【摘要】中西方新聞文體存在著很大的差異，在西方新聞寫作中，記者更為重視新聞的客觀性原則，而中國新聞更為注重新聞的輿論引導(dǎo)功能，同時(shí)有很強(qiáng)的道義感。本文意在探討，除了現(xiàn)實(shí)的原因之外，這些現(xiàn)象是如何在社會文化作用下產(chǎn)生的。通過對產(chǎn)生差異原因的研究我們可以找到更為適合中國國情的新聞報(bào)道方式，以促進(jìn)我國新聞寫作的發(fā)展。
　　【關(guān)鍵詞】中西方新聞文體 差異 文化傳統(tǒng) 內(nèi)因
　　
　　文體是可以用各種標(biāo)準(zhǔn)分類的寫作樣式，屬于寫作的形式范疇。在當(dāng)今中西方新聞寫作中，新聞文體存在著明顯的差異。
　　按照姚里軍在《中西新聞習(xí)作比較》中的分類，中國新聞文體有眾多種類，各種種類之間雖然略有差異，但大體上是一致的。按照文體寫作主要內(nèi)容的主客觀性質(zhì)可將新聞文體分為兩大種屬：新聞報(bào)道和評論。兩大種屬分別包含若干類，其中，新聞報(bào)道可分為消息、通訊、調(diào)查報(bào)告，評論分為社論、編輯部文章、按語等，而各類中仍包含更為具體的類別。各種文體在內(nèi)容詳略、結(jié)果安排、表達(dá)方式、寫作方法上都有一定的規(guī)范。
　　而西方新聞文體分類是較為寬泛的，大體分為消息和特稿（專稿）兩類。對新聞事實(shí)的簡要報(bào)道被稱為消息。在強(qiáng)調(diào)時(shí)效性的同時(shí)，提供更為豐富的信息的有深度的報(bào)道被稱為特稿。這樣的分類使得西方新聞寫作較少受到文體規(guī)范的限制，這與我國不同。
　　文體的不同導(dǎo)致了寫作的差異。在對中西方新聞寫作進(jìn)行比較時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)在堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性原則的基礎(chǔ)上，中西方新聞寫作存在著如下差異：西方在新聞事實(shí)描寫方面更重視新聞的客觀性，他們往往不在文字中體現(xiàn)個(gè)人的情感傾向，而是用描寫的手法表現(xiàn)事件，即使在表達(dá)觀點(diǎn)的時(shí)候，他們也注意對客觀原則的把握。西方記者在寫作消息時(shí)，如果需要加入對事件的分析，他們也往往借用他人的話來進(jìn)行表達(dá)，而非直接評述；在特稿寫作中，他們則一改往日的“沉默”，根據(jù)邏輯和推理推演出自己獨(dú)到的見解。與此相比，中國新聞寫作則更注重輿論引導(dǎo)，中國記者在新聞寫作時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)直接對新聞進(jìn)行評價(jià)的情況，評價(jià)時(shí)常帶有強(qiáng)烈的道德感，明確表達(dá)自己的情感傾向。有時(shí)，甚至在沒有完全了解事實(shí)真相的時(shí)候，就已經(jīng)用社會道德標(biāo)準(zhǔn)對事件進(jìn)行了衡量和評價(jià)。在材料選取方面，中國記者也十分注重對于輿論的引導(dǎo)，不僅注重符合社會道德規(guī)范，同時(shí)注意與主流價(jià)值觀和國家大政方針保持一致。
　　正如中國著名的新聞學(xué)者蕭乾說過：“形式不僅僅是內(nèi)容的載體，它本身就意味著內(nèi)容�！蔽捏w的不同劃分不僅僅是寫作方式的不同體現(xiàn)，更是新聞?dòng)^念的差異體現(xiàn)。因此，我們對于文體差異的比較不能只停留于文體的優(yōu)劣比較上，而要追本溯源，了解造成這種差異的內(nèi)在原因。在對比觀念產(chǎn)生的原因的同時(shí)，尋求更為適合我國國情的新聞寫作方式，促進(jìn)我國新聞事業(yè)的發(fā)展。接下來，我們將通過對中西方文化的比較來探討文體差異和這種差異下所體現(xiàn)出的觀念差異及所產(chǎn)生的內(nèi)在原因。
　　第一、政治文化傳統(tǒng)差異造成了新聞?dòng)^念的差異
