打擊恐怖主義的戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，世界上很多有識(shí)之士指出，不應(yīng)該把反恐斗爭(zhēng)看做西方世界與伊斯蘭教的對(duì)立，不應(yīng)該把恐怖主義分子與伊斯蘭教等同起來。更有人強(qiáng)調(diào)，伊斯蘭教主張和平與寬容，極端分子的恐怖行動(dòng)是對(duì)伊斯蘭教的背叛。
　　
　　對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)
　　
　　的確，伊斯蘭教是人類文明的最重大的成果之一，對(duì)伊斯蘭教為世界文明做出的貢獻(xiàn)，無論怎樣估計(jì)都不會(huì)過分。僅以阿拉伯人最初建立的帝國(guó)而言，它不但使所到之處眾多未開化民族納入文明軌道，而且吸收了眾多成熟文明的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了光輝燦爛的阿拉伯伊斯蘭文明。在歐洲陷入中世紀(jì)初期的黑暗時(shí)代，古代希臘―羅馬文明慘遭摧殘，社會(huì)及文化生活一片蕭條之時(shí)，正是阿拉伯人繼承了希臘羅馬文明的豐富遺產(chǎn)，并將之發(fā)揚(yáng)光大，傳播四方，流諸后世，使歐洲后來的文藝復(fù)興成為可能；而中國(guó)文明在相當(dāng)大的程度上也正是借助于阿拉伯人、波斯人等穆斯林民族而流傳于西亞并傳播至歐洲。例如，對(duì)普及和傳播文化至關(guān)重要的造紙術(shù)，就是在唐天寶十年（公元751年）中國(guó)與阿拉伯帝國(guó)的一次遭遇戰(zhàn)（怛邏斯戰(zhàn)役）之后傳入阿拉伯帝國(guó)，并從此傳入歐洲的；與造紙術(shù)一道打破基督教會(huì)的文化壟斷的印刷術(shù)、摧毀封建騎士堡壘的火藥、開啟地理大發(fā)現(xiàn)的指南針和很多其他的中國(guó)技藝，也是通過阿拉伯世界留傳于世的。怛邏斯戰(zhàn)役中有數(shù)萬唐軍士兵被俘，其中一人名叫杜環(huán)，輾轉(zhuǎn)流落到亞俱羅（在巴格達(dá)以南），在這里意外地遇見了祖國(guó)同胞“京兆人樊淑、劉　，河?xùn)|人樂　、呂禮”等人，他們是金銀匠、畫匠、綾絹織工等，充分證明了中國(guó)與阿拉伯民間的密切聯(lián)系及中國(guó)工藝的傳播。順便需要提及：杜環(huán)對(duì)伊斯蘭教教義及習(xí)俗做了至為簡(jiǎn)要而準(zhǔn)確的描寫。這也是見諸漢文典籍的對(duì)伊斯蘭教最早的描寫。
　　公元9世紀(jì)基督教西歐正在掙扎著走出黑暗的時(shí)候，唐帝國(guó)的首都長(zhǎng)安、阿拉伯帝國(guó)首都巴格達(dá)和阿拉伯人在西班牙建立的都城科爾多瓦，已經(jīng)極盡奢華，并稱世界三大名城，其規(guī)模和居民人數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過拜占庭首都君士坦丁堡。阿拉伯人在文學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)及航海術(shù)等方面都取得了驚人的成就。阿拉伯帝國(guó)全盛時(shí)期那昌明繁榮的文化，至今仍讓人悠然神往，而且還要想想，阿拉伯人最初只是阿拉伯半島一隅的一個(gè)落后的游牧部族！
　　
　　傳播廣泛　渠道多樣
　　
