摘要：人類財(cái)富的創(chuàng)造依賴于人類勞動(dòng)和人類資源二個(gè)基本要素。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就是從這二個(gè)基本要素展開的。以人類勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)的研究稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以人類資源為出發(fā)點(diǎn)的研究稱之為資源經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就是探求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一，即合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與資源有效配置的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象經(jīng)歷了從“公平”到“效率”再到“公平與效率的均衡”這樣一個(gè)歷史和邏輯的過程。無論是追求公平的最大化還是追求效率的最大化都是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種傷害，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的精髓就是駕馭這二者之間的均衡，公平與效率的均衡是經(jīng)濟(jì)學(xué)永恒的主題。

　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象；
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；
資源經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是以人類財(cái)富的生產(chǎn)與分配作為起點(diǎn)和基礎(chǔ)的。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密將其經(jīng)濟(jì)巨著命名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。馬克思在《資本論》開篇中寫到：“資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治下社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘一個(gè)驚人龐大的商品積累’，一個(gè)一個(gè)的商品表現(xiàn)為它的原素形式。”[1]古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第認(rèn)為：土地是財(cái)富之母，而勞動(dòng)則是財(cái)富之父。亞當(dāng)·斯密也提出過類似的看法，他說：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉�！盵2]還是恩格斯表述得最為全面，恩格斯在《自然辯證法》中指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。”[3]從恩格斯的這段話中，可以清楚地看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)該包括二個(gè)方面：一是人的勞動(dòng)，一是與人有關(guān)的資源。勞動(dòng)反映的是人與人之間的關(guān)系，資源反映的是人與資源之間的關(guān)系。本文將反映人與人之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，反映人與資源之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為資源經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就是從這二個(gè)最基本的關(guān)系展開的。

　　一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

　　 “經(jīng)濟(jì)”一詞最早是源于希臘語（oikonomia），本意是家庭經(jīng)濟(jì)管理。古希臘哲學(xué)家色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》中最先使用這一術(shù)語，論述了以奴隸制為基礎(chǔ)的家庭經(jīng)濟(jì)管理。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞最早是由法國(guó)重商主義者蒙克萊田提出來的。在17世紀(jì)初，法國(guó)重商主義理論家蒙克萊田在1615年發(fā)表了《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，最先在該書中使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)名稱。后來這一名稱在英國(guó)和法國(guó)普通使用，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)�！罢�治經(jīng)濟(jì)學(xué)”所研究的是國(guó)家范圍和全社會(huì)范圍的經(jīng)濟(jì)問題，改變了以往研究經(jīng)濟(jì)問題局限于家庭經(jīng)濟(jì)或莊園經(jīng)濟(jì)的狀況，成為研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的代名稱。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩依在他的《實(shí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》第六卷（第288頁(yè)）里說：“歸根到底，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是一切國(guó)家的利益，是全體人類社會(huì)的利益�！盵4]德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》中說：“我要說明一點(diǎn)，作為我的學(xué)說體系中一個(gè)主要特征的是國(guó)家。國(guó)家的性質(zhì)是處于個(gè)人與整個(gè)人類之間的中介體，我的理論體系的整個(gè)結(jié)構(gòu)就是以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的。”[5]不難看出，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍確定為“國(guó)家經(jīng)濟(jì)”或“公共利益”上面。到了1890年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書以后，這門學(xué)科的名稱又由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改為經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是通用的，不能把“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”理解為既研究政治又研究經(jīng)濟(jì)的學(xué)科，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”也可簡(jiǎn)稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。馬歇爾說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問；
它研究個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關(guān)的那一部分。因此，一方面它是一種研究財(cái)富的學(xué)科，另一方面，也是更重要的方面，它是研究人的學(xué)科的一個(gè)部分�！盵6]當(dāng)今，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科不斷增多，于是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)納入理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科、管理經(jīng)濟(jì)學(xué)科相區(qū)別。雖然“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)名稱不是馬克思發(fā)明的，也不是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的專用詞。但馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，其重點(diǎn)研究的對(duì)象是人與人之間的關(guān)系，是反映客觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)理論。馬克思根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，劃分了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象，較少討論人與資源的關(guān)系。在馬克思的經(jīng)濟(jì)著作中，包括《資本論》和《剩余價(jià)值學(xué)說史》基本表述的是資本主義社會(huì)由分工、自由競(jìng)爭(zhēng)走向壟斷，最后走向資本主義滅亡。馬克思在揭露資本主義社會(huì)不平等和剝削的同時(shí)，描繪了共產(chǎn)主義的平等社會(huì)，具有嚴(yán)格的、高度的科學(xué)性和鮮明的階級(jí)性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象始終朝著社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度公平與合理的方向展開。

