項(xiàng)羽、黃巢、李自成、張獻(xiàn)忠、洪秀全，他們領(lǐng)導(dǎo)人民起義并沒(méi)有錯(cuò)，但他們起義之后，沒(méi)有一個(gè)不是殺人狂魔，或破壞狂為什么會(huì)如此？

　　——題記

　　一、戰(zhàn)爭(zhēng)與人口

　　不少電視劇導(dǎo)演——甚至像張藝謀這樣有成就的導(dǎo)演——熱衷于歌頌暴君，《英雄》、《成吉思汗》、《漢武大帝》、《朱元璋》，不一而足。至于黃巢、李自成、張獻(xiàn)忠、洪秀全，這些歷代公認(rèn)的人渣惡魔（他們往往比一般暴君更兇殘），居然在20世紀(jì)的中國(guó)，一個(gè)個(gè)奇跡般地咸魚(yú)翻身，成了萬(wàn)眾敬仰的大英雄。

　　有必要看看真實(shí)的歷史，先看以下數(shù)據(jù)：

　　1、秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)

　　從西元前195到前205年西漢立國(guó)初的十年間，中國(guó)從2000多萬(wàn)人口，到原來(lái)的萬(wàn)戶(hù)大邑只剩兩三千戶(hù)，消滅了原來(lái)人口的70%。

　　2、漢武帝伐匈奴

　　孝武帝乘其資（禾+畜），乃厲兵馬以攘戎狄，廓地遐廣，征伐不休，十?dāng)?shù)年間，天下之眾，亦減半矣。末年追悔，故下哀痛之詔，封丞相富人侯。昭宣之後，罷戰(zhàn)務(wù)農(nóng)，戶(hù)口漸益。（唐.杜佑《通典.卷七》）

　　武帝伐匈奴延三十三年之久，人口減半。

　　3、更始、赤眉之亂

　　西漢末年，“及王莽篡位，續(xù)以更始、赤眉之亂，率土遺黎，十才二三。”（杜佑《通典.卷七》）漢平帝元始二年（西元2年），人口數(shù)5,959.4978，到光武帝建武中元二年（西元57年），降到2,100.7820，減少了65%以上。

　　3、三國(guó)鏖戰(zhàn)

　　西元156年（漢桓帝永壽二年）人口5,647.6856萬(wàn)，經(jīng)過(guò)黃巾起義、董卓叛亂、三國(guó)混戰(zhàn)，到公元265年，三國(guó)人口總計(jì)才不到757萬(wàn)，一百年戰(zhàn)亂，使人口減少了將近90%！直到280年（晉太康元年），人口數(shù)才回升到1,616.3863萬(wàn)。

　　4、東晉十六國(guó)南北朝

　　南朝464年（宋孝武帝大明八年），人口數(shù)4685501，至589年陳滅亡時(shí)，人口數(shù)才200萬(wàn)；
北朝525（魏孝明帝正光年間），人口數(shù)3200萬(wàn)，到577（北齊幼主承光元年），僅僅52年時(shí)間，人口數(shù)降到2000萬(wàn)，減少了三分之一。

　　5、隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)及太宗攻朝

　　609年（隋煬帝大業(yè)五年），人口數(shù)4,601.9956萬(wàn)，到649（唐貞觀23年），沒(méi)有官方人口數(shù)的統(tǒng)計(jì)，但按照當(dāng)時(shí)每戶(hù)平均5.17人，從戶(hù)數(shù)300萬(wàn)來(lái)計(jì)算，為15，51.0000萬(wàn)，在唐太宗的勵(lì)精圖治（他也好大喜功打朝鮮）之下，人口數(shù)才恢復(fù)到40年前的三分之一！

　　6、安史之亂

　　755年（天寶14年），人口數(shù)5,291.9309萬(wàn)，到760年（肅宗乾元三年）1,699.3806萬(wàn)，5年時(shí)間，損失率將近70%！

　　（上述數(shù)據(jù)來(lái)源于杜佑《通典.卷7》）

　　7、黃巢之亂

　　唐武宗會(huì)昌五年（845年）時(shí)有495.5151萬(wàn)戶(hù)，后周世宗（955-960年）僅120萬(wàn)戶(hù)，到宋初為200萬(wàn)戶(hù)，損失率76%。黃巢建立專(zhuān)門(mén)的人肉加工基地（叫舂磨砦），以維持軍隊(duì)的食量，據(jù)有人簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，在整個(gè)黃巢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，這個(gè)人肉加工廠(chǎng)吃掉的人口數(shù)至少在百萬(wàn)以上！這樣的變態(tài)魔鬼卻被某些人奉若神明！

　�。〝�(shù)據(jù)來(lái)自《歷代人口的官方統(tǒng)計(jì)數(shù)》，http://confucianism.com.cn/keji/show.asp?id=18882）

