姚玳玫《想像女性——海派小說(shuō)（1892—1949）的敘事》一書(shū)的出版表明， 經(jīng)過(guò)數(shù)代學(xué)者的閱讀和研究，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”仍有很大的闡釋論域和很多的待發(fā)之覆。與傳統(tǒng)審美的文學(xué)研究不同，該書(shū)以“女性形象”為線(xiàn)索考察海派小說(shuō)中的文化想象；
與流行的文化研究不同，該書(shū)沒(méi)有將文學(xué)視為文化的衍生物。作為一種敘事學(xué)研究，該書(shū)討論的是文學(xué)敘事如何參與現(xiàn)代文化的想象性建構(gòu)這樣一個(gè)問(wèn)題，包括海派小說(shuō)如何建構(gòu)一系列獨(dú)具意味的人物形象,經(jīng)由文學(xué)圖式試圖擬構(gòu)一種什么樣的城市人生景觀和兩性關(guān)系,以及如何相應(yīng)地建立自己的符號(hào)系統(tǒng)、文體策略和敘事模式等等。敘事是一種想象性的虛擬行為，也是一種建構(gòu)性的主動(dòng)行為，盡管海派小說(shuō)從上海的里面、側(cè)面或背面，從私人生活不起眼的角落著筆，專(zhuān)寫(xiě)城市人生穿衣吃飯、消閑享樂(lè)、恩怨恧懟的細(xì)節(jié)，以此浮現(xiàn)城市平凡而血肉豐滿(mǎn)的影面，但“從內(nèi)在特征而言，海派小說(shuō)不是以其文學(xué)風(fēng)格而是以其敘事的價(jià)值立場(chǎng)、文化態(tài)度以及由這種立場(chǎng)和態(tài)度而派生出來(lái)的文體策略和敘事模式，構(gòu)成與其他的小說(shuō)不同的面貌的。它的特征體現(xiàn)在它的文化和敘事的異樣姿態(tài)上�！焙Ｅ尚≌f(shuō)“受20世紀(jì)上半葉上海時(shí)空環(huán)境的制約而在敘事立場(chǎng)和運(yùn)作方式上明顯地背離、文學(xué)作為‘經(jīng)國(guó)之大事，不朽之盛事’的固有軌道。其被普遍認(rèn)定的重利的商業(yè)性、趨俗的民間性、熱衷于技法翻新的先鋒后面含有重構(gòu)中國(guó)城市人生故事的策略意圖�！保ǖ�5頁(yè)）

　　“敘事”是對(duì)經(jīng)驗(yàn)與事態(tài)的組織、安排。作為結(jié)構(gòu)主義興起之后的人文學(xué)科方法論，“敘事學(xué)”與結(jié)構(gòu)主義一樣缺少歷史與時(shí)間的維度，但敘事者總是生活于特定時(shí)空中的具體個(gè)人，前后相繼，他（她）們之間仍然有一定的連續(xù)性（矯正、補(bǔ)充、加強(qiáng)、悖逆等）。姚著實(shí)際上是對(duì)海派女性敘事的再敘事，即賦予海派小說(shuō)的女性敘事以一種整體性：它在不同時(shí)期與不同的主流男性敘事“較勁”的過(guò)程中，想象了一系列不同的女性姿態(tài)，完成了從被敘述（敘述中的“他者”）到自我敘述（女性作為敘述者）的轉(zhuǎn)變。首先是清末《海上花列傳》確立了海派小說(shuō)的“女性”敘事形象。這部在傳統(tǒng)言情小說(shuō)中出現(xiàn)的狹邪小說(shuō)承續(xù)又改造了《紅樓夢(mèng)》的言情傳統(tǒng)，描述19世紀(jì)末浮沉于早期上海的一群妓女與嫖客的日常交往的事情，雖然它也以?xún)尚郧閻?ài)為主旨內(nèi)容，但又將所敘述的男女之事瑣碎化、庸�；�，在日常生活框架里建立起普通男女情性交往的敘事式樣�！凹t樓之澤，自此而斬”，海派敘事，自此而始。辛亥時(shí)期的“鴛鴦蝴蝶派”以?xún)尚郧閻?ài)和消遣性為兩大特征確立了在海派小說(shuō)的主流地位，形成了“婦女作為敘述的樞杻”的格局。以《恨�！泛汀队窭婊辍窞槔�，它們直接以女性主人公的情感為引導(dǎo)而展開(kāi)敘述，使女性情感言說(shuō)在小說(shuō)中占主導(dǎo)地位，“唯情至上”的女性主體形象最終成為鴛鴦蝴蝶派想像女性中的形象。在“個(gè)性解放”和“以人為本”的“五四”時(shí)期的時(shí)代主題之下，張資平的肉欲小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了“五四”小說(shuō)與“鴛鴦蝴蝶派”小說(shuō)之間的嫁接，其性征突出、充滿(mǎn)誘惑的女性形象和男性作為敘事主體的想像型敘事模式，使海派小說(shuō)最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。20年代中、后期從“唯美”、“摩登”到施蟄存等新感覺(jué)派創(chuàng)作，形成“話(huà)語(yǔ)女性化”的新局。最后是在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的40年代，蘇青、張愛(ài)玲等回歸家庭日常生活，讓女性在封閉、淪陷的社會(huì)環(huán)境所形成的庸化、家常的瑣碎生活中扮演了時(shí)代的主角，最終完成了女性由“他者”寫(xiě)作向自主自為的創(chuàng)作意識(shí)和寫(xiě)作實(shí)踐的轉(zhuǎn)化和跨越�？傊�，海派“女性形象”是作家們重新安排出來(lái)的世界，這個(gè)世界有自己的圖像、象征秩序和說(shuō)法，它不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)一種可能現(xiàn)實(shí)的想象。

