shí)、道德、社會(huì)后果等方面指出其危害如下：一曰錮智慧；
二曰壞心術(shù)；
三曰滋游手。而梁?jiǎn)⒊�更是歷陳科舉制度的流弊與危害，并于光緒二十四年（1898年）聯(lián)絡(luò)在京參加會(huì)試的舉人，公車(chē)上書(shū)，請(qǐng)求變通科舉。[1]同時(shí)，梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)和王國(guó)維也是全面向國(guó)內(nèi)介紹西方思想的先驅(qū)。

　　本項(xiàng)個(gè)案研究則試圖將著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)移到較為邊緣性的紳士群體，主要根據(jù)晚清時(shí)期山西省太原縣舉人劉大鵬所著的《退想齋日記》[2]作為背景文獻(xiàn)，來(lái)考察分析科舉制廢除對(duì)一個(gè)身處內(nèi)地并基本以耕讀為業(yè)的鄉(xiāng)紳個(gè)人生活的直接影響，通過(guò)這位鄉(xiāng)紳之眼之口透視科舉制廢除及四民社會(huì)解體所引起的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷給傳統(tǒng)士人帶來(lái)的心理沖擊，力圖從個(gè)體層面、感性層面來(lái)印證我們前面對(duì)這一問(wèn)題的分析和論證。

　　這兩類個(gè)案所代表的是紳士/知識(shí)階層中不同類型的人，嚴(yán)復(fù)、康、梁等人和劉大鵬雖然有著不同的人生經(jīng)歷，但是面對(duì)外力沖擊下的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，他們也具有一些共同的心理特,如角色困惑和其他心理矛盾，所不同的是前者更能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷進(jìn)行自我調(diào)適，心理承受能力與時(shí)俱進(jìn)地增強(qiáng)；
而后者“目之所見(jiàn)，耳之所聞，種種事件，無(wú)一不違本心”[3]，始終不能適應(yīng)社會(huì)的變遷。

　　一、劉大鵬及其日記的研究?jī)r(jià)值

　　1�！锻讼臊S日記》的研究?jī)r(jià)值

　　選取劉大鵬及其《退想齋日記》做這項(xiàng)個(gè)案研究，是由于其所具有的獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值：

　　第一，作為長(zhǎng)期深受儒家學(xué)說(shuō)影響的傳統(tǒng)士人，劉大鵬在科舉制度廢除前后的價(jià)值觀念、人格特點(diǎn)、社會(huì)態(tài)度及行為模式具有一定的典型性與代表性，能夠體現(xiàn)出與他同時(shí)代的那些居住在鄉(xiāng)村、已經(jīng)從事舉業(yè)，而且年齡較大、家境較貧、不懂新學(xué)、不易改業(yè)的士人面對(duì)制度變遷而產(chǎn)生的社會(huì)心理變化。

　　《退想齋日記》的作者劉大鵬（字友鳳，1857—1942年），是山西省太原縣（現(xiàn)為太原市郊區(qū)）赤橋村人，他幼年從師受業(yè)，立志讀四書(shū)五經(jīng)求取功名，1878年考中秀才，1881年進(jìn)太原縣桐封書(shū)院，，第二年又進(jìn)省城太原的崇修書(shū)院讀書(shū)，1894年中舉人，以后三次參加會(huì)試（1895、1898、1903年），均未中，科舉制度即被廢除。從1886年起劉大鵬在山西省太谷縣一富商家塾中任塾師近二十年，這正好是科舉制廢除前后的一二十年間。劉大鵬1914年后回到家鄉(xiāng)太原縣，他當(dāng)過(guò)縣立小學(xué)校長(zhǎng)，經(jīng)營(yíng)過(guò)小煤窯，并種有少量土地。劉氏一生居住在鄉(xiāng)間，在地方上有一定的名望，但其生活空間并沒(méi)囿于狹小的鄉(xiāng)村，他曾在省內(nèi)游歷，包括省城太原，也到過(guò)河南開(kāi)封（汴梁），并兩次赴京參加會(huì)試；
他曾任省諮議局議員，民國(guó)以后擔(dān)任過(guò)縣議會(huì)議長(zhǎng)、縣教育會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。[4]作為下層士紳或“邊緣士紳”[5]的劉大鵬所記錄下來(lái)的與耕讀生涯相關(guān)的社會(huì)心理及心態(tài)變化，能夠給予我們?cè)S多從上層精英人物記錄中所難見(jiàn)到的啟示。

　　第二，劉氏從34歲（1891年）起開(kāi)始寫(xiě)日記，直至1942年逝世連續(xù)記了51年，現(xiàn)存41年（其間缺1899年、1900年、1909年、1910年、1911年、1912年、1920年、1924年、1925年、1935年）。從時(shí)間上看，日記記錄的這一段時(shí)期恰好與我所要研究的歷史時(shí)期（1890—1920年）相契合。由于劉大鵬記日記是從個(gè)人目的出發(fā)，自覺(jué)自愿寫(xiě)下的，即“積憤積恨，無(wú)處發(fā)泄，惟藉吟詠以瀉一時(shí)之感慨，然雖筆之以冊(cè)，不敢為外人道也”[6]。因此，其內(nèi)容是他內(nèi)心真情實(shí)感的自然流露，不僅有對(duì)所經(jīng)歷的種種事件的描述，而且有作者個(gè)人的認(rèn)知評(píng)價(jià)，表達(dá)了作者的社會(huì)態(tài)度。這一原始的個(gè)人文獻(xiàn)對(duì)于研究劉大鵬個(gè)人及其這個(gè)時(shí)代的人們的思想、情感，理解人們的性格、行為，無(wú)疑具有很高的價(jià)值。

