一、國有制的實(shí)質(zhì)：用民眾的血汗肥官員的腰包，這次“鄭百文”做為假典型巨額虧空的事被抖了出來，當(dāng)公眾為之嘩然的時(shí)候，筆者卻對(duì)此不以為然，--對(duì)國有企業(yè)來說，虧損應(yīng)該是很正常的，不值得關(guān)注。相反，要是某國企很紅火，很興旺，那倒真的值得東、西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)ス餐�關(guān)注了。

　　如果用歸納的方法來說明國企必定虧損，這已不刺激，因?yàn)殡S便哪個(gè)二百五都能舉出一大堆例子。我們現(xiàn)在需要來點(diǎn)刺激的，或者說，我們現(xiàn)在需要用演繹的方法，用物理學(xué)的定律來證明，國企必定虧損。

　　國企虧損，比喻說鄭百文，兩、三年虧掉一、二十個(gè)億，那么這究竟是一個(gè)什么樣的概念？它虧掉的這些錢是從哪里來的？又跑到哪里去了？是誰在操作這種虧損行為？其后果是什么？是如事還是壞事？

　　虧掉一、二十個(gè)億，這一行為的操作者當(dāng)然是鄭百文的決策當(dāng)事人。錢是紙做的，它沒有生命，也不會(huì)自己蒸發(fā)掉的，錢不見了當(dāng)然是掌管錢的人把它花掉了。這一道理請(qǐng)大家務(wù)必搞明白。

　　那么虧損的這一、二十個(gè)億，是從哪里來的？當(dāng)然不是鄭百文決策當(dāng)事人自己的，自己的血汗錢不會(huì)那么輕易的揮霍掉，即使主要揮霍，那它愛虧就讓它虧去，別人沒資格去說三道四。問題是它揮霍的不是自己的錢，而是國家的錢。

　　那么國家的錢又不是你我的錢，那是“國家的”，你我這種草民去管著嗎？

　　 “國家的錢”，要么是財(cái)政的錢，要么是銀行的錢。財(cái)政的錢毫無疑問是納稅人的血汗，你我這種草民當(dāng)然管得著。

　　那么銀行的錢呢？準(zhǔn)確的說，銀行印出來的錢呢？（在不需要有款人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的款銀行制度下，銀行虧掉的錢只能是靠印鈔機(jī)解決。）

　　誰都知道，至少票的本身不是實(shí)體財(cái)富，它只是一種信用，一張“借條”。貸幣的發(fā)行意味著中央銀行的負(fù)債--用印鈔機(jī)印出的錢（借條），去購買老百姓的大米、牛羊、小轎車、就意味著你欠了老百姓的商品，將來你生產(chǎn)出商品賣給老百姓，再把老百姓手里的借條（錢）回籠，去還掉銀行的錢，那么你的債務(wù)就被清償了--但如果象鄭百文一樣，買（借）了老百姓的大米、轎車，去不能生產(chǎn)出足夠的勞務(wù)來回籠流入社會(huì)的貸幣，也不能償還銀行的錢，那就意味著，鄭百文對(duì)于大米，轎車的借用，成了一種單向的索取，一種沒出有償還的地地道道的掠奪。

　　國企的虧損，意味著對(duì)民眾的掠奪，而這一掠奪過程的受益者，則毫無疑問是操作這種掠奪行為的官員們。這就是我們的結(jié)論。

　　二、國企虧損可以用公式證明嗎？

　　國企虧損意味著對(duì)民眾的掠奪，那國企可不可以不虧損？如果說鄭百文之類的現(xiàn)象一再出發(fā)，已經(jīng)使我們對(duì)這一問題的答案持悲觀的看法，那么反過來頭號(hào)一下，國企必然虧損是否可以用嚴(yán)格的方法去求證？

