私有制是怎么產(chǎn)生的？經(jīng)典作家一個(gè)半世紀(jì)之前是這樣說的，說原始公有制（公社）解體產(chǎn)生了私有制，此后私有制就一直成為了所有社會(huì)的基本所有制形態(tài)，直到資本主義社會(huì)，私有制又將被社會(huì)主義公有制所取代。這個(gè)理論的正確性，特別是原始公社理論存在的正確性從來沒人懷疑過。但敝人不敏，多年來對(duì)此一直耿耿于懷。因?yàn)闊o論是驗(yàn)諸實(shí)踐還是邏輯，總覺得這種說法有問題，難以令人信服。于是就去翻有關(guān)歷史的資料和書籍，企圖重現(xiàn)這一歷史事件，回答隱藏在心中的種種疑問。果不其然，無意中就有了下面的發(fā)現(xiàn)。俗話說， “愚者千慮，必有一得”。有一得，就想公之于世，正確與錯(cuò)誤不知道，只好求諸同仁的批判或讓歷史去做評(píng)論了。

　　“知我者，謂我心憂；
不知我者，謂我何求？”

　　一、我們?cè)�陷入一個(gè)所有制歷史循環(huán)論

　　經(jīng)典理論告訴我們，人的勞動(dòng)不但創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人本身。（勞動(dòng)創(chuàng)造人的說法是錯(cuò)誤的，這是拉馬克的后天獲得性狀可以遺傳的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。見龔纓晏《關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的命題》，《新華文摘》1994•9）人類在由動(dòng)物群向人類社會(huì)進(jìn)化的過程中，第一個(gè)經(jīng)歷的所有制關(guān)系就是公有制。所謂公有制就是存在于一種原始公社制度之中的所有制形式。按照恩格斯的說法就是：“公社成員直接為生產(chǎn)而結(jié)合成社會(huì)，勞動(dòng)是按照需要來分配的，產(chǎn)品只要是供給消費(fèi)的，也如此�！保ā恶R恩選集》第三卷，347頁）當(dāng)然，這一切存在的前提條件是：房屋、園圃、土地等都是公共所有的。

　　繼原始共產(chǎn)制之后，人類便進(jìn)入了漫長的私有制社會(huì)（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)）。私有制社會(huì)的本質(zhì)含義就是社會(huì)財(cái)富，包括人類本身的一部分都被私人（個(gè)人）所占有，因之，社會(huì)就被分裂為兩大對(duì)立的部分：剝削者階級(jí)和被剝削者階級(jí)，占有財(cái)富的人是剝削者，不占有財(cái)富的人是被剝削者。人類的歷史就是兩大對(duì)立階級(jí)的對(duì)抗、斗爭(zhēng)的歷史。

　　經(jīng)典作家又說，資本主義社會(huì)是人類歷史上最后一個(gè)私有制社會(huì)。當(dāng)人類渡過了資本主義社會(huì)，下一個(gè)社會(huì)的所有制目標(biāo)就又是公有制——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義公有制。社會(huì)主義或共產(chǎn)主義公有制是由人類社會(huì)最后一個(gè)被壓迫階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)起來，推翻最后一個(gè)壓迫階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，把社會(huì)財(cái)富收歸為全體人民所有，實(shí)現(xiàn)大家共同勞動(dòng)，共同享受勞動(dòng)果實(shí)的社會(huì)理想：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。生存斗爭(zhēng)停止了。于是人才在一定意義上最終脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件�！保ā恶R恩選集》第三卷，323頁）

　　以上就是經(jīng)典理論為我們描繪的所有制形態(tài)演進(jìn)的歷史邏輯過程。這個(gè)過程可以簡(jiǎn)括如下：

　　原始公有（共有）→私有（個(gè)人所有）→社會(huì)主義和共產(chǎn)主義公有（共有）

　　這個(gè)理論被推出一個(gè)半世紀(jì)以來，從邏輯上似乎沒有人提出過質(zhì)疑，但是我還是希望大家和我一起認(rèn)真地推敲一番：如果人類社會(huì)是從公有制起步，途經(jīng)私有制，最后又以公有制為終點(diǎn)，那么也就可以說，最后的這個(gè)公有制絕不應(yīng)當(dāng)成為終點(diǎn)。首先，如果把人類社會(huì)看成是一個(gè)進(jìn)化過程，進(jìn)化就意味著不可能重復(fù)。所以從公有制出發(fā)，不可能在未來的某一時(shí)刻再重現(xiàn)公有制。誰曾見過在自然界的進(jìn)化過程中，某一種東西滅絕了，然后又在未來的發(fā)展中重現(xiàn)過？任何重復(fù)都不是進(jìn)化，也不是發(fā)展，而是循環(huán)。所以認(rèn)定人類社會(huì)發(fā)展從公有起步，經(jīng)過私有，再回歸到公有，這就是不自覺地陷入了歷史循環(huán)論；
其次，按此邏輯，如果人類不終結(jié)于共產(chǎn)主義社會(huì)，那么它還要向前發(fā)展，它下一個(gè)所有制形態(tài)又是什么呢？根據(jù)上面的公式，我們不難推出，它應(yīng)當(dāng)又是私有制。因?yàn)楣�有制已�?jīng)重復(fù)了一次，私有制為什么不可以也重復(fù)一次？于是社會(huì)的所有制發(fā)展脈絡(luò)就變成了：

　　原始公有→私有→共產(chǎn)主義公有→后共產(chǎn)主義私有

　　可惜的是人們以為人類到了共產(chǎn)主義就終結(jié)了，或者是此后就是共產(chǎn)主義公有制千千萬萬年了，所以對(duì)共產(chǎn)主義公有制之后應(yīng)該有個(gè)什么說法也就沒有人再追問了。可能是太遙遠(yuǎn)了吧？無法預(yù)言�？赡莻�(gè)共產(chǎn)主義理論不是也很遙遠(yuǎn)嗎？既然預(yù)言了共產(chǎn)主義，那么作為一個(gè)完整的理論體系，為什么對(duì)后共產(chǎn)主義就不交待了呢？這是用一個(gè)邏輯推出來的嘛！