　　人們常常驚異于伊斯蘭文化的傳播范圍是如此廣大。有人認(rèn)為，伊斯蘭教是依靠武力征服的手段得到傳播的。的確，阿拉伯人、土耳其人、莫臥爾人等信奉伊斯蘭教的統(tǒng)治者都曾通過武力建立帝國(guó)并推廣伊斯蘭教。但是，以武力建立的帝國(guó)都不可能維持長(zhǎng)久，只有伊斯蘭教憑借其信仰和文化的力量能夠深入人心，扎根于所到之處。何況和平的文化交流方式同樣是伊斯蘭教傳播的重要方式。例如，伊斯蘭教在中國(guó)的傳播就完全是文化交流型的，傳播的渠道是陸上和海上絲綢之路，傳播的使者除宗教人士外，還有政府的使者、商人和旅行家。
　　
　　阿拉伯帝國(guó)的精神遺產(chǎn)
　　
　　公元632年先知穆罕默德去世的時(shí)候，雖然阿拉伯半島上多數(shù)阿拉伯部落都已皈依了伊斯蘭教，但當(dāng)時(shí)沒有人能夠想到，在此后短短一個(gè)多世紀(jì)內(nèi)，穆斯林軍隊(duì)能夠建立起一個(gè)如此龐大的帝國(guó)，伊斯蘭教能以如此的速度和規(guī)模得到傳播。
　　當(dāng)時(shí)主宰歐亞大陸的，是由東至西依次排開的幾個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)：剛剛建立起來的唐帝國(guó)；伊朗高原上的波斯薩珊帝國(guó)，它因與拜占庭帝國(guó)的常年戰(zhàn)爭(zhēng)而消耗了國(guó)力；以君士坦丁堡為中心的拜占庭帝國(guó)，它據(jù)有地中海東部大片海陸領(lǐng)域。即使歐洲西部的法蘭克人，也已經(jīng)建立起一個(gè)相當(dāng)強(qiáng)大的王朝。佛教、道教、瑣羅亞斯德教（祆教）和基督教是這些帝國(guó)中的主流宗教。跟它們中的任何一個(gè)相比，阿拉伯人都太微不足道了，但阿拉伯人信心十足，立志改寫歐亞大陸政治地圖。從穆罕默德去世后的最初幾位哈里發(fā)開始，以阿拉伯半島為出發(fā)點(diǎn)，“一手持《古蘭經(jīng)》，一手持寶劍”的“圣戰(zhàn)”就開始了。
　　第一個(gè)目標(biāo)指向北方的拜占庭帝國(guó)，第一個(gè)犧牲品就是歸屬羅馬已達(dá)千年之久的巴勒斯坦和敘利亞。六個(gè)月的圍攻之后，歷史名城大馬士革易幟，它不久就成為阿拉伯第一個(gè)帝國(guó)（倭馬亞帝國(guó)）的定鼎之地。接著，拜占庭在近東的那些堡壘一個(gè)個(gè)望風(fēng)披靡，阿拉伯軍隊(duì)直抵?jǐn)⒗麃啽辈康耐辛_斯山脈。此時(shí)是公元636年，距先知去世僅四年，先知的圣訓(xùn)首先在這些地方得到傳播。
　　接下來目標(biāo)東指，在637年輕而易舉地進(jìn)入波斯領(lǐng)土，薩珊軍隊(duì)一敗涂地，首都泰西封（在巴格達(dá)東南）輕易易主，皇帝伊嗣俟（YazdigerdⅢ）出逃，皇子卑路斯在吐火羅（今阿富汗）抵抗未果，攜其子泥涅斯至唐都長(zhǎng)安，曾獲大唐協(xié)助試圖復(fù)國(guó)未成，父子均客死長(zhǎng)安（直到公元1500年后，波斯才建立起它歷史上的又一個(gè)帝國(guó)――薩非王朝，但它已是虔誠(chéng)的什葉派伊斯蘭國(guó)家）。隨后，阿拉伯軍隊(duì)逼近印度邊境。公元8世紀(jì)建立的第二個(gè)阿拉伯帝國(guó)（阿拔斯帝國(guó)）就是以巴格達(dá)為其首都的。
　　與此同時(shí)，西線的阿拉伯軍隊(duì)奪取了拜占庭帝國(guó)的“谷倉”埃及，拜占庭海軍基地、北非走廊門戶亞歷山大港易手。先知的旗幟迅速插遍北非海岸，隔直布羅陀海峽虎視歐洲西部。此時(shí)是公元640年，距先知去世八年。以北非為基地，伊斯蘭教甚至傳入遙遠(yuǎn)的黑非洲內(nèi)地的很多部落中。
