十三世紀(jì)前中期中國多民族文學(xué)出現(xiàn)了一部偉大的書《蒙古秘史》，它不僅在蒙古族文學(xué)史、而且在整個中華文學(xué)史上都是一部擲地有聲的奇書。它從一二四零年成書至今，已閱七百六十多年滄桑，但仍然令人愈來愈強烈地感受到它是一部讀不透、說不盡的具有持久生命力的書。這部書以比較重要的身份進(jìn)入文學(xué)史，是一位博學(xué)的文史學(xué)者，也就是文學(xué)研究所第一任所長鄭振鐸先生的功勞。鄭振鐸在三十年代寫作出版的《插圖本中國文學(xué)史》第一次在文學(xué)史著中對此書進(jìn)行認(rèn)真地論列，該書第五十一章談?wù)撛�代散文時，認(rèn)為《元秘史》即《蒙古秘史》為最可注意的偉大的白話文作品，其“天真自然的敘述，不知要高出懨懨無生氣的古文多少倍！我們?nèi)绻�拿《元史太祖本紀(jì)》等敘同一的事跡的幾段來對讀，便立刻可以看出這渾樸天真的白話文是如何地漂亮而且能夠真實地傳達(dá)出這游牧的蒙古人的本色來了”。
　　這部奇書的命運，它的流布和接受的過程，也充滿傳奇性。因為它事涉民族的天機和隱秘，在蒙古族入主中原的元代秘而不傳，又因文字變化妨礙在本族中流傳。到明清兩代，雖然收入或列名于一些大型類書、叢書，但遠(yuǎn)離民間。到清中葉翻印出版時，它已成為一部高深的學(xué)問書了。《四庫全書總目》在清代乾隆年間集中反映中原儒者正統(tǒng)觀念和視角，包括華夷之辨的觀念與經(jīng)史高于文學(xué)的觀念，它把此書附錄于《四庫未收書目提要》，指出此書紀(jì)年有“以鼠兒兔兒羊兒等，不以支干”的特點，又說“此依舊鈔本影寫，國語旁譯，記元太祖、太宗兩朝事跡，最為詳備。案明初宋濂等修撰元史，急于蕆事，載篇雖存，無暇稽求。如是編所載元初世系，孛端叉兒之前，尚有一十一世�！短�祖本紀(jì)》述其先世，僅從孛端叉兒始，諸如此類，并足補正史之紕漏。雖詞語俚鄙，未經(jīng)修飾，然有資考證，亦讀史者所不廢也�！边@種以單純地尋找史料的態(tài)度，而不是以發(fā)掘偉大的民族精神的態(tài)度來對待如此奇書，實在是絕大的誤讀。
　　應(yīng)該說《蒙古秘史》是這個民族精力最旺盛、元氣最充沛的時代，把內(nèi)蘊的精力和元氣轉(zhuǎn)化為文字的偉大的產(chǎn)物，是蒙古族創(chuàng)世紀(jì)式的回憶、想象和紀(jì)錄。基督教《圣經(jīng)》第一卷，即開頭五十章，寫創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人，以及人類始祖及其最初子孫的世系，不是取名創(chuàng)世紀(jì)（Genesis）嗎？《蒙古秘史》就是蒙古族這個狩獵游牧民族的“創(chuàng)世紀(jì)”。是他們的起源、發(fā)生、創(chuàng)始的記述，是他們的Genesis。十三、十四世紀(jì)，蒙古草原出現(xiàn)了不少圍繞著成吉思汗勛業(yè)的英雄敘事詩，如《征服三百泰亦赤兀惕人的傳說》、《成吉思汗的兩匹駿馬》等，也就是說成吉思汗及其子孫創(chuàng)世紀(jì)的成功，使這個民族爆發(fā)出作為偉大民族的充分自信，從而用秘史的形式追述自己的來源和紀(jì)錄自己精神歷程�！