　　8、宋金、蒙元之劫

　　1122年（北宋徽宗宣和四年）全國(guó)人口4,673.4784萬(wàn)，1264年（南宋理宗景定五年）人口數(shù)1,302.6532萬(wàn)，不到150年的時(shí)間里，人口數(shù)減少了將近75%。而成吉思汗及其四個(gè)兒子在征服南宋以及整個(gè)亞洲的過(guò)程中，在世界范圍內(nèi)，到底殺了多少人，已經(jīng)無(wú)法統(tǒng)計(jì)，只是計(jì)算單位肯定得用億了，但就是這樣一個(gè)給世界造成巨災(zāi)大劫的惡魔，卻至今還在被無(wú)數(shù)人歌頌，是不是希特勒如果成功了，也一樣會(huì)被贊頌？

　　（數(shù)據(jù)來(lái)源同上）

　　9、元末至明初

　　本人暫缺可靠數(shù)據(jù)，《歷代人口的官方統(tǒng)計(jì)數(shù)》上的數(shù)據(jù)疑有誤，故暫從略。統(tǒng)計(jì)數(shù)中的數(shù)據(jù)顯示，元末到明初基本上沒(méi)有人口數(shù)的變化，這不太可能，朱元璋的殘暴在中國(guó)歷史上絕不亞于蒙元，甚至可以說(shuō)是蒙元培養(yǎng)出來(lái)的，僅看他在和平時(shí)期制造胡蘭黨案殘殺10幾萬(wàn)人，就可推斷他在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的殘暴。

　　10、明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)及清兵入關(guān)

　　1620年（明光宗泰昌元年），人口數(shù)5,165.5459萬(wàn)，1651年（清順治8年）1,063.3326萬(wàn)，減少了80%！無(wú)論李自成、張獻(xiàn)忠還是清兵以及漢奸、明朝的官兵，他們都在屠殺人民！

　　11、太平天國(guó)

　　根據(jù)《歷代人口的官方統(tǒng)計(jì)數(shù)》，1844年（清宣宗道光二十四年），人口數(shù)41,944.1360萬(wàn)，1887年（清德宗光緒十三年），人口數(shù)37,763.6000萬(wàn)，在43年時(shí)間里，人口減少了4200萬(wàn)，而太平天國(guó)發(fā)生的時(shí)間是1851年到1864年，所以上述數(shù)據(jù)無(wú)法真實(shí)反映。有人做過(guò)非權(quán)威性統(tǒng)計(jì)，在這14年里，人口減少2.3億！聊備一格待考。

　　本文所用數(shù)據(jù)都有具體依據(jù)，但正如許多歷史學(xué)家所言，這些數(shù)據(jù)并不準(zhǔn)確，因?yàn)楦鞣N各樣的因素都在一齊作用：瘟疫、疾病、正常的死亡以及非戰(zhàn)爭(zhēng)因素的其他非常規(guī)死亡，等等，但即使扣除這些因素，以及數(shù)據(jù)本身的水分：例如統(tǒng)計(jì)人口時(shí)的缺漏，我們依然可以看到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歷史上中國(guó)人的頻繁滅絕。

　　這樣的現(xiàn)象，確實(shí)很難在世界歷史上其他國(guó)家找到，那么到底是什么原因使得中國(guó)歷史上經(jīng)常性地發(fā)生這樣的巨大災(zāi)難，這樣的災(zāi)難會(huì)不會(huì)繼續(xù)發(fā)生？如果可能繼續(xù)發(fā)生，有什么方法可以避免？

　　二、“英雄”們的燒搶屠戮業(yè)績(jī)

　　自古以來(lái)，殺人多寡在事實(shí)上成為英雄型號(hào)大小的衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們不妨看看這些大英雄們到底是什么型號(hào)的，搞個(gè)排行榜也沒(méi)什么不可以。

　�。ㄒ唬�、項(xiàng)羽

　　“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”這是項(xiàng)羽兒女情長(zhǎng)的名詩(shī)，霸王別姬成了千古美談，滿(mǎn)足著無(wú)數(shù)男人的英雄美女夢(mèng)。

　　但歷史上的真實(shí)項(xiàng)羽到底是個(gè)什么樣的人物呢？

　　項(xiàng)羽那些“破釜沉舟”之類(lèi)的輝煌故事就不老調(diào)重彈了，要談的是他的另外兩件大事：

　　1、坑殺降卒20萬(wàn)人

　　巨鹿之戰(zhàn)后，項(xiàng)羽乘勝追擊，秦將章邯眼見(jiàn)大勢(shì)已去，率二十萬(wàn)秦軍投降。由于軍中折辱降軍情況嚴(yán)重，降卒們心生不忿，于是項(xiàng)羽在西進(jìn)途中，到達(dá)新安城（今河南繩池東）時(shí)，下令將二十萬(wàn)降卒全部活埋。（《史記.項(xiàng)羽本紀(jì)》）