　　姚著的再敘事不但是新穎深入的，也是合理入情的，她確實(shí)把敘事學(xué)研究寓于文本細(xì)讀之中，基本上實(shí)現(xiàn)了研究者視野與作者視野的融合。全書(shū)不是老話(huà)新說(shuō)或新詞游戲，沒(méi)有方法與文本的分離。閱讀這樣一部?jī)?yōu)秀著作，不但是令人喜悅的，也是啟人遐想的。

　　姚著沒(méi)有充分解釋的一點(diǎn)是，這些被想象出來(lái)的女性基本上不是現(xiàn)代城市的勞動(dòng)者或職業(yè)女性，她們不具有現(xiàn)代多數(shù)女性的生活環(huán)境和工作世界。在《海上花列傳》中，是以歡場(chǎng)為環(huán)境的帶有“公眾人物”身份的女性；
在“鴛蝴”小說(shuō)中是新式的才子佳人，是“卅六鴛鴦同命鳥(niǎo)，一雙蝴蝶可憐蟲(chóng)”；
在張資平的筆下是激情型、欲望型的女性物；
在唯美/頹廢和新感覺(jué)派的作家筆下，是上海浮幻聲色中的摩登女性，是“美麗的野獸”、“亡我的惡魔”，劉吶鷗以月份廣告牌上的美女為摹本寫(xiě)只有其表沒(méi)有其里的摩登女郎，穆時(shí)英的女性是沒(méi)有社會(huì)文化履歷的人；
張愛(ài)玲的故事發(fā)生在“那種中國(guó)式的老家庭，墓穴般的古宅，金字塔式的家庭成員等級(jí)關(guān)系構(gòu)圖，用老鐘行老時(shí)間、與外界脫節(jié)的生活，單調(diào)的日子就如走了板的胡琴咿咿啞啞地拉著，拉不完生老病死的蒼涼故事�！保ǖ�281頁(yè)）所這些人物當(dāng)然并不外在于歷史和現(xiàn)實(shí)，但她們確實(shí)只是女性的一小部分或一部分。想象女性而游離于多數(shù)女性的生活實(shí)踐之外，這是需要解釋的。無(wú)需女性主義立場(chǎng)就可以觀察到，除了極少數(shù)的領(lǐng)域，人類(lèi)的文化完全是男性的。男性創(chuàng)造了工業(yè)和藝術(shù)、科學(xué)與貿(mào)易、國(guó)家管理和宗教，因此它們不但具有男人的特征，而且在不斷重復(fù)的施行過(guò)程中特別需要男人力量。德國(guó)社會(huì)學(xué)家西美爾的研究發(fā)現(xiàn)：“盛行的勞動(dòng)分工和勞動(dòng)合作將這些工作同需要男人體力的其他工作因素聯(lián)系在一起。由于這種歷史的、盡管明顯不是完全必要的關(guān)聯(lián)，這些職業(yè)打上了純粹男性文化勞動(dòng)的標(biāo)記�！薄叭绻�向女人開(kāi)放所有的男性職業(yè)（它們具有客觀專(zhuān)業(yè)化的特點(diǎn)），就給女人硬套上了分化的圖式，在這個(gè)圖式中，女人最深邃的本質(zhì)力量根本無(wú)法表達(dá)，從而奪走了女人身上文化勞動(dòng)的創(chuàng)造性�！保ㄎ髅罓�:《女性文化》，《金錢(qián) 性別 現(xiàn)代生活風(fēng)格》，學(xué)林出版社，2000年，第142—143頁(yè)）這就是說(shuō)，只有在色情/娛樂(lè)業(yè)中，只有日常家庭生活中，只有在具體的情欲、婚姻之中，女性才得以避開(kāi)男性世界中的制度規(guī)范和工作倫理，集中感受并表達(dá)自己的性征和欲望。所以，當(dāng)回歸女性日常家庭生活的蘇青敘寫(xiě)自食其力的獨(dú)立女性，并“一步一步地由飲食男女的生活細(xì)節(jié)鋪墊出來(lái)的事實(shí)：女性如何在家庭生活中活著，如何由一個(gè)內(nèi)斂的家庭婦女磨煉成一個(gè)外露的職業(yè)女性”時(shí)，她不得不發(fā)現(xiàn)這些女性“最終又為職業(yè)女性的角色而深感失落這樣一些事實(shí)。”（第247頁(yè)）女性的欲望只有勞動(dòng)世界之外才有可能，那么這種想像仍然是把更大范圍的生活空間留給了男性。