　　第三，劉大鵬的《退想齋日記》經(jīng)過(guò)喬志強(qiáng)先生的選輯、標(biāo)注由山西人民出版社于1990年出版。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的日記中，記載了許多有價(jià)值的史料，從作者的視野和角度反映了晚清社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面。由于自己的親身經(jīng)歷，在廢除科舉前后20年間的記述中關(guān)于科舉考試的內(nèi)容比較詳盡。作者不但錄存了考題，描述了試場(chǎng)的情況，而且對(duì)于書(shū)院及后來(lái)的學(xué)堂狀況都有記述和議論，字里行間顯現(xiàn)了劉氏對(duì)科舉制度的眷戀不舍，表達(dá)了他強(qiáng)烈的今不如惜、生不逢時(shí)之感。羅志田、何懷宏等學(xué)者已經(jīng)注意到了劉氏日記對(duì)于研究科舉制度及近代社會(huì)變遷的獨(dú)特歷史價(jià)值，但更多的內(nèi)容還沒(méi)有挖掘出來(lái)，沒(méi)有從制度變革導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，從而引發(fā)社會(huì)心理變遷的角度，對(duì)日記進(jìn)行社會(huì)學(xué)及社會(huì)心理學(xué)的分析。因此，選取劉大鵬及其日記作為個(gè)案也符合本論文的研究視角。

　　所不足的是整理出版的日記缺少連續(xù)記錄的10年，同時(shí)由于劉大鵬所具有的價(jià)值取向及所處的社會(huì)地位，日記中帶有他個(gè)人的主觀偏見(jiàn)，不乏情緒化的言辭，從而或多或少地影響到了該文獻(xiàn)資料的準(zhǔn)確性、全面性和客觀性，這是我們?cè)谘芯窟^(guò)程中應(yīng)該加以注意的問(wèn)題。

　　2．本個(gè)案研究方法的思考

　　社會(huì)學(xué)研究中的個(gè)案研究有若干種，本個(gè)案研究有其特定的方式，采取文獻(xiàn)研究法中的個(gè)案研究，而且用的是第一手文獻(xiàn)——一個(gè)人的日記。首先要澄清的是文獻(xiàn)法并不是一種資料收集方法，而是一種研究方式。即包括資料的收集方法和包括對(duì)這些資料的分析方法。與其他研究方法不同的是所研究的資料來(lái)源不同。所謂文獻(xiàn)，指的是包含我們希望加以研究的現(xiàn)象的任何信息形式。因其來(lái)源不同，通常把文獻(xiàn)分為個(gè)人文獻(xiàn)、官方文獻(xiàn)和大眾傳播媒介三種。從另一方面，又把文獻(xiàn)分為原始文獻(xiàn)（或稱第一手文獻(xiàn)）和第二手文獻(xiàn)（二次文獻(xiàn)）兩種。原始文獻(xiàn)指的是由親身經(jīng)歷某一事件或行為的人所寫(xiě)的材料。第二手文獻(xiàn)是利用別人的原始文獻(xiàn)所編寫(xiě)或產(chǎn)生的新的文獻(xiàn)資料。本研究的文獻(xiàn)來(lái)源是第一手材料，是由當(dāng)事人所寫(xiě)的第一手文獻(xiàn)。

　　人們記日記的原因多種多樣，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講，記日記主要是把每天所發(fā)生的、自己認(rèn)為有興趣的、有意義的事記錄下來(lái)，一是抒發(fā)當(dāng)時(shí)的感情，或是將來(lái)回憶過(guò)去的時(shí)光往事又會(huì)歷歷在目。或者通過(guò)記日記，達(dá)到自己跟自己進(jìn)行交流、交談的目的。還有人則是將自己在日常生活中所觸發(fā)的思想記錄下來(lái)。由于日記是人們從純粹的個(gè)人目的的出發(fā)，自覺(jué)自愿寫(xiě)下來(lái)的，其內(nèi)容常常是人們內(nèi)心思想的自然流露，而且它常常會(huì)按時(shí)間順序持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期。因此，日記對(duì)于研究人們的思想、感情，理解人們的行為、性格，無(wú)疑具有很高的價(jià)值。[7]