　　這種求證并不是不可能。但是在一系列的方法論原則，沒有取得廣泛的認(rèn)可之前，這種形式上的求證恐怕意義有限。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)要象物理學(xué)一樣成為一門有著嚴(yán)格數(shù)學(xué)方法的學(xué)問，恐怕還需要假以時(shí)日。但近年來非淺性經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，經(jīng)濟(jì)進(jìn)化和生物進(jìn)化，化學(xué)進(jìn)化之間，是一脈相承的，它們都是在能是的驅(qū)動(dòng)下，通過隨機(jī)漲落和非淺性相互作用而產(chǎn)生的耗散結(jié)構(gòu)。既然耗散結(jié)構(gòu)理論可以建立在嚴(yán)格的物理學(xué)基礎(chǔ)之上，那么毫無疑問，經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該能做到這一點(diǎn)。

　　顯然，而國企虧損的現(xiàn)狀已經(jīng)使我們來不及等到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的那一天。筆者在非淺性經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域浸淫十幾年，我只想在這里說明兩個(gè)問題，第一，每個(gè)人只要是人自然都想賺錢；
第二，花錢比賺錢容易。

　　只要能證明這兩個(gè)命題，那么我就能很容易理解，為什么國企的虧損是毫無疑問的。

　　我們知道主宰著宇宙中一切運(yùn)動(dòng)過程的至高無上的定律，就是勢力學(xué)第二定律（也稱為增熵定律）它告訴我們宇宙中的能是每時(shí)每刻都在不可朔轉(zhuǎn)的耗散，任何孤立系統(tǒng)都會(huì)伴隨著能是的耗散而趨于無序�；ソ夂蜔峒�。那么為什么我們所見到的社會(huì)卻又是在不斷的進(jìn)化和趨于有序呢？一直到二十世紀(jì)六十年代，比利時(shí)的物理學(xué)家普利高串創(chuàng)立了他的耗散結(jié)構(gòu)理論，才解決了這一難題，普利高串以他卓越的研究表明，開放系統(tǒng)在外界能量的驅(qū)動(dòng)下有了可能通過隨機(jī)漲落和非淺性相互作用而形成有序的耗散結(jié)構(gòu)--而在這一從混沌到有序的過程中，能量的耗散起到了決定性的作用。

　　生命系統(tǒng)之所以能維持自身的有序，就是因?yàn)樗�有新陳代謝，有自由能的驅(qū)動(dòng)。在勢力學(xué)上，與無序相對(duì)抗的自由能和信息都稱為負(fù)熵，所以薛定諤曾經(jīng)說過“生命以負(fù)熵為生”--誰如果要是不相信薛定諤的這句話，那么他可以切斷對(duì)自己生命體的負(fù)熵流的供應(yīng)來體會(huì)一下，三天（也許用不著三天）不吃飯，就能體味到“生命以熵為生”的真理。

　　我的老師沈華寓先生花了十幾年的時(shí)間，把普利高速的耗散結(jié)構(gòu)理論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從而創(chuàng)立了他的“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的自組織理論”。我們在這一研究的過程中發(fā)現(xiàn)，貸幣也是一種負(fù)熵流，它是和千差萬別的無序的商品形態(tài)，相對(duì)立的一種簡單有序的形式。在勢力學(xué)上，有序變成無序是可以自發(fā)進(jìn)行的，而無序變成有序則必須依賴于負(fù)熵流推動(dòng)下的自組織過程。而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，貸幣要換成商品就很容易，而商品要變成貸幣就很難，正如民謠所說的“賺錢尤如針挑土，用錢尤如水推沙”。這和生物學(xué)上的“毀樹容易種樹難”，和熱力學(xué)上的“人往高處走，（經(jīng)濟(jì)學(xué)）水往低處流（熱力學(xué)”也是完全類似的。

　　關(guān)于貸幣更深刻的物理學(xué)本質(zhì)，那也許用得著一本書的篇幅去敘說。我們在此只需要強(qiáng)調(diào)，貸幣是一種商品更加高級(jí)的負(fù)熵流，它因?yàn)樗�的信用而能夠隨意轉(zhuǎn)換成千差萬別的商品形態(tài)--也就是說，只要人想聽吃飯，想消耗各種各樣的商品，那么追逐貸幣，追逐利潤就成了一種與人的生命活動(dòng)不可分割的天賦秉性。