　　這還不算，有趣的是，源自于經(jīng)典作家的暗示，后來的經(jīng)典理論注釋家們對(duì)這種社會(huì)演進(jìn)規(guī)律所提出的權(quán)威解釋，即有關(guān)這種演進(jìn)動(dòng)力的解釋是更為奇特的：“在社會(huì)領(lǐng)域中，否定之否定的規(guī)律作用也是普遍的。例如在原始社會(huì)時(shí)，生產(chǎn)資料是公有的，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)體生產(chǎn)能力的提高，就產(chǎn)生了占有的公共性質(zhì)和生產(chǎn)的個(gè)體性質(zhì)的矛盾。這種矛盾使原始的公有制走向自己的反面，為私有制所否定，進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。在私有制內(nèi)部，隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)公共性質(zhì)得到高度的發(fā)展，和生產(chǎn)資料的私人占有，形成了嚴(yán)重的沖突，生產(chǎn)資料私有制又走到了它的反面，被公有制所否定。”（艾思奇主編：《辯證唯物主義歷史唯物主義》，119——120頁）

　　從原始公有制到私有制的轉(zhuǎn)變?cè)�因是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人能力提高了，公有制限制了個(gè)人能力的發(fā)展，所以公有制非要被打破不可，代之以私有制。我們要是真按照這一邏輯往下推，結(jié)論就應(yīng)當(dāng)是：公有制永遠(yuǎn)不會(huì)再回來了。因?yàn)樯鐣?huì)越發(fā)展，個(gè)人的生產(chǎn)能力就越強(qiáng)大，強(qiáng)大的個(gè)人能力就會(huì)沖破任何公有制的限制。但是這本應(yīng)貫徹始終的邏輯，卻沒有能進(jìn)行到底。當(dāng)作者說到階級(jí)社會(huì)的私有制必然轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制時(shí)，給出的竟然是同一個(gè)理由：由于生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制限制了社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)行，而社會(huì)化大生產(chǎn)必須建立在公有制的基礎(chǔ)之上。請(qǐng)看，生產(chǎn)力發(fā)展既是導(dǎo)致由原始公有制轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)社會(huì)私有制的原因，也是導(dǎo)致由階級(jí)社會(huì)的私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制的原因。就是說，由公有制到私有制是因?yàn)樯�產(chǎn)力的發(fā)展，反過來，由私有制到公有制也是因?yàn)樯�產(chǎn)力的發(fā)展。同一個(gè)原因可以解釋兩種相反的過程和結(jié)果，這就等于說，一個(gè)小孩子，由于長身體，需要把小衣服換成大衣服；
接下來又說，由于身體繼續(xù)生長，需要把大衣服再換成小衣服。

　　關(guān)于私有制限制了社會(huì)化大生產(chǎn)的問題，社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)給出了證明，這是一個(gè)地道的假命題。私有制不但沒有阻礙社會(huì)化大生產(chǎn)的順暢進(jìn)行，反而有力地促進(jìn)了社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)行，或者說，社會(huì)化大生產(chǎn)只能在私有制條件下才能進(jìn)行。世界上的跨國公司都是由私有資本首先搞起來的，當(dāng)今所謂世界五百強(qiáng)或幾百強(qiáng)企業(yè)絕大部分不都是私人企業(yè)嗎？所以私有制不僅僅促進(jìn)了一個(gè)國家的社會(huì)化大生產(chǎn)，而且促進(jìn)了世界性的社會(huì)化大生產(chǎn)——經(jīng)濟(jì)全球化。當(dāng)然，我們這里必須要明確一個(gè)概念，就是股份公司到底是什么所有制？我已經(jīng)在其它的文章中說明白了，它既不是單獨(dú)的公有制，也不是單獨(dú)的私有制，而是建筑在私有基礎(chǔ)上的公有制。就是說，從個(gè)人角度看是私有的；
從社會(huì)角度看是公有的。這就好比是一座建筑物，它的“根基”是私有的，它的“建筑物”是公有的。還可以用我們?nèi)梭w來比喻，從構(gòu)成材料上看，都由細(xì)胞組成，從整體上看，就都成了“人”。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn)，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)力量畢竟有限，所以需要聯(lián)合起來；
但聯(lián)合起來的個(gè)人必須充分享有個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。這就是股份公司中的財(cái)產(chǎn)人既獨(dú)立又聯(lián)合的本質(zhì)特征。

　　為了擺脫歷史循環(huán)論的尷尬，闡釋者又說：“這種公有制不是原始的公有制，而是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上所建立起來的、為原始公有制所不可比擬的社會(huì)主義公有制和共產(chǎn)主義公有制，這時(shí)所有制的性質(zhì)和生產(chǎn)過程的性質(zhì)之間的矛盾得到了根本的解決，開始了社會(huì)發(fā)展的一個(gè)嶄新階段�！保ㄍ�上書，120頁）這些話等于什么也沒有說。兩個(gè)公有制肯定建立在不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平上。我們想要知道的是，為什么這生產(chǎn)力可以把公有變成私有，還可以把私有變成公有？如果概念理解起來太吃力，還是讓我舉個(gè)例子。比如原始人用石頭和木棍打獵，就得大家一起來圍獵，后來，生產(chǎn)力水平提高了，發(fā)明了弓箭，于是一個(gè)人就能打到獵物了，用不著大家一起來圍獵了，這就從原始公有轉(zhuǎn)變成了私有；
但是你必須給我們解釋清楚，為什么當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步提高后，比如人們又使用上了獵槍，就一定要再由一個(gè)人打獵恢復(fù)到大家一起來圍獵才行？獵槍代替弓箭與弓箭代替石頭、木棍有什么本質(zhì)的區(qū)別嗎？

　　還有類似的辯解說：“和循環(huán)論根本不同，唯物辯證法認(rèn)為，事物在其發(fā)展的周期中雖然有某些特征、特性重復(fù)出現(xiàn)，但是這種重復(fù)決不同于循環(huán)�！保ㄍ�上頁，127頁）為什么不同于循環(huán)？“否定之否定規(guī)律告訴我們，事物的發(fā)展是不斷前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，但它不是直線式的，而是螺旋式的、波浪式的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。”（同上書，122頁）