　　與此相關(guān)的第二點(diǎn)，是姚著通過(guò)對(duì)海派小說(shuō)女性形象的研究，意在探討海派小說(shuō)如何參與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)。通過(guò)借用英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯“解放政治”與“生活政治”兩個(gè)概念，姚著認(rèn)為“民初以降的海派文化建構(gòu)，是從‘生活方式’構(gòu)建入手的。它經(jīng)由各類(lèi)物質(zhì)途徑而呈現(xiàn)城市的新景觀，進(jìn)而引出‘我們應(yīng)該怎樣生活’一類(lèi)問(wèn)題�！薄皬哪撤N意義上說(shuō)，‘五四’新文化與海派文化是通過(guò)兩條不同的構(gòu)建途徑，從兩個(gè)側(cè)面，同時(shí)向中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)推進(jìn)的。如果說(shuō)，‘民族/國(guó)家’論說(shuō)是基于對(duì)一個(gè)新民族、新國(guó)家的呼喚，想象并試圖創(chuàng)造一個(gè)新中國(guó)，那么，生活方式的敘述，則是基于對(duì)新生活的虛擬，想象并試圖推出所謂的‘現(xiàn)代夫妻’、‘現(xiàn)代家庭’、‘現(xiàn)代女性’�！保ǖ�95頁(yè)）海派小說(shuō)的女性敘事體現(xiàn)了某種現(xiàn)代性意圖是肯定的，但這與吉斯登的“生活政治”似乎還不是一個(gè)概念。在吉登斯看來(lái)，“解放政治”是一種力圖將個(gè)體和群體從對(duì)其生活機(jī)遇有不良影響的束縛中解放出來(lái)的行動(dòng)，它力圖打破過(guò)去的枷鎖，也力圖克服某些個(gè)人或群體想支配另一些個(gè)人或群體的非合法性統(tǒng)治，它所關(guān)心的是減少或是消滅剝削、不平等和壓迫，相應(yīng)地產(chǎn)生了正義、平等和參與等必須履行的責(zé)任。而“生活政治”則假定（一定水平的）解放就是從傳統(tǒng)的僵化中以及從等級(jí)統(tǒng)治的狀況中解放出來(lái)，所以改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ�活就成了具有潛在激進(jìn)后果的政治行為。吉登斯認(rèn)為：“生活政治并不主要關(guān)涉為了使我們作出選擇而使我們獲得自由的那些條件：這只是一種選擇的政治。解放政治是一種生活機(jī)遇的政治，而生活政治便是一種生活方式的政治�！�…生活政治關(guān)涉的是來(lái)自于后傳統(tǒng)背景下，在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所引發(fā)的政治問(wèn)題，在那里全球化的影響深深地侵入自我的反思性投射中，反過(guò)來(lái)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程又會(huì)影響到全球化的策略�！薄吧�活政治”也即認(rèn)同政治，它賦予那些受現(xiàn)代性的核心機(jī)制所壓制的道德和存在問(wèn)題以重要性，比如學(xué)生運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)以及自我與身體、生殖、生態(tài)、全球系統(tǒng)等問(wèn)題都是生活政治的主要論題�！