　　中國文化具有“社會政治和文化權(quán)威一元化”的特點(diǎn)。我國擁有兩千多年的封建歷史，封建社會時(shí)期君主專制形成社會強(qiáng)壓，而文化權(quán)威也被效忠王權(quán)的儒家思想所占據(jù)，當(dāng)權(quán)者罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，社會文化與個(gè)人發(fā)展、政治仕途融為一體，由此使得文人士子只能接受單一文化，進(jìn)而廣泛影響社會風(fēng)氣，逐漸形成了“政教合一、圣王一體”的社會權(quán)威，從而導(dǎo)致了我國政治權(quán)利與文化權(quán)威一元化的傳統(tǒng)。在這種文化傳統(tǒng)和其它歷史因素的影響下，我國新聞事業(yè)發(fā)展之初就與政治宣傳相聯(lián)系。我國當(dāng)代新聞也受到這一文化傳統(tǒng)的影響，出現(xiàn)了新聞宣傳一體化現(xiàn)象。因此，在新聞寫作中，我們會發(fā)現(xiàn)新聞具有為國家政治進(jìn)行輿論導(dǎo)向的作用，這也就是我們倡導(dǎo)新聞工作者要“做好黨、國家、人民的耳目喉舌”的重要原因之一，這是內(nèi)在文化推動(dòng)的結(jié)果。
　　與中國不同，西方文化推行的私有制度更為崇尚自由、民主、平等的精神。在西方歷史上，神學(xué)的強(qiáng)大地位有效的限制了文化與政治的一體化。而文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及一系列資產(chǎn)階級革命，使得西方形成了崇尚自由、民主、平等的資本主義文化傳統(tǒng)。西方報(bào)業(yè)的出現(xiàn)，也正是在以反對專制，追求言論自由的美好愿景下發(fā)展起來并不斷臻于完善的。因此，西方反對將新聞與宣傳融為一體，在新聞報(bào)道方面也表現(xiàn)得更為客觀。
　　第二、文化開放程度與科學(xué)理性程度的不同造成了思維習(xí)慣的差異，進(jìn)而影響了中西方不同的新聞?dòng)^念
　　中國文化具有封建、保守性，這主要是由于兩千多年的封建歷史以及我國特有的地理位置決定的。文化權(quán)威與社會政治的一體化為我國封建制度提供了超穩(wěn)定的社會環(huán)境，西高東低的地勢和特殊的邊境地理格局無形中為我國文化提供了天然屏障，使我國文化在歷史上很長一段時(shí)期內(nèi)免受外來文化的侵?jǐn)_，文化得以延續(xù)傳遞，同時(shí)，也使得我國文化形成了封建、保守的傳統(tǒng)。封閉與保守使得我們樂于維持穩(wěn)定，而維持穩(wěn)定，最為重要的就是控制人民的思想，使社會整體的思想保持穩(wěn)定。正是這種“求穩(wěn)”的社會心理特點(diǎn)，使得我們在信息傳播方面樂于進(jìn)行一種維護(hù)國家穩(wěn)定的輿論倡導(dǎo)，這就是我國新聞工作之所以進(jìn)行輿論引導(dǎo)的又一文化內(nèi)因。
　　與中國相比，西方更注重開放、創(chuàng)新精神。由多種文化衍生而來的西方文化，不同于以農(nóng)耕文化為源頭的中國文化，自然環(huán)境和氣候的急劇變化性，以及民族之間的爭斗，使得西方人更樂于冒險(xiǎn)、開拓，他們更易于接受不同的思想、文化、觀念�！耙庥�向前的文化”形成了進(jìn)化論的歷史觀――不墨守成規(guī)，主張改革創(chuàng)新。西方言論自由的傳統(tǒng)也與這一文化傳統(tǒng)有關(guān)，由于樂于創(chuàng)新，西方人注重不同意見的表達(dá)，倡導(dǎo)思想的多元化，因此強(qiáng)調(diào)爭取言論的自由。