　　這仍然是空洞、無內(nèi)容的解釋。且不論這種所謂的“螺旋”和“波浪”式的運(yùn)動(dòng)到底存在不存在，即使存在也不能使這個(gè)理論解困。因?yàn)槿舭阉接兄浦�后的公有制看成是螺旋式地上升，那么就可以肯定社�?huì)主義和共產(chǎn)主義公有制就不會(huì)是人類社會(huì)的最終的所有制關(guān)系。

社會(huì)不會(huì)停止，還要發(fā)展，那么“螺旋”還要繼續(xù)“盤旋”上去。繼續(xù)盤旋上去的結(jié)果是什么呢？私有制。奴隸社會(huì)的私有制取代了原始社會(huì)的公有制，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的公有制又取代了資本主義的私有制，下一個(gè)社會(huì)就是：私有制也必然要取代社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的公有制。因?yàn)闆]有任何理由阻止社會(huì)的這種“螺旋式”地上升。允許公有制螺旋式重現(xiàn)一次，為什么不允許私有制也螺旋式地重現(xiàn)一次？照此說來，事實(shí)上多年來我們一直在歷史循環(huán)論中掙扎而并不自覺。

　　二、人類社會(huì)到底是從什么所有制關(guān)系開始的

　　社會(huì)起源于公有制的理論，實(shí)際上它自覺不自覺地回答了一個(gè)人類已經(jīng)爭(zhēng)論了兩千多年的問題，這就是人的本性是“善”還是“惡”的。公有制起源論給人描繪了一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫、女人當(dāng)政、財(cái)產(chǎn)共有、和諧美好的世界，這就等于說，原始人的人性是善的；
后來產(chǎn)生了私有制，我們今天人類所看到的一切社會(huì)罪惡也就由此而生了，人性是后來發(fā)展變惡的。人為什么要由善變惡呢？僅僅是因?yàn)樯�產(chǎn)力發(fā)展了，個(gè)人能力增強(qiáng)了，就開始打斗起來和爭(zhēng)奪起來了嗎？如果原始的共有已經(jīng)奠定了人的善的本性，那么生產(chǎn)力提高了，人更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)善的本性，增強(qiáng)互愛精神，充分享受生產(chǎn)力提高帶來的好處。因?yàn)樯�產(chǎn)力的發(fā)展與人的性善并沒有不可調(diào)和的矛盾�！皞}廩實(shí)，知禮儀”，人只有過得越富才越文明。顯然原始共產(chǎn)說的真理性是值得懷疑的。

　　當(dāng)然，在大家思想還被禁錮的時(shí)候，是不敢這樣想的，即使想了也不敢說。最早讓我記住了一個(gè)人的名字叫蔣德海。1989年，他在《社會(huì)科學(xué)報(bào)》（1989•12•7）上發(fā)表了一篇短文，題目叫《原始共產(chǎn)主義制度不是公有制》。這是我所看到的最早的對(duì)傳統(tǒng)原始共產(chǎn)制質(zhì)疑的文字。作者從以下四個(gè)方面闡述了自己的看法。

　　1、從字面講，共產(chǎn)權(quán)指共同生產(chǎn)。如此而言無論在什么私有制下都可有不同規(guī)模的“共產(chǎn)”活動(dòng)。

　　2、私有是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但這并不意味著私有制是在公有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。說私有來源于公有是違背歷史進(jìn)程的。

　　3、 原始社會(huì)的不同階段，公有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)容也不同。狩獵——采集型的母系社會(huì)生產(chǎn)資料充其量不過是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具，只是在第一次社會(huì)大分工后，才出現(xiàn)了土地、森林的私有。因此私有不是來源于公有，來源于非私、非公的朦朧狀態(tài)。

　　4、土地在原始社會(huì)為氏族占有，氏族占有并不是公有，它本質(zhì)上還是以血緣家庭為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系，一個(gè)氏族就是一個(gè)大家庭。

　　作者最后說：“歷史沒有先例才是歷史的進(jìn)步�！�

　　在這僅有千余字的小文章中，不可能徹底解決關(guān)于原始社會(huì)性質(zhì)的這么一個(gè)重大的理論問題，但作者的可貴之處在于發(fā)現(xiàn)了問題，并提出了一個(gè)完全正確的命題：私有產(chǎn)生于無所有，而不是公有。就這一點(diǎn)而言，就比時(shí)下那些動(dòng)輒幾萬、十幾萬言，然而卻陳腐不堪、了無新意的鴻篇巨制來要有價(jià)值的多。美中不足之處，文章中許多地方暴露出作者仍然沒有徹底擺脫傳統(tǒng)理論的羈絆，像什么“共產(chǎn)”就是“共同生產(chǎn)”啦，什么“母系社會(huì)”啦，什么“二次社會(huì)大分工”啦等等。這些其實(shí)都是應(yīng)該重新審視的東西。

　　1994年又有一位對(duì)傳統(tǒng)所有制發(fā)展模式提出更正的人叫龔唯平。他在自己的博士論文中也提出了社會(huì)進(jìn)化應(yīng)從無所有制起步，而不應(yīng)從公有制起步。（龔唯平：《所有制范疇論》，陜西人民出版社，1994年）——順便提一句，把人類的無所有狀態(tài)還稱之為“制”是很奇怪的。這就等于說，當(dāng)人類還處于蒙昧、無財(cái)產(chǎn)意識(shí)的時(shí)候，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　就已經(jīng)懂得創(chuàng)立一種制度了。說實(shí)話，龔博士的研究是費(fèi)了一番功夫的。從邏輯上說，有生于無，是不會(huì)錯(cuò)的，所以人類社會(huì)的所有制關(guān)系也必須從“無所有”開始，但是，從無所有開始，接下來是進(jìn)入“公有”，還是進(jìn)入“私有”社會(huì)呢？龔博士讓他的“無所有”社會(huì)徑直進(jìn)入了“公有制”社會(huì)。還不僅僅如此，為了表明自己對(duì)傳統(tǒng)理論的遵從，他又在共產(chǎn)主義公有制的后邊加上了一個(gè)“共產(chǎn)主義無所有制”，以期讓傳統(tǒng)的所有制理論循環(huán)起來，于是我們就看到了龔博士的如下的一張歷史所有制演進(jìn)循環(huán)圖：