　　二、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

　　“資源經(jīng)濟(jì)學(xué)”所表述的“資源”不同于一般意義上的自然資源。自然資源是一個(gè)很寬泛的概念。從哲學(xué)或物理學(xué)的意義上來講，它就是物質(zhì)。自然資源是一個(gè)客觀存在，它是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)。無論曾經(jīng)滄海變高原，其遵循的規(guī)律是物質(zhì)不滅定律和能量守恒定律，其范圍不僅包括地球表面，還包 括地球內(nèi)部和整個(gè)外太空。自然資源的客觀性在于它即是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，又不受人類的意志所左右。人本身就是自然資源的一部分。自然資源包括二個(gè)方面，一是人類資源，二是非人類資源。所謂人類資源就是人類已經(jīng)利用和正在利用的資源，比如：正在種植的土地；
正在開采的礦山以及包括人類財(cái)富的積累和人類本身的勞動(dòng)技能等等。所謂非人類資源就是人類沒有利用的資源。它指的是人類目前主客觀能力所不能及的資源，如外太空資源，地球深層次資源以及地表人類還沒有認(rèn)識(shí)到或能力無法企及的資源，甚至包括人類智力潛能的開發(fā)。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的資源指的就是人類資源。雖然人類資源的利用范圍在不斷的擴(kuò)大，如果從宇宙角度來看，人類資源只是極小的一部分。人類資源有社會(huì)性，非人類資源沒有社會(huì)性。人類資源的社會(huì)性在經(jīng)濟(jì)學(xué)上表現(xiàn)為，客觀存在上的稀缺性和主觀使用上的效率性，這是資源經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。人類資源與人類勞動(dòng)相結(jié)合在無差別社會(huì)里表現(xiàn)為產(chǎn)品，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)通過交換轉(zhuǎn)化為商品。資本作為財(cái)富的一部分，是人類過去勞動(dòng)的積累，也屬于人類資源。人本身的勞動(dòng)，在創(chuàng)造產(chǎn)品時(shí)的付出也屬于人類資源即人力資源。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就是以人類資源作為載體的，它只研究人類資源，不研究非人類資源。非人類資源的研究屬于自然科學(xué)范疇。

　　當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于資源經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，重點(diǎn)研究的對(duì)象是人與資源之間的關(guān)系。1932年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》的著名論文。在這篇發(fā)表之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一名稱不僅在形式上，而且在內(nèi)容上都與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分開了。在這篇論文中，羅賓斯說：“我們的定義視經(jīng)濟(jì)學(xué)為研究稀缺手段配置的科學(xué)。”[7]他還說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是把人類行為當(dāng)作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來研究的科學(xué)�！盵8]羅賓斯是較早給現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)下定義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他所強(qiáng)調(diào)人們面臨資源稀缺和選擇的觀點(diǎn)以及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)下的這一定義，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響，幾十年來一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)和采用。當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中說：“我們已經(jīng)討論過這一基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)：能夠生產(chǎn)各種商品的全部資源的有限性，使得人們必須在各種相對(duì)稀缺的商品中間進(jìn)行選擇。”[9]美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書中寫到：“在本書中，我們將自始至終強(qiáng)調(diào)某些重要的、普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)。第一個(gè)普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)是關(guān)于稀缺性，它是本章中最重要的，存在普遍共識(shí)的觀點(diǎn)�！盵10]英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈維在其所著的《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》中給經(jīng)濟(jì)學(xué)下了更為直接的定義：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們?nèi)绾畏峙渌麄冇邢薜馁Y源來滿足人們的需要的科學(xué)�！盵11]美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第12版）中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的表述是：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓在于承認(rèn)稀缺的現(xiàn)實(shí)存在，并研究一個(gè)社會(huì)如何進(jìn)行組織，以便最有效地利用資源。這一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特的貢獻(xiàn)�！盵12]這些都是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派具有代表性教科書的觀點(diǎn)�？梢钥闯鼋^大多數(shù)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象是為了解決資源稀缺問題而產(chǎn)生的，是由稀缺引起的選擇問題，即資源配置問題。他們幾乎一致認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何合理配置有限資源來滿足人們需求的一門科學(xué)。從本質(zhì)上講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講的是生產(chǎn)力，具有鮮明的自然性。所以將當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)歸結(jié)為資源經(jīng)濟(jì)學(xué)是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）與資源經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)）雖然都以財(cái)富為出發(fā)點(diǎn)，但在之初的研究對(duì)象上有著不同的側(cè)重點(diǎn)。一個(gè)以財(cái)富的合理分配為著眼點(diǎn)，一個(gè)以資源轉(zhuǎn)化財(cái)富為著眼點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的合理，其鮮明的特征是階級(jí)性。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人與資源之間的關(guān)系，由于稀缺資源必須充分合理利用，其鮮明的特征是自然性。兩者出發(fā)點(diǎn)不一樣，但目標(biāo)卻是一致的，都是為了解決人類自身的經(jīng)濟(jì)問題，都是以人為中心。不要誤解資源經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究物，資源經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的也是人。資源在配置的過程中離不開人的主觀能動(dòng)性。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)以人與資源關(guān)系為對(duì)象，與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和一些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人并不矛盾。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究即要討論財(cái)富合理分配的社會(huì)問題，又要討論資源轉(zhuǎn)化為財(cái)富的生產(chǎn)問題。這二者不可或缺，缺少任何一方都無法理解和掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程，二者的辯證統(tǒng)一才是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的全部?jī)?nèi)容。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱孫教授曾經(jīng)說過，經(jīng)濟(jì)學(xué)包括兩個(gè)內(nèi)容，一塊是意識(shí)形態(tài)的，一塊是技術(shù)性的。[13]所謂“意識(shí)形態(tài)”就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性，所謂“技術(shù)性”就是資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然性。我們應(yīng)該運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際，建立更和諧更合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。同時(shí)也應(yīng)該運(yùn)用資源經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，合理地配置資源，提高資源的利用效率。那種不負(fù)責(zé)任地說馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時(shí)，或者簡(jiǎn)單的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)冠以庸俗的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是不可取的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）和資源經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)）都是人類思想史中的瑰寶，應(yīng)該用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，繼承與創(chuàng)新。