睹晒琶厥贰肥�二卷或十五卷，二八二節(jié)，因記載蒙古族勃興初期史料和洋溢著浩瀚博大的狩獵游牧文化精神而馳名。它吸收遠(yuǎn)古以降蒙古民間文化精粹，開蒙古書面文化先河，乃是研究蒙古史、元史、世界中世紀(jì)史的經(jīng)典文獻(xiàn)，充滿大氣磅礴的史詩氣息。這部書如同許多民族最初進(jìn)入文字時代都要記錄自己的民族起源和史前世系一樣，如日本民族最早的書面作品《古事記》就記錄他們的古代神話、傳說、歌謠、歷史故事和帝王家譜，作于八世紀(jì)，可以和蒙古族的這部《秘史》相對應(yīng)，相參照。和《古事記》是用古漢語敘事，用漢字標(biāo)音的日語記錄韻文相似，《蒙古秘史》是用漢字拼寫的蒙古語文本。這也可以看出漢文化，尤其是它的史傳文化對本土多民族和異域民族的巨大輻射功能。在這種意義上說，《蒙古秘史》是蒙古族充沛淋漓的創(chuàng)造精神與中原史傳文學(xué)影響的綜合結(jié)果，從中可以看到多元文明相互撞擊、相互推動和相互融合的痕跡。
　　這是一部內(nèi)涵豐富厚重，充滿草原強者氣息的書。它以人物傳奇和民族崛起為經(jīng)緯，包容著大量社會變遷史、文化風(fēng)俗史、宗教信仰史和審美精神史，保存了蒙古族及中亞諸民族神話、傳說、宗教信念和儀式、故事、寓言、詩歌、格言、諺語的資料。從而以幾乎是百科全書的方式，成為非常值得重視的世界人類狩獵游牧文化的一座高峰。在枝葉婆娑中，以成吉思汗軍團(tuán)艱難地崛起，并以秋風(fēng)掃落葉之勢統(tǒng)一蒙古高原的驚心動魄的歷史悲壯劇為主干。它極有藝術(shù)力度地描繪了成吉思汗及其部將銅頭銅臂、叱咤風(fēng)云的野性和意志，他們徹底撲滅對手的戰(zhàn)略和魄力�！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記述周穆王征犬戎，“得四白狼，四白鹿以歸，自是荒服者不至”。這從中原文化視角，隱晦曲折地透露了北方狩獵游牧民族對狼和鹿的圖騰崇拜�！睹晒琶厥贰分袃晌幻褡迨甲娴拿�字分別意為“白鹿”和“蒼狼”，這鹿與狼締婚，以奶汁哺育后代的故事，象征著這個富有野性強悍生命力的民族，是具有喝母鹿奶汁長大的蒼狼的高潔優(yōu)美而又兇狠堅強的雙重品格。這個傳說可以同羅馬城的始祖羅慕路斯和勒莫斯兄弟被扔進(jìn)河水淹不死、而喝狼奶長大的傳說相媲美。
　　此書出現(xiàn)的時代與漢族地區(qū)的《三國演義》、《水滸傳》相前后，可見元明之際的東西征戰(zhàn)和南北撞擊，迸發(fā)出中華民族何等氣壯山河的生命活力。《蒙古秘史》那種大刀闊斧的敘事結(jié)構(gòu)，血氣蒸騰的人物品格，韻散錯綜的綜合文體形式，本色酣暢、多用比喻、粗獷而不事雕琢的語言風(fēng)格，都反映了一個草原狩獵游牧民族在迅速崛起磅礴大氣的力量之美。只要我們理解到，古代農(nóng)業(yè)文明與狩獵游牧文明的長期碰撞和融合，乃是解釋中國古代文明史、甚至諸多民族的古代文明史的一個關(guān)鍵，此書的重大價值就不言而喻了。聯(lián)合國教科文組織執(zhí)委會就紀(jì)念《蒙古秘史》成書七百五十周年所作決議，稱《蒙古秘史》以“獨特的藝術(shù)、美學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)及天才的語言，使它不僅成為蒙古文學(xué)中獨一無二的著作，而且也使它理所當(dāng)然地進(jìn)入世界經(jīng)典文學(xué)的寶庫”。此論殊為公允。因此，我們舉行《蒙古秘史》的七百六十年祭，乃是對中華文明為多民族共創(chuàng)的文明的氣勢之美和不竭的力量源泉，借一個具體的偉大個案所作的祭奠。