　　原始無所有→原始公有→奴隸、封建、資本主義私有→社會(huì)主義、共產(chǎn)主義公有→共產(chǎn)主義無所有→？

　　有趣的是，他讓他的“無所有”、“公有”都再重現(xiàn)了一次，唯獨(dú)不讓私有再重復(fù)一次。就這一點(diǎn)而言，這個(gè)理論的科學(xué)性就要大打折扣了。另外他在編制這套理論的時(shí)候，完全是在歷史循環(huán)論的框架中思考的，作為想理論創(chuàng)新的博士，竟然沒有發(fā)現(xiàn)方法論上的錯(cuò)誤，是非�？上У摹＿�有，共產(chǎn)主義之后的“無所有”社會(huì)是什么樣子的？是讓人類再恢復(fù)到渾渾噩噩，無知無欲的野獸狀態(tài)，還是到那時(shí)因?yàn)樨?cái)富極大豐富，都堆在每個(gè)人的身邊，想取多少就取多少，想什么時(shí)候取就什么時(shí)候��？顯然龔博士也想象不出來。

　　我注意到第三位說原始社會(huì)是無所有社會(huì)的人，便是于光遠(yuǎn)先生，他在他的《于氏社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)詞典初稿》中說：“公有和私有互為對(duì)詞。公有制和私有制、公有制一般和私有制一般也都互為對(duì)詞。在早期原始社會(huì)中，既然沒有私有財(cái)產(chǎn)，也就無所謂公有財(cái)產(chǎn)。那是沒有財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)觀念的社會(huì)。原始社會(huì)中漫長的時(shí)間內(nèi)，既然沒有財(cái)產(chǎn)，把那時(shí)的社會(huì)稱之為原始共產(chǎn)主義社會(huì)的說法也就是不準(zhǔn)確的。原始社會(huì)后期產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。這時(shí)在人們頭腦中產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)觀念，于是事實(shí)上早已存在著的非私有的財(cái)產(chǎn)，在觀念上也就成為私有財(cái)產(chǎn)的對(duì)立物——公有財(cái)產(chǎn)�！保ā肚笫恰�1997年第六期）

　　于光遠(yuǎn)先生在中國老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家中以思想活躍著稱。他的這篇關(guān)于所有制問題的闡述是他晚年的有價(jià)值的探索之一。看得出，所有制問題一直在困擾著他。他企圖通過解決這個(gè)問題，來理解有關(guān)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的困惑，無疑是找到了問題的根子。他認(rèn)為，原始社會(huì)是一個(gè)沒有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)。既然沒有財(cái)產(chǎn)，把那時(shí)的社會(huì)稱之為原始共產(chǎn)主義社會(huì)的說法也就是不準(zhǔn)確的，所以那應(yīng)當(dāng)是一個(gè)無所有社會(huì)。這結(jié)論是正確的。但是他的立論的邏輯也是錯(cuò)的，甚至有些荒唐。他認(rèn)為，公與私是個(gè)對(duì)詞，在原始社會(huì)既然沒有私，當(dāng)然也就沒有公。公與私是兩個(gè)相對(duì)立的概念，這沒有錯(cuò)，但是說，原始社會(huì)因?yàn)闆]有私所以也沒有公，這邏輯不成立。拋開概念，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，沒有私可以存在公；
同樣，沒有公也可以存在私。兩者并非同時(shí)存在不可。概念的存在與事實(shí)的存在不能等同，于先生用概念的存在代替了現(xiàn)實(shí)的存在。這是許多詭辯者喜愛用的手法。比如上下是一對(duì)概念，沒有上，也就沒有下，但在現(xiàn)實(shí)生活中我可以專指上，也可以專指下，上下并不需要同時(shí)存在。所有制是一種財(cái)產(chǎn)關(guān)系，是客觀的存在，為什么就不可以單有私有，或單有公有？

　　用概念替換現(xiàn)實(shí)，于先生就推出了很荒唐的結(jié)論。他說，原始社會(huì)是無私無公，所以是一個(gè)無所有社會(huì)，從原始社會(huì)末期開始有了私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也就有了公有財(cái)產(chǎn)。這個(gè)私有、公有并存的社會(huì)，一直要延續(xù)到共產(chǎn)主義社會(huì)結(jié)束，然后就又是一個(gè)無私、無公的無所有社會(huì)。從奴隸社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的整個(gè)過程都是私有與公有并存的社會(huì)，只不過，在前半階段（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)）以私有為主；
在后半段（社會(huì)主義）以公有為主。畫出示意圖來就是：

　　無所有社會(huì)→私有、公有并存，私有為主→私有、公有并存，公有為主→無所有社會(huì)

　　于先生的思維也沒有跳出歷史循環(huán)論的怪圈，另外他用所謂的“對(duì)詞”代替真實(shí)世界，便構(gòu)造出了一個(gè)什么也不能說明的虛幻的所有制關(guān)系演進(jìn)史。

　　三、經(jīng)典私有制起源論之謬誤

　　按經(jīng)典學(xué)說，既然設(shè)定了原始社會(huì)是公有制，那么私有制就必須從這個(gè)公有制中產(chǎn)生出來 ，并且我們已經(jīng)知道，使得私有制產(chǎn)生出來的原因就是生產(chǎn)力的發(fā)展。接下來就讓我們看一看，這個(gè)生產(chǎn)力是如何具體地把私有制從原始公有制的母體里催生出來的。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“無論在古代還是現(xiàn)代民族中，真正的私有者是隨著動(dòng)產(chǎn)的出現(xiàn)才出現(xiàn)的。”（《馬恩選集》第一卷，68—69頁）馬克思又說：“游牧民族最先發(fā)展了貨幣形式，因此他們的一切財(cái)產(chǎn)都是可以移動(dòng)的因而可以直接讓渡的形式，又因?yàn)樗麄兊氖圬浄绞绞顾麄兘?jīng)常和別的共同體（原始群體——鄭）接觸，因而引起產(chǎn)品交換�！保ā顿Y本論》第一卷，107頁）

　　就是說，私有制的產(chǎn)生與游牧民族的產(chǎn)生有關(guān)系，與交換有關(guān)系。首先產(chǎn)生了可移動(dòng)財(cái)產(chǎn)（牲畜），然后把移動(dòng)財(cái)產(chǎn)用于交換，私有制就產(chǎn)生出來了。這樣籠統(tǒng)的一說，我想肯定沒有人會(huì)明白，游牧民族、牲畜、交換，這與私有制有什么必然的聯(lián)系？引文太多，肯定讓讀者厭煩，所以還是讓我來簡(jiǎn)單地把他們的思想概述出來吧。