　　人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)歷史和邏輯的演進(jìn)過程。從歷史角度來看，經(jīng)歷了一個(gè)從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”到“資源經(jīng)濟(jì)學(xué)”再到“經(jīng)濟(jì)學(xué)”否定之否定的過程。從邏輯角度來看，體現(xiàn)了“正”—“反”—“合”的邏輯形式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最早出現(xiàn)是為了解決財(cái)富的公平分配而提出了的，那時(shí)由于重農(nóng)主義的封建制分配制度制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重商主義的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家打著 “國(guó)家經(jīng)濟(jì)”或“公共利益”的旗號(hào)，提出了勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了沖擊，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，為資本主義社會(huì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖在致馬爾薩斯的信中說：“你認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富起因的性質(zhì)的，我則認(rèn)為它是應(yīng)該是研究生產(chǎn)物在參與生產(chǎn)的各個(gè)階級(jí)之間分配的。人們不可能制定有關(guān)數(shù)量的法則，但可能制定相當(dāng)正確的有關(guān)比例的法則，前一個(gè)問題的研究是虛妄的，后一問題的研究則是這門科學(xué)的真正目的�！保�14）后來，隨著資本主義鼎盛時(shí)期的到來，社會(huì)財(cái)富急聚增加，在資本主義這個(gè)物質(zhì)豐裕社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家拋棄了以“勞動(dòng)價(jià)值論”為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為資本主義社會(huì)是個(gè)完美的社會(huì)，社會(huì)不公不是社會(huì)造成的，而是“天生”或自然因素造成的。最具代表性觀點(diǎn)的是馬爾薩斯的人口理論，把貧窮的原因歸結(jié)為“自然生殖”與“人性墮落”。從馬歇爾開始，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)就混為一談。在羅賓斯的論文發(fā)表后，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中就不多見了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家集體對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括勞動(dòng)價(jià)值論給予了否定，真正成為資本主義社會(huì)的衛(wèi)道士和御用經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)性的一種表現(xiàn)。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻又開創(chuàng)了以稀缺資源配置為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)即資源經(jīng)濟(jì)學(xué)。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和運(yùn)用，改良了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)提升人類生產(chǎn)力水平起到了積極的作用，有科學(xué)的“合理內(nèi)核”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)主義國(guó)家得到了繼承與發(fā)展，成為社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義國(guó)家公平和諧發(fā)展的理論基石。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，東西方經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走到一起來了，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展中你中有我，我中有你，金融資本市場(chǎng)已將基礎(chǔ)資源在全球范圍內(nèi)進(jìn)行配置，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍已經(jīng)從“國(guó)家利益”上升到了“人類利益”的高度。在國(guó)際交往中，人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)為國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，發(fā)展中國(guó)家也要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與合作平等的權(quán)利。不少國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作組織已經(jīng)自覺或不自覺地運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解決經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)端，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益，幫助發(fā)展中國(guó)家和落后地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。如果亞當(dāng)·斯密現(xiàn)在要寫《國(guó)富論》就應(yīng)該改名為：“人類財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究”。在西方學(xué)者中也有對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不講政治表示出不滿。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷斯就曾經(jīng)說過：“脫離政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是無用的”[15]。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資源經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系�！皩�(duì)立”顯而易見，二者屬性特征不一樣。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性特征是階級(jí)性與公平性，資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性特征是自然性與效率性�！敖y(tǒng)一”就是無論在什么樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須解決這二者之間的平衡問題。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧肯說：“一個(gè)好的社會(huì)必須在平等與效率之間尋求正確的權(quán)衡”。[16]實(shí)踐證明，一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)社會(huì)，如果片面的追求公平的最大化或者追求效率的最大化，都將給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來惡果。從我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程來看，“文化大革命”時(shí)期過分地強(qiáng)調(diào)公平性（實(shí)質(zhì)是一種平均主義），忽略效率，口號(hào)是“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗�！薄安换钾殻�患不均”，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅停滯，而且處于崩潰的邊緣。改革開放之初，我國(guó)提出讓一部分人先富起來，基本原則是“效率優(yōu)先，兼顧公平”，其目的是為了盡快讓人們擺脫當(dāng)時(shí)吃大鍋飯，不講效率的狀況和思想觀念�，F(xiàn)在幾乎每一個(gè)人即便不是學(xué)經(jīng)濟(jì)的，都知道提高效率、配置資源的重要性。經(jīng)過20多年快速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富有很大的增長(zhǎng)和積累，社會(huì)公平問題凸顯。黨和政府及時(shí)地提出構(gòu)建和諧社會(huì)，建立社會(huì)保障體系，免除農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)村中小學(xué)學(xué)生學(xué)雜費(fèi)等等政策，都是為了解決社會(huì)公平問題而采取的積極措施。公平與效率在均衡中是相互促進(jìn)的，在背離中卻是相互傷害的。在不同的歷史時(shí)期、不同的國(guó)家，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的合理性和人類資源利用的效率性有著不同的內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象就是闡述在一定的歷史條件下，如何做到社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度合理和稀缺資源配置的均衡，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一。公平與效率的均衡是經(jīng)濟(jì)學(xué)永恒的主題。當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義上講，就是探求建立合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和充分有效的利用自然資源�，F(xiàn)在我們倡導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，往往給人們最直觀的概念就是環(huán)保，即人與自然關(guān)系的和諧。其實(shí)，可持續(xù)發(fā)展還涵蓋社會(huì)制度的公平，即人與人關(guān)系的和諧。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的二個(gè)方面：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資源經(jīng)濟(jì)學(xué)共同支撐社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。