　　對(duì)劉大鵬日記的研究，除了文獻(xiàn)分析的通常方法外，筆者還把劉氏的日記從第一篇開(kāi)始通通閱讀，直到最后一篇，分析他的內(nèi)容、思想感受和深層心理結(jié)構(gòu)的情感狀況。尤其對(duì)其情緒變化給予了特別關(guān)注，因?yàn)樵诜磸?fù)閱讀中發(fā)現(xiàn)，劉氏日記中的情感表露自然、真切，喜怒哀樂(lè)盡躍然紙上，浸染在日記的文字符號(hào)中。并且，尤為印象深刻的是，其中的情感流露狀況與當(dāng)時(shí)世上時(shí)事往往直接相關(guān)。比如在科舉廢除之時(shí)和之后他的情緒變化特別顯著，甚至少有高興、愉悅心態(tài)。由此筆者想到通過(guò)劉氏日記中情感曲線來(lái)說(shuō)明一個(gè)傳統(tǒng)紳士對(duì)科舉前后社會(huì)變遷的心理反應(yīng)，進(jìn)而揭示這一時(shí)代更多的人對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、變化的心理態(tài)勢(shì)。在具體方法上，筆者把劉氏日記的每一篇所表露的情感狀況分析后記錄下來(lái)，如果這一天他日記流露好的心情就用3.0表示；
如果這一天日記無(wú)論如何也看不出情緒狀況是高興還是生氣，就是說(shuō)沒(méi)什么情感反應(yīng)就認(rèn)為他處在心情平和狀態(tài)，用2.0標(biāo)識(shí)；
如果這一天日記中流露出生氣、怨恨、憤怒等，就認(rèn)為他心情不好用1.0標(biāo)識(shí)。然后編碼輸入電腦中的SPSS軟件中，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析并繪圖顯示。

　　二、劉大鵬眼中科舉廢除前后的社會(huì)變遷

　　劉氏自1890年開(kāi)始記日記 ，此時(shí)的中國(guó)隨著中西交流的增多和工商業(yè)的發(fā)展，西方的器物和觀念開(kāi)始在內(nèi)地出現(xiàn)和傳播，作為立國(guó)之本的儒家思想及其他社會(huì)秩序受到懷疑，以士農(nóng)工商四大群體為基本社會(huì)構(gòu)成的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，在自身演變的過(guò)程中已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)，在西潮的沖擊下拉開(kāi)了變遷的序幕。

　　而此時(shí)的劉氏已在山西太谷縣南席村一票號(hào)商人家任塾師。但他“初志本不愿教書(shū)”，因?yàn)槠浼摇柏毟F，只有薄田十?dāng)?shù)畝，不足養(yǎng)十口之家”，[8]全仗劉父在外經(jīng)商的收入（劉父在太谷縣經(jīng)營(yíng)木材生意）。劉氏自稱“余家以耕讀為業(yè)，不耕則糊口不足，不讀則禮儀不知……�！盵9]因此，對(duì)身居相對(duì)富庶的內(nèi)地，已經(jīng)走上科舉入仕之路，并視耕讀傳家為正途的劉大鵬在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)心理特性的探討，只能從他日記中所描述的與其安身立命息息相關(guān)的科舉制度的變革以及由此而產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)的種種變化來(lái)分析說(shuō)明。

　　1．從“創(chuàng)辦學(xué)堂，變通科舉”到“立�？婆e，推廣學(xué)堂”

　　始于19世紀(jì)60年代的近代教育改革,以其核心內(nèi)容科舉制度的廢除來(lái)劃分，可以分為前后兩個(gè)時(shí)期：前期從1862年洋務(wù)派創(chuàng)辦第一個(gè)新式學(xué)堂——京師同文館，派遣留學(xué)生到外國(guó)留學(xué)，到維新變法時(shí)期廣設(shè)學(xué)堂，提倡西學(xué)，廢除八股取士的標(biāo)準(zhǔn)，變通科舉；
后期從1905年9月（光緒三十一年八月）“諭立�？婆e以廣學(xué)�！盵10]，到建立新學(xué)制，厘定教育宗旨，改革教育行政機(jī)構(gòu)。對(duì)這一系列力度不斷加大的制度變革，劉大鵬在日記中將自己的經(jīng)歷及所見(jiàn)所聞做了記述。

　　由于家境“不甚寬綽有余”，劉氏在中舉以前，即已出任塾師。但他對(duì)塾師這一社會(huì)身份始終不能認(rèn)同，多次聲明這只是“糊口”的生計(jì)而已。在他看來(lái)，“讀書(shū)之士不能奮志青云，身登仕版，到后來(lái)入于教學(xué)一途，而以多得幾修金為事，此亦可謂齷齪之極矣�！盵11] 因而他雖然深知科舉仕進(jìn)，“若登天然”，但仍汲汲于功名。1895年到京第一次參加會(huì)試，名落孫山之后他自我安慰說(shuō)：“科名有定，豈在人謀，況吾省只取十名，下場(chǎng)者二百七、八十人乎。”[12]不過(guò)，這一次他發(fā)現(xiàn)“京都習(xí)尚寫(xiě)字為先，字好者人皆敬重，字丑者人都邈視，故為學(xué)之士，寫(xiě)字為第一要緊事，其次則讀詩(shī)文，及詩(shī)賦，至于翻經(jīng)閱史，則為余事也�！盵13]