　　馬、恩認(rèn)為，游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來，這就是人類歷史上所謂的第一次社會(huì)大分工（有的學(xué)者指出此乃子虛烏有）。游牧部落創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富，他們用牲畜及其制品與其他原始部落交換，牲畜成為了最早的貨幣，由于交換關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展，促使了原始公社內(nèi)部的專業(yè)化分工發(fā)展（有別于自然分工），交換物逐漸成為了個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，家庭產(chǎn)生，公社就被瓦解了。這就是恩格斯在他的《家庭、私有制和國家的起源》中敘述的私有制的產(chǎn)生。

　　但他有時(shí)又與自己上述的想法相矛盾：“私有財(cái)產(chǎn)在歷史上的出現(xiàn)，決不是掠奪和暴力的結(jié)果。相反地，在一切文明民族的古代的自發(fā)的公社中，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)存在了，雖然只限于某幾種物品�！保ā恶R恩選集》第三卷，201頁）“武器和衣服最早成為私有財(cái)產(chǎn)的對(duì)象。”（馬恩全集）第45卷，210頁）就是說，在公社內(nèi)部，先于交換，已經(jīng)有了私有財(cái)產(chǎn)，雖然“只限于某幾種物品”。

　　列寧把馬、恩的基本意思表述得比較明白，他說：“其實(shí)遺產(chǎn)制度以私有制為前提，而私有制是隨著交換的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。已經(jīng)處在萌芽狀態(tài)的社會(huì)勞動(dòng)的專業(yè)化和產(chǎn)品在市場(chǎng)上的出讓，是私有制的基礎(chǔ)。例如當(dāng)印第安公社的全體社員還在共同制造他們所必須的一切產(chǎn)品的時(shí)候，私有制是不能發(fā)生的。當(dāng)分工滲入公社，而社員開始單獨(dú)生產(chǎn)某一種產(chǎn)品并把這種產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出賣的時(shí)候，表現(xiàn)商品生產(chǎn)者這種物質(zhì)上孤獨(dú)性的所有者就出現(xiàn)了。無論私有制或遺產(chǎn)，都是單獨(dú)的小家庭（一夫一妻的集團(tuán)）已經(jīng)形成和交換已在開始發(fā)展的那個(gè)社會(huì)制度的范疇。”（《列寧選集》第一卷，20-21頁）

　　總之，在他們看來，私有制是因?yàn)榻粨Q才產(chǎn)生出來的。交換促成了原始公社內(nèi)部的分工，分工者把自己的產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上去銷售，銷售所得就變成了私有財(cái)產(chǎn)。

　　因?yàn)樗麄儜{空想象出了一個(gè)原始公社，所以私有制如何從“公有”里面產(chǎn)生出來就變得非常困難。不得已只好借助交換，于是交換就成了私有制產(chǎn)生的原因。交換關(guān)系果真能催生私有制嗎？因?yàn)橹袊�已�?jīng)有過人民公社的經(jīng)驗(yàn)，就讓我們從實(shí)際出發(fā)來體驗(yàn)一下吧。既然是公有的公社，那么不管生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是什么東西都是大家的。誰能拿這些東西去交換呢？公社頭頭，在古代就是氏族首領(lǐng)。只有他們才有權(quán)把大家的東西對(duì)外交換（且不管是否有民主授權(quán)），作為公社中的個(gè)人沒有對(duì)外交換的權(quán)力，再有，因?yàn)閯趧?dòng)在公社范圍內(nèi)也都是集體勞動(dòng)，所以個(gè)人沒有可以交換的產(chǎn)品，個(gè)人通過交換成為私有者是不可能的。

　　但是，如果家庭已經(jīng)出現(xiàn)，那么其實(shí)就已經(jīng)意味著私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)存在著了。當(dāng)公社把產(chǎn)品分配到每個(gè)家庭消費(fèi)時(shí)，產(chǎn)品就已經(jīng)從公有變成了私有（假如是這樣），因此這里用不著借助交換，就已經(jīng)可以解釋私有財(cái)產(chǎn)的起源了。只要家庭出現(xiàn)了，私有財(cái)產(chǎn)就存在了。我們?cè)谌嗣窆�社時(shí)期，為了提前進(jìn)入共產(chǎn)主義，就想到要消滅私有的社會(huì)單元——家庭，用大辦食堂的辦法取而代之，后來俄死了人，才不得已又讓家庭恢復(fù)了。柬埔寨的波爾布特終于做到了消滅家庭，實(shí)現(xiàn)徹底的公有，柬埔寨為此犧牲了小一半的人口，這可能是二十世紀(jì)最慘絕人寰的公有實(shí)驗(yàn)了。

　　其實(shí)，私有財(cái)產(chǎn)與交換的關(guān)系，決不是像馬、恩他們理解的那樣�？梢哉f他們沒有深入地研究過交換，才把交換作為了私有制起源的原因。事實(shí)是恰好相反，不是交換導(dǎo)致了私有的產(chǎn)生，而是私有制是交換產(chǎn)生的前提條件，或者說私有是交換發(fā)生的要件之一。人為什么要交換？交換的必要條件是什么？有四個(gè)。第一，物的有用性；
第二，物的稀缺性；
第三，物的明晰的歸屬性；
第四，排除了獲得物的無償性。（見拙著《商品經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)權(quán)制度原理•交換新論》第一章）交換是為了獲得與自己擁有物不同效用（不同用處）的物。如果物對(duì)人沒有用，誰也不需要它，就不會(huì)發(fā)生交換；
如果物不是稀缺的，像空氣、陽光、自然狀態(tài)的水那樣，可以自由取用，人也不會(huì)用來交換；
如果物沒有明確的歸屬性，即物不屬于任何人，那么也可以自由取用，所以也用不著交換；
最后，如果有用物可以用暴力或其他手段（貢、賦、稅、偷、搶、騙、殺人越貨、以權(quán)謀私等）無償獲得，那么也不需要交換。這就是交換發(fā)生的原因和條件。