　　在這第一輪征服浪潮平息下去的半個(gè)世紀(jì)后，阿拉伯人又于8世紀(jì)初開始了又一輪的征服浪潮。旋風(fēng)般的攻勢(shì)仍然指向四面八方。而每一個(gè)方向都有值得史家大書特書的戰(zhàn)爭(zhēng)杰作。在北部戰(zhàn)線，對(duì)拜占庭首都君士坦丁堡的為期一年的圍攻（716―717年）雖然功虧一簣，但卻是700年后土耳其人同樣一場(chǎng)圍攻戰(zhàn)的精彩彩排。在西部戰(zhàn)線，決定性時(shí)刻是710年從北非渡過直布羅陀海峽從西班牙進(jìn)入歐洲。公元732年，阿拉伯軍隊(duì)跨過比利牛斯山脈進(jìn)入法蘭西。但在這里，他們遇到了強(qiáng)大的對(duì)手――銳氣正盛的法蘭克人。在今法國(guó)境內(nèi)的普瓦捷，七天惡戰(zhàn)之后，阿拉伯人意識(shí)到自己的局限，悄悄退回西班牙，基督教在比利牛斯山脈以北得以保存（9世紀(jì)后，倭馬亞王朝的后裔在西班牙建立新的王朝。直到15世紀(jì)末期，阿拉伯人及伊斯蘭教勢(shì)力才被新起的西班牙人勢(shì)力趕出歐洲西部）。
　　阿拉伯人在西線的失利，由他們?cè)跂|線的勝利得到了補(bǔ)償。在東北方向，阿拉伯軍隊(duì)卷過中亞河間地帶（烏滸河―藥殺水流域）直抵中國(guó)邊境。公元751年（唐天寶十年），一場(chǎng)決定性的會(huì)戰(zhàn)在怛邏斯展開，大唐名將高仙芝因葛邏祿人的盟軍臨陣倒戈而不敵阿拉伯軍隊(duì)，帕米爾高原以西之地盡失。那些自漢代以來就已載入中國(guó)史籍的古國(guó)均落入阿拉伯人手中。四年之后，大唐遭遇安史之亂，此后由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和少數(shù)民族政權(quán)割據(jù)，中原各王朝政府長(zhǎng)期無力經(jīng)營(yíng)西域，直到大清康乾盛世才重振雄風(fēng)。在東南方向，阿拉伯人到達(dá)印度河下游谷地。
　　阿拉伯人通過軍事征服建立的帝國(guó)地域廣大，但結(jié)構(gòu)脆弱。從10世紀(jì)起，它就在飛速地衰落。它抵御了來自歐洲的一批批十字軍，卻沒能抵御來自東方的一批批游牧民族。隨著13世紀(jì)中期巴格達(dá)陷落于蒙古大軍，真正的哈里發(fā)帝國(guó)的歷史就結(jié)束了；到16世紀(jì)，建立在埃及的最后一個(gè)阿拉伯王朝又遭到奧斯曼帝國(guó)的最后打擊。此后400年間，阿拉伯人不再有自己的國(guó)家，但伊斯蘭教的地位卻已無法動(dòng)搖。
　　
　　接力賽上的接棒手
　　
　　阿拉伯軍隊(duì)對(duì)中亞的征服，其難以估量的巨大意義在其后的1000年里一再顯露出來。它遠(yuǎn)不僅僅是把伊斯蘭教帶到這里，并由此又傳入中國(guó)廣大的西北內(nèi)地。更重要的是，伊斯蘭教在其傳播的接力賽中，在這里一次次地找到了接棒手。
　　從公元8世紀(jì)起，在中國(guó)唐王朝的打擊下，居住在中國(guó)北部邊境和中亞地區(qū)的突厥人作為一個(gè)民族逐漸消失，他們的后裔一批批涌入中東的富饒地帶。10世紀(jì)時(shí)，一個(gè)名叫塞爾柱的突厥后裔首領(lǐng)率領(lǐng)他的部落進(jìn)入阿拉伯帝國(guó)，并熱情地接受了遜尼派的伊斯蘭教。他們的冒險(xiǎn)和征戰(zhàn)幾乎所向無敵，不但把包括阿拉伯帝國(guó)首都巴格達(dá)在內(nèi)的西亞大部分地區(qū)并入版圖，而且還大敗拜占庭帝國(guó)軍隊(duì)。