　　這一發(fā)現(xiàn)給劉大鵬留下了深刻印象，以至于一年半以后，他還在慨嘆“京都凡取士，總以字為先，以詩(shī)賦為次，文藝又次之”，社會(huì)風(fēng)氣使“用功之士，寫(xiě)字為要?jiǎng)?wù)，一日之中寫(xiě)字功夫居其半，甚且有終日寫(xiě)字者”。[14]這也說(shuō)明劉氏本人對(duì)于晚清八股試帖、尤重小楷的取士制度不甚了解，盡管這在當(dāng)時(shí)的士人中應(yīng)該是常識(shí)，由此可見(jiàn)劉氏家鄉(xiāng)因“僻處偏隅”，信息之閉塞了。

　　導(dǎo)致劉大鵬在科舉仕進(jìn)的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的另一個(gè)重要原因，是“像劉大鵬這樣從中國(guó)腹地山西出來(lái)的讀書(shū)人，……因買(mǎi)不到‘新學(xué)’書(shū)籍，或買(mǎi)到而熟悉程度不夠而競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)久讀新學(xué)書(shū)籍的口岸士子�！盵15]東南沿海與內(nèi)陸地區(qū)發(fā)展的不同步性由此可見(jiàn)一斑。

　　劉氏于1895年到京應(yīng)試后，才了解到口岸士人讀的是什么書(shū)。第二年10月他請(qǐng)人從京城代買(mǎi)回一箱新學(xué)書(shū)籍，其中有賀長(zhǎng)齡編的《皇朝經(jīng)世文編》和葛子源編的《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》。劉大鵬用半年多的時(shí)間讀了買(mǎi)回的“經(jīng)世”文章之后，終于認(rèn)識(shí)到“當(dāng)此之時(shí)，中國(guó)之人竟以洋務(wù)為先，士子學(xué)西學(xué)以求勝人，此亦時(shí)勢(shì)之使然也”（1897年5月18日）[16]�？婆e不第的教訓(xùn)，京城應(yīng)試時(shí)的耳聞目睹使劉氏明白：不學(xué)西學(xué)，很難“勝人”。而隨后他就聽(tīng)說(shuō)“京師設(shè)算學(xué)科，二十人中取中一人。凡天下之習(xí)算學(xué)者，許到京應(yīng)試。此新例也”（1897年5月30日）[17]。到1901年10月，劉氏發(fā)現(xiàn)“國(guó)家取士以通洋務(wù)、西學(xué)者為超特科，而孔孟之學(xué)不聞鄭重焉”。[18]

　　實(shí)際上，晚清從變通科舉到廢除科舉，取士的標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)變化的過(guò)程。上文已述，清代科舉以儒家學(xué)說(shuō)為基本內(nèi)容，題目大多出自《四書(shū)》《五經(jīng)》，同時(shí)重視楷法試帖。這種考試方法自19世紀(jì)60年代以后不斷遭到社會(huì)的批評(píng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　光緒元年（1875年）二月，禮部奏請(qǐng)開(kāi)“藝學(xué)科”，“凡精工制造、通知算學(xué)、熟悉輿圖者，均準(zhǔn)予考”[19]。因而科舉廢除前的十余年間，考試內(nèi)容已經(jīng)是新學(xué)舊學(xué)兼而有之了。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，改良派對(duì)科舉制度、尤其是八股取士進(jìn)行激烈的批評(píng)�？涤袨橹赋觯�八股無(wú)用，改科舉莫急于廢八股。梁?jiǎn)⒊�等人則要求立即“停止八股試帖，推行經(jīng)濟(jì)六科”[20]。維新變法時(shí)期曾下詔廢除八股取士制度，凡鄉(xiāng)會(huì)試和童生考試一律改試策論。1901年清廷第二次詔令廢除八股，改試策論。[21]

　　取士標(biāo)準(zhǔn)的變化是自上而下逐步實(shí)行的。1898年夏天，劉氏就注意到府學(xué)的試題已改考策論，而縣學(xué)的試題卻“仍是文詩(shī)，并無(wú)策論題”。劉大鵬對(duì)此的判斷是：“府學(xué)業(yè)已改試策論題，縣學(xué)仍舊，則風(fēng)氣尚未全變矣�？梢�(jiàn)移易風(fēng)氣非能旦夕也。”（1898年8月7日）[22]