　　所以，交換不是私有制產(chǎn)生的條件，相反，私有制卻是交換產(chǎn)生的條件。從歷史看，私有財(cái)產(chǎn)在交換之前就早已存在了，人只有把物作為屬于自己的物，才能拿去交換，不可能把無主的物去相互交換。生活中我們也可以看到，有私有制的地方不一定有交換（自然經(jīng)濟(jì)），但凡是有交換的地方必定存在著私有制——不管是名義的還是實(shí)際的�？梢娪媒粨Q解釋私有制的產(chǎn)生是錯(cuò)誤的。

　　四、 私有制之真正起源

　　在我看來，經(jīng)典私有制起源理論直到現(xiàn)在也無人指出其錯(cuò)誤，原因大致可歸結(jié)為兩點(diǎn)：一無人敢懷疑；
二無人能夠懷疑。前者是環(huán)境原因，后者是個(gè)人能力原因。這里先拋開前者不論，只說后一個(gè)原因。說句老實(shí)話，若不去費(fèi)心思考，從感覺上似乎完全可以認(rèn)同原始共產(chǎn)制的存在，因?yàn)槿祟愡M(jìn)化就是以“群”為單位進(jìn)行的，即群居、共食。這群居、共食不就是“共產(chǎn)”嗎？大家共同占有一塊地盤，共同享用共同的獵獲物。但是且慢！如果群居、共食是共產(chǎn)，那么所有群居的動(dòng)物，也都是過著共產(chǎn)制生活了（狼群、鳥群、象群、猴群，最典型的應(yīng)該是蟻群和蜂群）。顯然不能這樣說。共產(chǎn)只能是對(duì)人和人類社會(huì)而言的，對(duì)動(dòng)物們不能這樣說，因?yàn)樗鼈兩袩o“產(chǎn)”可“共”，當(dāng)然也就沒有共產(chǎn)的意識(shí)了。群居、共食并不是共產(chǎn)，那是動(dòng)物們還沒有“產(chǎn)”時(shí)的一種生存方式。它們占據(jù)了一塊地盤，那是它們的生存空間，保衛(wèi)生存的空間是本能使然。他們絕對(duì)不會(huì)知道這是在為捍衛(wèi)它們的財(cái)產(chǎn)而戰(zhàn)。把生存的空間和地盤作為財(cái)產(chǎn)看，只有人類才能做到。動(dòng)物們輕易地不斷遷徙和放棄就是無財(cái)產(chǎn)意識(shí)（不把土地當(dāng)作財(cái)產(chǎn)）的證明。

　　共食也不是共產(chǎn)，也是人類在幼年時(shí)期類似動(dòng)物們的生存方式。動(dòng)物們的共食，是一擁而上，競(jìng)相爭(zhēng)搶，強(qiáng)者捷足先登，弱者領(lǐng)食殘?jiān)�而已�?br>人的共食是隨著血群內(nèi)秩序的建立，首領(lǐng)優(yōu)先，余眾靠后，按等級(jí)地位進(jìn)行。食物不充足時(shí)，凍餒而死者也是血群內(nèi)的弱者，這里也沒有平等、公平可言�，F(xiàn)代人對(duì)“黑猩猩社會(huì)”和其他“動(dòng)物社會(huì)”的研究都已證明，“等級(jí)制”是普遍存在的現(xiàn)象。既然這是自然進(jìn)化的普遍規(guī)律 ，為什么早期的人類社會(huì)就脫離了這一普遍規(guī)律呢?而我們?nèi)司褪菑膭?dòng)物進(jìn)化來的呀！

　　私有財(cái)產(chǎn)到底是怎么產(chǎn)生的？很簡(jiǎn)單，“有”生于“無”；
有“所有”是從“無所有”中生出來的。人和動(dòng)物一樣，赤身裸體來到這個(gè)世界，，兩手空空，所以是“無”；
后來有了工具，武器，茅舍，這就產(chǎn)生了“有”。既然這個(gè)“有”產(chǎn)生出來了，這個(gè)“有”應(yīng)該是公有呢，還是私有？也很簡(jiǎn)單，從“無”到“有”，“有”是和具體人相聯(lián)系的，人類開始認(rèn)識(shí)“有”，必須是看到張三“有”，李四“有”，等把這一個(gè)個(gè)“有”熟悉了，再逐步形成一個(gè)“有”的觀念；
當(dāng)把這個(gè)觀念再慢慢鞏固了，才能進(jìn)一步擴(kuò)展開來，知道張三和李四原來還可以“共同有”（這一過程可能是以幾千或萬年計(jì)的）。這正像概念的形成是一樣的。人必須先認(rèn)識(shí)具體的事物，然后才能從具體事物中抽象出關(guān)于這一類事物的概念。人必須先認(rèn)識(shí)具體的人，然后才能抽象出“人”。所以具體的人存在在先，抽象的“人”的概念產(chǎn)生在后；
同理，具體的私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生在先，私有觀念形成在后；
具體的私有集合成“公有”在先，公有觀念產(chǎn)生在后，順序絕對(duì)不能顛倒過來。

　　回顧人類真實(shí)的遠(yuǎn)古史，可以看出，私有是從兩個(gè)方面產(chǎn)生出來的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　第一個(gè)方面就是從制造工具，生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富開始；
第二個(gè)方面就是從婚姻形式，從人類自身生產(chǎn)開始。這兩方面的概括既符合恩格斯的兩種生產(chǎn)理論，也符合中國古代孟子學(xué)說“食、色，性也”的論斷。所以追究人性和社會(huì)問題的根源，最后都可以歸結(jié)到這里。

　　私有制的起源之一，就是人開始制造工具。人類最早使用的工具就是石器、骨器、棍棒之類的東西，后來出現(xiàn)了長矛和弓箭、住屋、陶器，再后來則有了銅、鐵器。工具的制造和使用是與具體的人分不開的，所以簡(jiǎn)單的工具應(yīng)是最早被人類占有和視為私有財(cái)產(chǎn)的東西。讓我們?cè)O(shè)想一下，在那遙遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代，從樹上下到地面上生活的一群“人”。有一天他們中的一位從地面上撿拾起一截枯樹枝，把枝丫去掉，又在石頭上打磨光滑，并把一頭磨尖。這就產(chǎn)生了第一根木棍工具�？梢杂盟�去挖掘原來用手挖掘不出來的植物塊莖，捕魚，還可以用來做防身武器�？梢韵胍姡�這一根木棍工具的出現(xiàn)，使這位原始人擁有了超乎其他人之上的能力。他變得強(qiáng)大得無與倫比。于是在同一血群內(nèi)，就有人起而效仿，漸漸地每個(gè)人手里都有了這樣的一根木棍。我不知道即使這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，在現(xiàn)代人看來，不過是舉手之勞，可在遠(yuǎn)古，可能是以數(shù)千或上萬年來計(jì)算的。