　　不要認(rèn)為以前沒有貸幣人類同樣也活下來了。事實(shí)上，我們現(xiàn)在所謂的“錢”只是貸幣在人類歷史特定階段的表現(xiàn)，而真正的“貸幣精神”--信用，交流--則有在于任何生命乃至非生命的自組織系統(tǒng)之中。

　　我們的結(jié)論已經(jīng)出來了，第一，因?yàn)槿梭w是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，它以負(fù)熵為生，所以想賺（追逐負(fù)熵）錢是與人的生存不可分割的。

　　生命活動(dòng)家--也就是說，每個(gè)人--只要他生而為“人”--就一定會(huì)想賺錢。第二，花錢比賺錢容易，因?yàn)�，花錢屬于勢力學(xué)上可以自發(fā)進(jìn)行的過程，如順?biāo)�行舟一樣，所以很難，傻瓜都會(huì)花錢。但賺錢因?yàn)槟切枰�了解千差萬別的消費(fèi)需求，需要費(fèi)盡心機(jī)的去尋找生存之道--顯然，傻瓜是絕對(duì)賺不到錢的--除非是被施舍。

　　那么這和國企虧損又有什么關(guān)系呢？大家想一想--財(cái)政的錢，銀行的錢，那是什么？剛才我們說過，那是民眾的血汗，--對(duì)于國有企業(yè)來說，它們有現(xiàn)成的來自于民眾的血汗可以去花，--既然都是花錢，那么是花現(xiàn)成的錢容易呢？還是千辛萬苦去賺錢親花容易呢？用物理學(xué)的語言來描述，在壓一定的情況下，是電阻大工的路徑電流大？在這種勢力學(xué)定律的驅(qū)動(dòng)下，我們的企業(yè)已演變，還是電阻小的路徑中成了借錢的工具，銀行演變成了印錢的工具，股市成了圈錢的工具。民眾的血汗就是從這些最臟臟，最丑惡、最無恥的途徑中，源源不斷的流入了少數(shù)人的腰包。毫無疑問，只要我們允許國有制的存在。允許銀行和財(cái)政繼續(xù)向少數(shù)人輸送血汗，那么國企虧損，少數(shù)人暴富，大多數(shù)人貧困，經(jīng)濟(jì)全面緊縮的現(xiàn)狀將永無扭轉(zhuǎn)的指望。

　　三、國有制不是公有制的實(shí)現(xiàn)形式

　　馬克思主義的學(xué)說是偉大的，盡管在具體的技術(shù)層面上有一些缺陷，但馬克思做為一制度的揭露，對(duì)廣大民眾的同情，對(duì)公平與效率的向往，以及為全人類的解放而獻(xiàn)身的革命精神，都是永遠(yuǎn)值得后人欽敬。

　　然而，我們這種“以民眾血汗肥官員腰包”的國有制，顯然，已經(jīng)徹底背離了馬克思主義學(xué)說中關(guān)于“公平與效率統(tǒng)一”這一公有制的主題。它不僅沒有削滅剝削，反而造成了更嚴(yán)重的剝削，它不僅沒有帶來效率，反而因?yàn)槠鋵?duì)人情和自由的壓抑而極大的破壞了效率。

　　它不僅不是公有制的實(shí)現(xiàn)形式，而且還恰恰與公有制的主題背道而馳。

　　公有制的實(shí)現(xiàn)形式在于重新建立個(gè)人所有制，在于對(duì)每一個(gè)人類個(gè)體的自由與價(jià)值的充分尊重，在于削滅剝削，實(shí)現(xiàn)公平與效率的徹底改善。這些觀點(diǎn)在《馬克思恩格斯全集》以及《共產(chǎn)黨宣言》中都可以找到原話。

　　我的確相信，國家的改革者們并不是不明白這些。

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