吧�活政治”意義上的政治既是指國(guó)家的政府領(lǐng)域中的決策過(guò)程，也指用以解決趣味對(duì)立和價(jià)值觀抵觸上的爭(zhēng)論和沖突的任何決策方式。所以，第一，“解放政治”以“人的解放”為目標(biāo)，它并不具有什么“內(nèi)容”，只不過(guò)反映了現(xiàn)代性的特征傾向，即把先前決定人的生活的社會(huì)與自然世界置于人的控制之下，而“生活政治是一種由反思而調(diào)動(dòng)起來(lái)的秩序，這就是晚期現(xiàn)代性的系統(tǒng)，它在個(gè)體與集體的層面上都已極端地改變了社會(huì)活動(dòng)的存在性參量。”（安東尼·吉登斯《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，三聯(lián)書(shū)店，1998年，第251—252頁(yè)。）顯然，“生活政治”并非是與“解放政治”并列的現(xiàn)代政治，而是源于“現(xiàn)代性?xún)?nèi)在參照系統(tǒng)的延伸”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，“解放政治”先行而“生活政治”后繼。事實(shí)上，吉登斯的“晚期現(xiàn)代性”的具體內(nèi)涵就是一般所謂的“后現(xiàn)代”。男女兩性都要面對(duì)現(xiàn)代性、都有自己的現(xiàn)代性，但海派女性形象的政治意義似乎只有在晚期現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性中才成為主題。第二，雖然后現(xiàn)代政治則關(guān)注日常生活實(shí)踐，主張?jiān)谏�活風(fēng)格、話(huà)語(yǔ)、軀體、性、交往等方面進(jìn)行革命，但其目的卻在于推翻特殊機(jī)構(gòu)中的權(quán)力與等級(jí)，將個(gè)人從社會(huì)壓迫和統(tǒng)治之下解放出來(lái)，解放受到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)性原則壓制的創(chuàng)造性精神，而這顯然不只是在生活領(lǐng)域的事情。在《超越左與右——激進(jìn)政治的未來(lái)》中，吉登斯特別強(qiáng)調(diào)：“生活政治不是（或不僅僅是）個(gè)人生活的政治；
涉及到的要素遍及社會(huì)生活的許多方面，包括的領(lǐng)域非常寬泛”，比如生態(tài)主義和女性主義，勞動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“生活政治涉及的是集體面臨的挑戰(zhàn)。”（《超越左與右——激進(jìn)政治的未來(lái)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第95-96）如此，則海派敘事由于其女性只是在現(xiàn)代性安排她們的生活環(huán)境之外提出自己的訴求，缺少?gòu)V泛的社會(huì)實(shí)踐的欲望，其局限性是非常明顯的。從這個(gè)意義上，姚著的細(xì)致分析和深切理解中缺乏一個(gè)批判性維度。而對(duì)于姚玳玫這樣一個(gè)優(yōu)秀的作者，讀者是有權(quán)利這樣期待的——我不認(rèn)為這只是一個(gè)男性讀者的期待。

　　2005年7月

　　姚玳玫《想像女性——海派小說(shuō)（1892—1949）的敘事》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年

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