　　雖然劉大鵬心存僥幸，但制度變革的步伐卻在加快。1896年5月劉大鵬的家鄉(xiāng)就已有“廢學(xué)校，裁科考之謠”，立即引起士子“人心搖動(dòng)，率皆惶惶”。一些士人“欲廢讀書(shū)而就他業(yè)”，首先考慮的是一旦這個(gè)上升性社會(huì)流動(dòng)的主要途徑被堵塞后自己的出路問(wèn)題。而更多的像劉大鵬般的讀書(shū)人“習(xí)業(yè)已久，一旦置舊法而立新功令，自有不知適從之勢(shì)”，[23]心里充斥著緊張和不安感。很快，這一謠傳就與當(dāng)時(shí)發(fā)生在省城晉陽(yáng)書(shū)院裁減諸生膏火一事連在一起，“令人悵悵然不堪設(shè)想”。據(jù)說(shuō)，下一步就要“全裁各省書(shū)院，停鄉(xiāng)、會(huì)試十科，新立同文館、博致書(shū)院，請(qǐng)洋工師主教”[24]等，外省已經(jīng)在照此辦理，山西因?yàn)閾釕棥安豢象E然改換面目”，仍在抵制拖延當(dāng)中（1896年6月8日）。雖然后來(lái)證實(shí)，裁減膏火是用來(lái)給書(shū)院山長(zhǎng)加束修。（1897年5月27日）[25]但這一時(shí)期劉大鵬聽(tīng)到的傳聞很多至少說(shuō)明這樣幾個(gè)問(wèn)題：第一，為數(shù)相當(dāng)多的像劉大鵬這樣的下層士人對(duì)當(dāng)時(shí)以科舉存廢為核心的教育變革非常關(guān)心，因?yàn)檫@個(gè)敏感問(wèn)題關(guān)系到他們的前途和命運(yùn)，可以想見(jiàn)應(yīng)該是眾人經(jīng)常議論的話題。第二，種種傳聞產(chǎn)生的另一個(gè)重要原因是劉大鵬所在地區(qū)信息缺乏，傳播渠道不暢。在這種情況下，劉大鵬們急于要了解真相，處于一種恍惚不定、緊張憂慮的情緒狀態(tài)中。因此，一些街談巷議、“小道消息”就會(huì)乘虛而入，填補(bǔ)由于信息不明造成的空白。在這個(gè)意義上說(shuō)，諸多傳聞滿足了劉大鵬們的心理需求。第三，盡管一系列的制度變革是自上而下逐步實(shí)行的，但由于近代中國(guó)社會(huì)在西潮的沖擊下，歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)多多少少為制度變革創(chuàng)造了一種大眾心理氛圍。而且，歷史事實(shí)證明，這些傳聞后來(lái)大致以不同的形式逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　1902年，山西“省城將一切書(shū)院改為大學(xué)堂，選才華秀美者入堂肄業(yè)，每月給薪水，所學(xué)以西法為要，有主教，有助教，以通西法者為之，此外又延洋夷為師……”[26]同時(shí)還有一個(gè)重要趨勢(shì)，就是“出洋游學(xué)者紛紛，畢業(yè)而歸即授職為官”[27]，其中，“留學(xué)日本者至數(shù)萬(wàn)人之多，赴西洋各國(guó)之學(xué)生數(shù)亦不少，均系官費(fèi)，其自費(fèi)者不過(guò)百分之一”[28]。但是要興辦學(xué)堂造就人才，必須先廢科舉以斷絕傳統(tǒng)功名之心，此時(shí)已不僅是新學(xué)之士的呼吁，統(tǒng)治階層內(nèi)部的務(wù)實(shí)派也已達(dá)成共識(shí)。袁世凱等人認(rèn)為：“科舉一日不停，士人皆有僥幸得第之心，以分其砥礪實(shí)修之志……學(xué)堂決無(wú)大興之望”。[29]到1905年10月，劉氏已得知朝廷“下詔停止科考”[30]。“著自丙午科為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止”[31]。至此，在中國(guó)社會(huì)運(yùn)行一千三百多年的科舉制度壽終正寢。對(duì)劉大鵬個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)他一生寄予厚望的上升性社會(huì)流動(dòng)途徑突然斷絕了�！翱婆e制本是集文化、社會(huì)、教育、政治等多功能于一身的體制，它的廢除不啻給與其相關(guān)的所有成文制度和更多的約定俗成的習(xí)慣行為等等都打上一個(gè)難以逆轉(zhuǎn)的句號(hào)�！盵32]

　　2．四民社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體

　　“如果說(shuō)，嚴(yán)格的等級(jí)身份結(jié)構(gòu)是封建社會(huì)中人們社會(huì)關(guān)系地位的政治、法律表現(xiàn)；
那末‘四民之分’就是一般社會(huì)成員社會(huì)關(guān)系地位的社會(huì)表現(xiàn)。”[33]

　　“凡民有四，一曰士，二曰農(nóng)，三曰工，四曰商。論民之行，以士為尊，農(nóng)工商為卑。論民之業(yè)，以農(nóng)為本，工商為末�！盵34]在這種傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“士首”、“商末”等級(jí)秩序的排列具有三個(gè)層次的內(nèi)涵：一是展示了歷史時(shí)代社會(huì)職業(yè)分工的基本特征；
二是確定了士、農(nóng)、工、商四大社會(huì)群體的社會(huì)地位；
三是體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)文化的價(jià)值取向。

　　四民社會(huì)的劃分以及“士首”、“商末”社會(huì)地位確立的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是士“上者致君為堯舜之君，下則使民為堯舜之民”[35]。韋伯說(shuō)：“12個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)地位在中國(guó)主要是由任官的資格，而不是由財(cái)富所決定的。此項(xiàng)資格本身又為教育，特別是考試所決定�！盵36] 以科舉為核心的教育制度，既是維系傳統(tǒng)四民社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的紐帶，也是整合社會(huì)各個(gè)階層對(duì)儒家意識(shí)形態(tài)和國(guó)家權(quán)威效忠的基礎(chǔ)。由于科舉制度的廢除，切斷了產(chǎn)生紳士群體的制度性來(lái)源，使其社會(huì)繼替中斷，同時(shí)又引起現(xiàn)存的紳士階層向其他階層的大規(guī)模分化與流動(dòng)，直接導(dǎo)致近代社會(huì)結(jié)構(gòu)歷史性的解體與重構(gòu)。鄉(xiāng)紳劉大鵬對(duì)此就有著深深的憂慮：“新學(xué)既興之后，凡藉舌為生者多失其業(yè)，現(xiàn)在后生小子誦讀數(shù)年，既棄詩(shī)書(shū)而學(xué)商賈，再閱十年八載，則讀書(shū)之士難望接踵而繼起也�！保�1908年3月27日）[37]