　　《蒙古秘史》從問世以來，中國學(xué)者就把它作為研究的對象，例如：明初對《秘史》的漢字音寫就是一種研究；而國外學(xué)者從19世紀(jì)開始研究《秘史》，1866年，俄國的學(xué)者帕拉迪刊布了俄文注本，此后，有許多國家的學(xué)者都在研究。據(jù)日本學(xué)者原山煌的《元朝秘史有關(guān)文獻(xiàn)目錄》一書中提到研究《秘史》的相關(guān)文獻(xiàn)多達(dá)361篇。因而形成了一門研究“秘史學(xué)”的科目。
　　《蒙古秘史》是蒙文的漢譯名稱。古代譯為《忙豁侖·紐察·脫卜察安》，又稱《元朝秘史》，簡稱《秘史》。這是一部蒙古族最古老的歷中文學(xué)典籍，也是世界文化遺產(chǎn)。原書用畏吾體蒙古文即古蒙文寫成的，成書地點在蒙古高原的克魯倫河（今蒙古國克魯倫河）流域，年代大約是十三世紀(jì)，作者佚名。
　　現(xiàn)今保存下的《蒙古秘史》既不是畏吾體蒙文原書，又不是古代文言文寫的史書，也不是用現(xiàn)代漢文記載的，現(xiàn)今保存下來的《秘史》是一部奇特的史書，有別于一般的漢籍，后來一些研究人員為了方便研究，就把全書分為12章282節(jié)。
　　當(dāng)時，蒙古古代史官把記載成吉思汗黃金家族的歷史書一般稱為“金冊”、“簡冊”，或稱“脫卜赤顏”�！睹晒琶厥贰芳词墙�(jīng)過文人史官多次的增加修改而成的一種“脫卜赤顏”，它主要記載了成吉思汗歷代祖先的事跡和家譜檔冊，還有當(dāng)時的社會狀況，軍事、經(jīng)濟(jì)、文化政治、教育、醫(yī)療等內(nèi)容。
　　那時，13世紀(jì)蒙古貴族入主中原，建立元朝，定都北京，皇帝祖先被稱為“黃金家族”，所遺留下的家譜檔冊，世襲譜冊稱作“金冊”，均珍藏于皇宮之中，歷代皇帝皆如此，還有記載當(dāng)時元朝社會狀況等，在元朝末年，明軍北伐，圍攻大都（今北京），元末皇帝元惠宗妥歡帕睦爾倉惶逃離大都，來不及攜帶此文獻(xiàn)，后被明軍保存，朱明王朝僅用331天的時間就編纂了《元史》，最主要的文獻(xiàn)材料來源于元朝王室內(nèi)的那些金冊。由于藏于此書的地方在皇宮內(nèi)，不僅外人看不到，就連朝廷中的一般史官也未曾見過，保存的比較秘密，所以人們把它稱為《蒙古秘史》，又因為是記載元朝的變化發(fā)展的，所以又稱《元朝密史》。
　　《秘史》的內(nèi)容極其廣泛，涉及蒙古古代游牧社會生產(chǎn)，生活的各個方面，以時間上講，從蒙古民族圖騰、成吉思汗的遠(yuǎn)祖，一直寫到成吉思汗的兒子——窩闊臺汗在位時期，地域角度橫跨蒙古高原。大致從內(nèi)容上分為三部分，一是成吉思汗先祖的譜系；二是成吉思汗本人一生的活動歷史，三是窩闊臺汗的活動歷史。

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