　　不僅如此，西方同樣擁有重視科學(xué)理性，積極促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的文化傳統(tǒng)。文藝復(fù)興后，西方繼承了古希臘文化中的科學(xué)精神，不尚空談，講求實(shí)際。后又受到實(shí)用主義的影響，逐漸形成了科學(xué)理性傳統(tǒng)。約翰?彌爾頓在《論出版自由》中認(rèn)為真理在言論自由的背景下，經(jīng)過人們的探討能夠自然得出。他在《論出版自由》中也說到：“上帝給了亞當(dāng)理智，就是給了他選擇的自由，因?yàn)槔碇蔷褪沁x擇，否則他就是一個(gè)完全虛假的亞當(dāng)，就像一出木偶戲中的亞當(dāng)�！蔽鞣叫侣劺碚撜J(rèn)為人們具有足夠的理性得出正確的觀點(diǎn)，所以，對于個(gè)人觀點(diǎn)不會橫加干涉。西方新聞也延續(xù)了這樣的傳統(tǒng)，不對客觀事實(shí)進(jìn)行直接的主觀評價(jià)，在進(jìn)行主觀評價(jià)時(shí)重視邏輯推理，保持理性，由此確保在客觀的信息環(huán)境下，公眾擁有自己的意見。
　　第三、群體本位與個(gè)人主義的本質(zhì)差別使得中西方人對于言論的社會意義理解不同
　　中國文化推崇群體的概念，強(qiáng)調(diào)集體主義精神。農(nóng)耕文化需要人與人之間相互的合作，這使得人與人之間的關(guān)系較為緊密，個(gè)人的評價(jià)和定位需要依靠他人作為參照。中國人往往更易從眾，也更樂于與大多數(shù)人意見趨同。中國傳統(tǒng)文化影響下，家庭與國家的價(jià)值超過了個(gè)人價(jià)值，個(gè)人價(jià)值必須依附于群體價(jià)值存在。
　　與此同時(shí)，中國文化中還有著極強(qiáng)的道德傳統(tǒng)。與西方文化不同，中國沒有宗教文化傳統(tǒng)，我們的道德中心化傾向主要是由于受儒家文化長期影響形成的。由于我們更為重視人際關(guān)系，在人際交往中形成一系列的規(guī)則也受到我們極大的關(guān)注，因此，中國人在日常生活中時(shí)刻都伴隨著道德的制約，在違反道德時(shí)人們會有羞恥感，這就是中國的“恥文化”。
　　在此基礎(chǔ)上，中國的新聞傳播者在傳播新聞中樂于為社會提供一種主流思考方式，樂于用道德的準(zhǔn)繩評判事實(shí)，以確保公眾思想的群體一致性與道德規(guī)范性；而受眾也易于接受一種主流的觀點(diǎn)，以確保與他人思想的一致性，增強(qiáng)他們的社會融合度。這是造成我國新聞寫作中主觀性較強(qiáng)的一個(gè)內(nèi)在原因。
　　與此相比，西方社會更重視個(gè)人價(jià)值，有個(gè)人主義的傳統(tǒng)，他們更為重視個(gè)人意見的表達(dá)。在西方社會，人被認(rèn)為首先是獨(dú)立的個(gè)體，其次才是具有社會身份的人，與家庭、社會具有聯(lián)系。由于這樣的傳統(tǒng)，使得西方新聞工作者在新聞寫作時(shí)，不僅注重保持客觀理性，當(dāng)進(jìn)行新聞評析時(shí)也更樂于展現(xiàn)個(gè)人對于事件的認(rèn)識和看法，在新聞寫作中，也極少有文體的寫作規(guī)范，更易于個(gè)人發(fā)揮，這是一種個(gè)人主義的體現(xiàn)。
　　通過以上論述，我們可以了解到中西方新聞文體之所以存在差異，除了現(xiàn)實(shí)的原因之外，中西文化傳統(tǒng)形成了強(qiáng)大的內(nèi)因。因此，我們在比較中西方新聞文體時(shí)，不能夠簡單的比較哪一種更符合新聞的原則，而是要考慮到不同的文化背景和社會心理，結(jié)合具體國情進(jìn)行分析評論。
　　眾所周知，在改革開放后，中國國情發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。隨著自由、民主思想的傳播，人民的個(gè)人意識有所增強(qiáng)，在這一情況下，我們就應(yīng)適當(dāng)借鑒、學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)，在新聞寫作中，爭取更為客觀的報(bào)道。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　�。ㄗ髡撸壕鶠閮�(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院09級研究生）
　　實(shí)習(xí)編輯：易高陽
　　責(zé)編：周蕾

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