　　這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化與解體有一個(gè)歷史的過(guò)程。在科舉廢除之前，社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層的構(gòu)成就已經(jīng)有了潛移默化的量變過(guò)程。在劉大鵬的家鄉(xiāng)，或許是由于該地區(qū)務(wù)農(nóng)者十之一二，造紙者十之八九，故“視農(nóng)事甚輕”[38]，商人在人們心目中的地位明顯上升。劉氏在1893年就發(fā)現(xiàn)“近來(lái)吾鄉(xiāng)風(fēng)氣大壞，視讀書(shū)甚輕、視為商甚重，才華秀美之子弟，率皆出門(mén)為商，而讀書(shū)者寥寥無(wú)幾，甚且有既游庠序，競(jìng)棄儒而就商者�！� 其原因就在于“讀書(shū)之士，多受饑寒，曷若為商之多得銀錢(qián)，俾家道之豐裕也”[39]。此后，這種輕學(xué)重商、棄儒就商的取向蔚然成風(fēng)�！胺灿凶拥苷�，不令讀書(shū)，往往俾學(xué)商賈，謂讀書(shū)而多困窮，不若商賈之能致富也�！� （1898年1月17日）[40]產(chǎn)生這種社會(huì)現(xiàn)象的原因我們可以從以下兩個(gè)方面來(lái)分析。

　　首先，在追逐社會(huì)稀缺資源（財(cái)富、地位、權(quán)力與名望等）的過(guò)程中，人們由于所處的社會(huì)地位不同，便形成了與社會(huì)資源的不同關(guān)系，具有了各自不同的需要，或者說(shuō)具有各不相同的利益要求，因而就會(huì)有不同的心理感受與態(tài)度，在行為上也表現(xiàn)出不同的取向。長(zhǎng)期以來(lái)，被視為正途的、傳統(tǒng)的價(jià)值與行為取向是“學(xué)而優(yōu)則仕”，由科舉入仕獲得功名成為各級(jí)官僚，再通過(guò)手中掌握的權(quán)力，攫取或擴(kuò)充個(gè)人及家族的財(cái)富。但是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以后，通過(guò)捐納獲得功名已成為一種慣例，仕進(jìn)之途逐漸多元化。同時(shí)，由于社會(huì)內(nèi)部權(quán)力資源的稀缺性，先前各科已得功名卻未能遞補(bǔ)為官的士人人滿為患，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了社會(huì)的需求，入仕之路比從前要困難得多了。相對(duì)而言，經(jīng)商獲得財(cái)富比科舉仕進(jìn)要容易一些，而且有了財(cái)富以后還可以通過(guò)捐納獲得功名，這也算是殊途同歸�？梢哉f(shuō)，在這種利益結(jié)構(gòu)的驅(qū)動(dòng)下，人們的成就目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)換。

　　其次，商人社會(huì)地位的上升，同晚清政府在西潮的沖擊下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)所實(shí)行的“重農(nóng)抑商”政策的調(diào)整有直接的關(guān)系。對(duì)此，劉大鵬在日記中寫(xiě)到：“國(guó)家鄭重商務(wù)，京都設(shè)立商部，總理天下商務(wù)，各行省設(shè)立商務(wù)會(huì)，以期商業(yè)之振興�！盵41]而劉大鵬自己雖然對(duì)商人有一種根深蒂固的鄙視心理，但他卻遇到幾位“深于學(xué)問(wèn)”的商人，感到“漁鹽中有大隱，貨殖內(nèi)有高賢”[42] 。