　　當(dāng)每一位原始人都擁有了自己的一根木棍，他們隨時(shí)將它握在手中，白日用它作工具和武器，夜晚睡覺時(shí)放在身邊，人死去時(shí)作為隨葬品，埋入墳?zāi)�。木棍已�?jīng)成為了他身體的一部分，成為了生死與共，須臾不離東西。這種現(xiàn)象，只要看一看非洲的一些土著部落和史前人類的墓葬，就能夠看到。所以人類的第一件私有產(chǎn)品應(yīng)該是什么，就是最早被生產(chǎn)出來的工具或者武器。

　　工具和武器之所以能夠成為私有產(chǎn)品，這與工具與人的天然血緣關(guān)系分不開的。眾所周知，人沒有尖牙利爪，來與其他生物進(jìn)行直接競(jìng)爭(zhēng)，所以必須群居和發(fā)明工具來武裝自己，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力。許多人早已指出過，工具是什么？是人身體器官的強(qiáng)化和延長。弓箭和長矛是手臂的強(qiáng)化和延長；
車是腿的強(qiáng)化和延長；
望遠(yuǎn)鏡是眼睛的強(qiáng)化和延長；
電腦是大腦的強(qiáng)化和延長。人用工具武裝起來就變得天下無敵了。但這強(qiáng)化和延長的器官與真正的器官不同，它們與人體是分離的，只有在使用時(shí)，才成為身體的一部分，在分開的時(shí)候就不是了。這就產(chǎn)生一個(gè)危險(xiǎn)。就是說當(dāng)某人與他的工具分離時(shí)，別人也可以把他的工具拿走，變成別人的工具。自己身體的延長和強(qiáng)化器官，一旦離開自身，也可以成為他人身體的強(qiáng)化和延長器官。這顯然是對(duì)自身不利的。這就為工具器官的使用提出了一個(gè)“社會(huì)”問題，如果誰都可以使用，勢(shì)必會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。無序爭(zhēng)奪對(duì)血群的生存就會(huì)構(gòu)成威脅。解決的辦法就是必須確立一種明確的人和物的關(guān)系，即某物是與某人具體聯(lián)系著的。這種關(guān)系與其說是人和物的關(guān)系，不如說是人和人的關(guān)系，其要旨就是要確立唯一的人和物的關(guān)系，而排除掉所有其他的人與該物的關(guān)系。說白了就是人類面對(duì)著這個(gè)“有”，早晚要訂出一個(gè)規(guī)矩，或者說是建立一個(gè)制度，規(guī)定任何人的工具、用品只屬于這個(gè)人，其他人一概不許動(dòng)用，即使在這個(gè)人與他的東西分離的時(shí)候也如此。有人不遵從，群起而攻之，用“社會(huì)力量”迫使他遵從。慢慢地大家都遵從了這個(gè)規(guī)定并成為了習(xí)慣，私有制就產(chǎn)生并建立起來了。

　　真正的器官是長在人身上的，人對(duì)其擁有和支配是依靠神經(jīng)的聯(lián)系來實(shí)現(xiàn)的；
工具器官?zèng)]有神經(jīng)與身體相聯(lián)，人們就必須制造出“神經(jīng)”也將它們聯(lián)系起來。這“神經(jīng)”就是私有制保護(hù)下的私有權(quán)。真正的器官是用肉神經(jīng)把它與人的大腦聯(lián)系在一起的，工具器官就用“私有權(quán)的神經(jīng)”把它和人的大腦聯(lián)結(jié)了起來。所以，私有權(quán)就是為了保證人在與它的工具分離時(shí)仍使工具具有明確的歸屬性，并能實(shí)現(xiàn)對(duì)其使用、支配的一種社會(huì)制度安排。自從私有制產(chǎn)生之后，社會(huì)上的一切物就都用一根根看不見的神經(jīng)（所有權(quán)）與具體的人聯(lián)結(jié)了起來，物都有了歸屬。任何人在不經(jīng)他人允許和授權(quán)情況下（貨幣也是一種授權(quán)）別指望能動(dòng)用自己身邊或周圍任何一件不屬于你的物品，因?yàn)樗鼈兌加辛酥魅�，成為了他人的工具器官，哪怕這個(gè)人遠(yuǎn)在千萬里之外。這是從物質(zhì)生存競(jìng)爭(zhēng)角度看的私有財(cái)產(chǎn)的起源。

　　私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的另一個(gè)源泉就是來自于對(duì)女性的爭(zhēng)奪和占有。這是從種繁衍生存競(jìng)爭(zhēng)的角度看的私有財(cái)產(chǎn)的起源。雌性動(dòng)物對(duì)于雄性動(dòng)物來說，從來就是爭(zhēng)奪、占有的對(duì)象，人也不能例外。只有最強(qiáng)壯有力的雄性與雌性的結(jié)合才能保證種群的延續(xù)和發(fā)展。我們?nèi)祟愂菑膭?dòng)物進(jìn)化來的，所以越是在早期的人類身上，就會(huì)越多地保留著人的動(dòng)物性。像動(dòng)物一樣，我們可以想象，在史前期它們也是通過在血團(tuán)內(nèi)（比血群要�。┑纳�死搏斗產(chǎn)生出血團(tuán)首領(lǐng)，血團(tuán)首領(lǐng)便獲得對(duì)血團(tuán)內(nèi)的所有女性的優(yōu)先占有權(quán)，其他男性則處于次要地位。