　　四、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就是尋找生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的均衡點(diǎn)

　　馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論告訴我們：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展必須相適應(yīng)。生產(chǎn)力超前了要調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系超前了要解放生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就是尋找一定歷史條件下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的均衡點(diǎn)。在1圖中，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象做了一個(gè)框架式的描述，較清楚和完整的說明經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象，以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，并將其內(nèi)容、屬性特征涵蓋其中。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)用紅色表示，寓意是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的具有階級(jí)性，各階層的代表人物會(huì)采取各種手段維護(hù)本階層的利益。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)用綠色表示，綠色象征著生命，提高稀缺資源配置效率就是尊重和珍惜生命，是資源經(jīng)濟(jì)學(xué)自然性的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象用藍(lán)色表示，說明它不是一個(gè)具體東西，而是一種抽象、一種均衡，一種理性，一種認(rèn)識(shí)論或方法論，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、公平與效率的均衡點(diǎn)。

　　至此，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的定性分析做了一個(gè)完整描述。但是，只有定性分析并不能準(zhǔn)確地描繪社會(huì)經(jīng)濟(jì)公平與效率的偏離程度，應(yīng)該在定性分析科學(xué)合理的基礎(chǔ)上，研究定量分析指標(biāo)體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能僅僅停留在定性的議論上面，定性的描述都能做出定量的估值。在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家們能夠?qū)ι鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的公平程度測(cè)算出參數(shù)，同時(shí)又對(duì)資源配置的效率測(cè)算出參數(shù)，然后求出這二組參數(shù)的均衡點(diǎn)。有了這個(gè)均衡點(diǎn)參照，確定它的偏離程度，將幫助我們?cè)诮?jīng)濟(jì)政策制定和調(diào)整時(shí)給出提示。是應(yīng)該加強(qiáng)“公平”，還是應(yīng)該提高“效率”，政府這只“看得見的手”的調(diào)控行為就有了方向。防止過分強(qiáng)調(diào)公平而影響效率，或者過分強(qiáng)調(diào)效率而傷害公平，在公平與效率的均衡中保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系平穩(wěn)運(yùn)行，這也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。

　�。ū疚目�載于《當(dāng)代財(cái)經(jīng)》2007年第七期，作者更改了標(biāo)題，原標(biāo)題為《對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的再認(rèn)識(shí)》），作者授權(quán)天益發(fā)布。

　　作者單位：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)地球科學(xué)與資源學(xué)院

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