　　商人社會(huì)評(píng)價(jià)的增高，使中國(guó)傳統(tǒng)的士農(nóng)工商秩序被打亂了，商、工的地位有凌駕于士、農(nóng)之上的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的四民社會(huì)架構(gòu)已很難維持。作為四民之首的紳士地位明顯降低，生存狀況也日趨惡化。“當(dāng)此之時(shí)，四民失業(yè)者多，士為四民之首，現(xiàn)在窮困者十之七、八，故凡聰慧子弟悉為商賈，不令讀書(shū)。古今來(lái)讀書(shū)為人生第一要?jiǎng)?wù)，乃視為畏途，人情風(fēng)俗，不知遷流伊于胡底耳�！保�1904年1月8日）[43]在廢除科舉，廣立學(xué)堂以前，劉大鵬家鄉(xiāng)的“士人甚少”，像他這樣的下層士人如果不能由科舉入仕做官，謀生的手段大多有兩種：“非出門(mén)教書(shū)而塞責(zé)，即在家行醫(yī)而茍安”。[44]而“教書(shū)之人往往被人輕視，甚且被東家欺侮”，造成這種狀況的原因劉氏看得很清楚，一方面是富人請(qǐng)先生教子弟，“亦是作為浮事，何嘗鄭重其事，敬禮先生哉 ”。也就是說(shuō)，此時(shí)商人從內(nèi)心到表面對(duì)讀書(shū)人都不太敬重了，他們也并不想真讓自己的子弟走讀書(shū)仕進(jìn)的道路，請(qǐng)先生教書(shū)不過(guò)是裝裝門(mén)面而已。另一方面是讀書(shū)人自己沒(méi)有足夠的自尊和自重。這些人“以東家有錢(qián)，非惟不嫌?xùn)|家不致敬，不有禮，而反諂媚東家”。[45] “寒酸之士”為了養(yǎng)家糊口，只能看人臉色，忍氣吞聲。問(wèn)題是，一般塾師的工資（修金）并不高。劉氏就曾遇到一位因經(jīng)商失敗而去教書(shū)的人，“所教童子五、六人，每人送束修錢(qián)一千六百文，一年所得不滿十千錢(qián)，糊口亦不夠，何能養(yǎng)家乎？”[46] 劉氏本人運(yùn)氣還不錯(cuò)，遇到一位好東家，“家資數(shù)十萬(wàn)，家中并無(wú)一吸鴉片煙者，且極勤儉”，對(duì)劉氏也很好，除供給饌食外，還有修金一百兩銀錢(qián)。

　　就是這種“藉舌耕為生”的生存方式在廢除科舉以后也陷入了困境。1905年12月劉氏發(fā)現(xiàn)自己所認(rèn)識(shí)的塾師中有很多人由于科舉廢除而失館了，“家有恒產(chǎn)尚不至于凍餒”，而有的人因“無(wú)他業(yè)可為，竟有仰屋而嘆無(wú)米為炊者”。劉氏不禁悲從中來(lái)：“嗟乎！士為四民之首，坐失其業(yè)，謀生無(wú)術(shù)，生當(dāng)此時(shí)，將如之何？”（1906年3月19日）[47] 到1906年春夏之際，省城已“學(xué)堂紛如”，縣令傳諭各蒙館均“改名為學(xué)堂”，致使各蒙館“聞風(fēng)而散”，學(xué)生全都不來(lái)讀書(shū)了。其結(jié)果是所有坐館的老師“俱坐困”。到第二年，形勢(shì)已經(jīng)是沒(méi)有改學(xué)堂的蒙館，“弟子來(lái)讀者無(wú)幾，藉事不來(lái)者有之，托病間曠者有之�！庇捎趯W(xué)堂的學(xué)生要“從事于科學(xué)”，故原來(lái)的舊塾師“多不能安其業(yè)”。只有懂得新學(xué)的讀書(shū)人或者像劉氏這樣有舉人功名的人才有機(jī)會(huì)被優(yōu)先選用為學(xué)堂教習(xí)，其他的“老師宿儒皆坐困于家”。[48] 劉氏本人在任塾師近二十年后，于1913年擔(dān)任晉祠蒙養(yǎng)小學(xué)校教員半年，因?yàn)楣べY（束修）一直未發(fā)，更由于“學(xué)堂之內(nèi)禁讀經(jīng)書(shū)，只令學(xué)生讀教科書(shū)”他內(nèi)心無(wú)法接受，辭職回家務(wù)農(nóng)，后來(lái)因“無(wú)一求食之處，不得已而就煤窯之生涯”。劉大鵬對(duì)此做了自我總結(jié)：“人之一生，皆有恒業(yè)以養(yǎng)身家，予藉舌耕為恒業(yè)垂二十年，乃因新學(xué)之興，予之恒業(yè)即莫能依靠，將有窮困不可支撐之勢(shì)，遂另圖生計(jì)，度此亂世。”[49]

　　羅志田指出：“舊有的士人謀生既難，新的士因科舉制的廢除已不能再生成，士的存在也就成為一個(gè)歷史范疇。其直接的社會(huì)后果，就是四民社會(huì)的難以為繼�！盵50]而劉大鵬在制度變革的陣痛中，“所聞所見(jiàn)無(wú)非困苦情形。農(nóng)曰歲欠饑餒，將如之何；
士曰學(xué)尚新學(xué)，遺棄孔孟，士皆坐困，將如之何；
工曰今有機(jī)器，廢置手工，無(wú)所覓食，將如之何；
商曰百物征稅，日重一日，商務(wù)利微，將如之何�！� （1906年11月25日）[51] 由于這種四民社會(huì)的解體與重構(gòu)，使像劉大鵬這樣的士紳既無(wú)法通過(guò)科舉入仕，又由于年齡、知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)能力等種種原因而無(wú)法進(jìn)入新式學(xué)堂，即這些社會(huì)成員從舊的生存結(jié)構(gòu)中脫離出來(lái)，又無(wú)法被新的生存結(jié)構(gòu)所吸納，因而產(chǎn)生群體性的對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離與不滿[52]，并進(jìn)而引發(fā)重大的心理危機(jī)和心理嬗變。