　　13世紀(jì)末期，在塞爾柱人的基礎(chǔ)上，奧斯曼土耳其人登上了歷史舞臺(tái)。他們向衰落中的塞爾柱帝國(guó)當(dāng)局宣布獨(dú)立，奧斯曼土耳其帝國(guó)就從這時(shí)邁出了第一步。1354年他們從小亞細(xì)亞渡過達(dá)達(dá)尼爾海峽，此后的一個(gè)世紀(jì)，他們不斷地對(duì)信奉基督教的拜占庭人取得軍事勝利。他們進(jìn)占馬其頓、攻克索非亞、剿滅塞爾維亞帝國(guó)，并于1453年攻陷君士坦丁堡，千年帝國(guó)拜占庭至此結(jié)束；土軍接著渡過多瑙河、擊敗匈牙利，直到1529年把星月旗插到維也納城墻下。奧斯曼帝國(guó)以伊斯坦布爾（原君士坦丁堡）為首都，以小亞細(xì)亞為中心，領(lǐng)土橫跨三洲，在對(duì)歐洲保持了一個(gè)半世紀(jì)的強(qiáng)大壓力、1683年最后一次對(duì)維也納發(fā)起圍攻失敗后，奧斯曼帝國(guó)停止了向歐洲東南部的推進(jìn)，但伊斯蘭教隨著奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治逐漸在巴爾干半島站穩(wěn)了腳跟。在波黑、在馬其頓、在阿爾巴尼亞、在南斯拉夫的科索沃，都有大量的穆斯林居民。
　　正當(dāng)14世紀(jì)后期奧斯曼土耳其人初次渡過達(dá)達(dá)尼爾海峽進(jìn)入歐洲的時(shí)候，另一支突厥―蒙古人的后裔、信奉伊斯蘭教的帖木兒，從中亞領(lǐng)兵南下侵入印度。帖木兒的統(tǒng)治為時(shí)不久，但正當(dāng)16世紀(jì)早期奧斯曼土耳其人把星月旗插到中歐腹地的時(shí)候，又一支來自中亞的異族力量南下進(jìn)入印度平原。他們是帖木兒的后裔，同樣信奉伊斯蘭教的莫臥爾人，在德里建立了莫臥爾帝國(guó)的首都，并在隨后200年間將其赫赫武功推向極至，使帝國(guó)版圖幾乎囊括了整個(gè)印度次大陸，也使伊斯蘭教終于在次大陸取得了一席之地。但是，皈依伊斯蘭教的帝國(guó)臣民畢竟只是一部分，而大部分臣民卻是印度教徒，這就導(dǎo)致了次大陸兩種宗教長(zhǎng)期的對(duì)立和沖突。以印度次大陸為基地，伊斯蘭教通過海路傳到東南亞�！�…
　　
　　“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)……”
　　
　　先知穆罕默德有句名言：學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。唐高宗永徽二年（公元651年），阿拉伯第三任哈里發(fā)奧斯曼遣使節(jié)至唐都長(zhǎng)安，開始了阿拉伯國(guó)家與中國(guó)的正式交往。伊斯蘭教也隨著絲綢之路上阿拉伯和波斯等國(guó)穆斯林商人的來往傳入中國(guó)。唐都長(zhǎng)安這座國(guó)際性大都市內(nèi)，有大量的“胡人”（阿拉伯、波斯等國(guó)穆斯林僑民或商人）與其他中外居民共同生活在一起。胡舞、胡樂、胡人食俗和其他風(fēng)尚盛行朝野，人們至今仍能從李白等人的詩文中遙想其盛況。中亞皈依伊斯蘭教后，原來是佛教交流渠道的絲綢之路，成了伊斯蘭教涌入中國(guó)的重要通道。此外，由“海上絲綢之路”來華的穆斯林商人，也從我國(guó)東南沿海把伊斯蘭教帶進(jìn)了我國(guó)。廣州、揚(yáng)州、泉州等城市成為穆斯林“胡人”聚居區(qū)。蒙古人統(tǒng)治時(shí)期，東西通道大開，伊斯蘭教在中國(guó)的傳播進(jìn)入新階段。中國(guó)的伊斯蘭教文化是中華民族文化的重要組成部分，信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族與其他兄弟民族一起共同組成了中華民族這個(gè)大家庭�！�

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