　　后來人類知道制造和使用工具，并知道了用火。工具的出現(xiàn)和火的利用使人的生存能力大大增強(qiáng)了。這時(shí)人已不僅僅滿足于以采食野果和植物的根莖為生了，而是把獵食動(dòng)物作為主要食物來源了（在石器時(shí)代以前，肉食的機(jī)會(huì)大約只有捉到河里的魚蝦或偶爾撿拾到自然死亡的動(dòng)物），當(dāng)然也包括不同血團(tuán)的人類自身（現(xiàn)在越來越多的材料已證明人類有過食人的歷史，并且這段歷史延續(xù)了相當(dāng)漫長的時(shí)間）。由草食轉(zhuǎn)變?yōu)槿馐郴虿萑怆s食，這是人類進(jìn)化過程中最具革命意義的事件之一。肉食直接影響了人體發(fā)育和構(gòu)造的改進(jìn)，也影響了人與自然和人與人的關(guān)系。用武器裝備起來的血團(tuán)，開始有了更為嚴(yán)格的等級(jí)和秩序（這在動(dòng)物時(shí)代就已經(jīng)存在了）。首領(lǐng)除去繼續(xù)保持對(duì)全血團(tuán)的女性仍有廣泛的性權(quán)力外，開始逐步地把自己的性伙伴（數(shù)人）固定了下來；
這樣一般的男性也就可以擁有較為固定的性伙伴了（一、二人）。家庭的萌芽出現(xiàn)了。家庭就是男人把女人作為屬于自己的私有物而控制起來的一個(gè)社會(huì)基本單位。從這里也可以知道，為什么家庭會(huì)成為私有制的細(xì)胞了。

　　強(qiáng)大起來的血團(tuán)經(jīng)常襲擊較弱小的血團(tuán)，把人殺死，吃掉，或作為祭祀的犧牲品。后來則只殺死和吃掉男人，把女人和兒童作為戰(zhàn)利品擄掠回來，分配給各個(gè)“家庭”，首領(lǐng)擁有優(yōu)先選擇權(quán)和“初夜權(quán)”。被俘獲的女人和兒童的身份變成了被豢養(yǎng)的會(huì)說話的生產(chǎn)工具，在男人的驅(qū)使下進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。在甲骨文中，奴隸的奴字就是由一只手（又），抓住一個(gè)女人（女）合成的，說明最早的奴隸是由女人和兒童演變來的，后來才惠及到男人。為了防止男人反抗和逃跑要把他們身體弄?dú)埢蛘哂美K索鎖起來。

　　所以家庭從一出現(xiàn)便有兩種形式。一種是血團(tuán)首領(lǐng)的一夫多妻，另一種就是一般人的一夫一妻。不管是哪一種形式，在家庭中女性從來都是男性的占有物、私有物，是滿足性需要和繁殖后代的工具。歷史上從未有過所謂女人掌權(quán)和處于支配地位的“母系社會(huì)”時(shí)代。奴隸制就是從女人開始的�？梢�，婦女的解放是一個(gè)非常漫長的歷史過程，我們今天仍處于這個(gè)過程之中（大約是中間的“中”）。

　　以上我只是稍微簡(jiǎn)述了一下私有是如何借助家庭形式產(chǎn)生出來的�？吹贸鰝鹘y(tǒng)的原始社會(huì)觀在這里已經(jīng)被徹底更新了。當(dāng)然這還不是詳盡、完整的闡述和論證。涉及這方面的問題，如果讀者感興趣，且有可能，以后我可以在另外的題目中來完成。

　　五、結(jié)語

　　私有制是人類社會(huì)最基本的制度安排之一。私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生于無所有。人一旦生產(chǎn)出來了可以被視之為“財(cái)產(chǎn)”的東西，這東西就成為了私有。具體說來，私有財(cái)產(chǎn)的起源來自于兩個(gè)方面，一方面是工具制造，另一方面就是男性對(duì)女性的爭(zhēng)奪和奴役，從而也導(dǎo)致了家庭的出現(xiàn)。人類從來沒有過所謂的原始共產(chǎn)主義社會(huì)，從原始共產(chǎn)主義社會(huì)出發(fā)，構(gòu)建的社會(huì)發(fā)展形態(tài)理論和所有制演進(jìn)理論都是空想的產(chǎn)物。這是學(xué)者們的想象和杜撰。但這個(gè)理論卻給了世界發(fā)展一個(gè)極大的誤導(dǎo)。

　　私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，隨后是私有制度的確立，才使人類走上了文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。私有是文明的基石，沒有私有就沒有人類的今天。我們必須牢記，打從私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的那一天起直到今天，私有制構(gòu)成了所有文明社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段的制度基礎(chǔ)，就是說，無論原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是早期的資本主義社會(huì)、發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，盡管社會(huì)形態(tài)不同，但無一例外地都是建筑在私有制這一基礎(chǔ)之上的。到如今，所有文明社會(huì)保護(hù)人的私有產(chǎn)權(quán)已不僅僅局限于物質(zhì)財(cái)產(chǎn)方面，而是已經(jīng)擴(kuò)展到人的知識(shí)、形象、名譽(yù)、精神等等方面。這一切都說明了什么呢？如果這就是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律的話，如果我們希望建設(shè)的是一個(gè)更高層次文明社會(huì)的話，財(cái)產(chǎn)私有制度仍然是不可避免的選擇，否則就會(huì)南轅北轍。

　　我知道，對(duì)當(dāng)前社會(huì)貧富差別愈演愈烈和部分人的巧取豪奪早已氣憤填膺、怒不可遏的人來講，看到我的上述的理論，肯定會(huì)感到極其不快，以為我在為富人張目，為不義之財(cái)?shù)暮戏ɑ瘜ふ依碚摳鶕?jù)。我想告訴大家的是，我進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理研究，就像研究數(shù)學(xué)中的數(shù)，幾何學(xué)中的點(diǎn)、面、線，物理學(xué)中的原子、分子，生物學(xué)中的細(xì)胞一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的原理就是價(jià)值、所有制、交換等。它們到底是怎樣的，不以我們個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。只要我們發(fā)現(xiàn)的是真理，就得面對(duì)它，不管它是多么不合我們的心意。其實(shí)從另一方面看，社會(huì)上的所有謬誤不都是由于原理的謬誤導(dǎo)致的嗎？科學(xué)，無論是自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)，沒有原理的研究，就全都是謊話。

　　下一篇文章我將用同樣的方法告訴大家真正的公（供）有制是如何產(chǎn)生的。

　　2005.7.7

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