　　注釋：

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　　[1]參見(jiàn)王德昭：《清代科舉制度研究》，66頁(yè)，中華書(shū)局，1984。

　　[2] 《退想齋日記》，劉大鵬著，喬志強(qiáng)標(biāo)注，山西人民出版社，1990年版。以下凡引此書(shū)的，仍以腳注形式注出頁(yè)碼，行文中需要突出材料時(shí)代感的隨文標(biāo)出日記的具體寫(xiě)作時(shí)間。

　　[3] 劉大鵬：《退想齋日記》，431頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[4]參見(jiàn)《劉友鳳先生碑銘》，載《退想齋日記》，613頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[5] 孫立平將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的士紳分為“標(biāo)準(zhǔn)士紳”和“邊緣士紳”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　根據(jù)他的分類標(biāo)準(zhǔn)，劉大鵬屬于邊緣士紳。參見(jiàn)孫立平：《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中貴族與士紳力量的消長(zhǎng)及其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響》，載《天津社會(huì)科學(xué)》，1992（4）。

　　[6] 劉大鵬：《退想齋日記》（1931年9月25日），431頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[7] 但是由于日記屬于個(gè)人隱私的范圍，不經(jīng)主人允許，其他人不能隨意翻閱。所以這也給利用日記進(jìn)行研究帶來(lái)很大困難。雖然在西方國(guó)家中，有過(guò)利用日記進(jìn)行研究的例子，但在我國(guó)，日記這一文獻(xiàn)資料的利用所受的局限很大。本文所研究的日記已經(jīng)公開(kāi)出版，所以不存在這個(gè)問(wèn)題。

　　[8] 劉大鵬：《退想齋日記》，44頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[9] 同上書(shū)，45頁(yè)。

　　[10] 舒新城：《中國(guó)近代教育史資料》上冊(cè)，66頁(yè)，人民教育出版社，1961。

　　[11] 劉大鵬：《退想齋日記》，71頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[12] 同上書(shū)，42～43頁(yè)。

　　[13] 同上書(shū)，40～41頁(yè)。

　　[14] 同上書(shū)，61頁(yè)。

　　[15] 羅志田：《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移》，171頁(yè)，湖北人民出版社，1999。

　　[16] 劉大鵬：《退想齋日記》，72頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[17] 劉大鵬：《退想齋日記》，73頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[18] 同上書(shū)，102頁(yè)。

　　[19] 舒新城：《中國(guó)近代教育史資料》上冊(cè)，30頁(yè)，人民教出版社，1961。

　　[20] 同上書(shū)，39頁(yè)。

　　[21] 參見(jiàn)毛禮銳、沈灌群主編：《中國(guó)教育通史》第四卷，222頁(yè)，山東教育出版社，1988。

　　21 劉大鵬：《退想齋日記》，86頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[23] 同上書(shū)，57頁(yè)。

　　[24] 同上書(shū)，58頁(yè)。

　　[25] 劉大鵬：《退想齋日記》，73頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[26] 劉大鵬：《退想齋日記》，111頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[27] 同上書(shū)，145頁(yè)。

　　[28] 同上書(shū)，227頁(yè)。

　　[29] 轉(zhuǎn)引自毛禮銳、沈灌群主編：《中國(guó)教育通史》第四卷，223頁(yè)，山東教育出版社，1988。

　　[30] 劉大鵬：《退想齋日記》，146頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[31] 舒新城：《中國(guó)近代教育史資料》上冊(cè)，66頁(yè)，人民教育出版社，1961。

　　[32] 羅志田：《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移》，176～177頁(yè)，湖北人民出版社，1999。

　　[33] 王先明：《近代紳士》，41頁(yè)，天津人民出版社，1997。

　　31轉(zhuǎn)引自同上書(shū)，42頁(yè)。

　　[35]劉大鵬：《退想齋日記》，70頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[36] 韋伯：《儒教與道教》，127頁(yè)，江蘇人民出版社，1993。

　　[37] 劉大鵬：《退想齋日記》，167頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[38] 劉大鵬：《退想齋日記》，26頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[39] 同上書(shū)，17頁(yè)。

　　[40] 劉大鵬：《退想齋日記》，78頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[41] 同上書(shū)，161頁(yè)。

　　[42] 劉大鵬：《退想齋日記》，48頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[43] 劉大鵬：《退想齋日記》，131～132頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[44] 劉大鵬：《退想齋日記》，20頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[45] 劉大鵬：《退想齋日記》，65～66頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[46] 同上書(shū)，20頁(yè)。

　　[47] 同上書(shū)，149頁(yè)。

　　[48] 同上書(shū)，151～153、159、169頁(yè)。

　　[49] 同上書(shū)，191、192頁(yè)。

　　[50] 羅志田：《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移》，180頁(yè)，湖北人民出版社，1999。

　　[51] 劉大鵬：《退想齋日記》，155頁(yè)，山西人民出版社，1990。

　　[52] 參見(jiàn)蕭功秦：《危機(jī)中的變革》，232～233頁(yè)，上海三聯(lián)書(shū)店，1999。

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