　　2、火燒阿房宮

　　“居數(shù)日，項(xiàng)羽引兵西屠咸陽(yáng)，殺秦降王子?jì)�，燒秦宮室，火三月不滅；
收其貨寶婦女而東�！保ㄍ�上）

　　不過(guò)項(xiàng)羽確實(shí)具有多重性格，這在《史記》中都有清晰的表現(xiàn)，例如他也有寬容仁慈、虔敬虛懷的一面，但與這兩件大惡相比，也就顯得太微不足道了。

　�。ǘ�）、黃巢

　　“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲�！�

　　這首“不第后賦菊”是黃巢最著名的詩(shī)，如果說(shuō)從中可見(jiàn)出其豪氣、膽氣，那么從他后來(lái)的行為中，卻可以發(fā)現(xiàn)他的膽子之大、心腸之冷酷，在迄今為止的人類(lèi)歷史上可能還是獨(dú)一無(wú)二的。

　　1、濫殺唐王室、公卿豪門(mén)

　　黃巢第一次攻入長(zhǎng)安后，880年國(guó)歷12月11日，“庚寅，黃巢殺唐宗室在長(zhǎng)安者無(wú)遺類(lèi)�！保ā顿Y治通鑒.卷254》）唐末詩(shī)人韋莊有句著名的詩(shī)“天街踏盡公卿骨，甲第朱門(mén)無(wú)一半�！闭f(shuō)的就是這件事，它對(duì)后來(lái)中國(guó)的政治也產(chǎn)生了巨大影響。

　　2、血洗長(zhǎng)安城

　　881年國(guó)歷10月，黃巢第二次攻入長(zhǎng)安城，因?yàn)樵骱奘忻駧椭�官兵，縱兵濫殺平民，血洗長(zhǎng)安：“丁亥，巢復(fù)入長(zhǎng)安，怒民之助官軍，縱兵屠殺，流血成川，謂之洗城�！保ㄍ�上）。

　　3、宗教與種族屠殺

　　“據(jù)阿拉伯人記載，黃巢在廣州殺回教徒、猶太人、基督教徒、祅教徒，為數(shù)達(dá)十二萬(wàn)以至二十萬(wàn)人。”（范文瀾：《中國(guó)通史》第三卷）

　　4、建立人肉加工基地——舂磨砦，作為軍糧來(lái)源

　　883年，黃巢軍隊(duì)圍住陳州，“時(shí)民間無(wú)積聚，賊掠人為糧，生投于碓，并骨食之，號(hào)給糧之處曰‘舂磨寨’�？v兵四掠，自河南、許、汝、唐、鄧、孟、鄭、汴、曹、濮、徐、兗等數(shù)十州，咸被其毒�！保ㄍ�上，卷255）另外，《舊唐書(shū).卷214》和《新唐書(shū).卷248》都有類(lèi)似記載。新舊唐書(shū)都說(shuō)他圍陳州300多天，日殺數(shù)千人，照此算來(lái)，如果日食千人，十個(gè)月即為30萬(wàn)人；
如果日食3500人，即超過(guò)100萬(wàn)人被殺吃掉！范文瀾先生秉持階級(jí)斗爭(zhēng)論，為了維護(hù)黃巢的光輝形象，千方百計(jì)地不承認(rèn)這一許多史書(shū)都記載的事實(shí)，引人深思。

　�。ㄈ�）李自成

　　1、殘忍

　　《明史.卷319》曰：“性猜忍，日殺人斮足剖心為戲�！惫ハ孪宄侵�后，“自成劓刖諸生百九十人。”為了使戰(zhàn)馬兇猛，“剖人腹為馬槽以飼馬，馬見(jiàn)人，輒鋸牙思噬若虎豹�！�

　　2、屠城及濫殺宗室

　　《明史.卷319》：“攻城，迎降者不殺，守一日殺十之三，二日殺十之七，三日屠之。凡殺人，束尸為燎，謂之打亮。城將陷，步兵萬(wàn)人環(huán)堞下，馬兵巡徼，無(wú)一人得免。獻(xiàn)忠雖至殘忍，不逮也�！薄跋萜疥�(yáng)，殺宗室三百余人�！�

　　3、害民、不恤民力、虐待儒生

　　《明史.卷319》：攻下西安后，“自成大掠三日，下令禁止。改西安曰長(zhǎng)安，稱(chēng)西京�！�大發(fā)民，修長(zhǎng)安城，開(kāi)馳道�！薄坝忠允看蠓虮夭桓郊海�悉索諸薦紳，搒掠征其金，死者瘞一穴�！崩钭猿傻倪@些做法在李巖來(lái)到軍中之后有所收斂，但在他殺害李巖之后，又繼續(xù)故態(tài)重萌，無(wú)所自律。

　　4、燒昌平、縱兵京城打砸搶殺，抄國(guó)庫(kù)、臨逃之際縱火燒紫禁城

　　《明史.卷319》：進(jìn)入北京城之前，焚燒昌平入城；
攻陷北京城之后，“賊又編排甲，令五家養(yǎng)一賊，大縱淫掠，民不勝毒，縊死相望。征諸勛戚大臣金，金足輒殺之。焚太廟神主，遷太祖主于帝王廟�！币黄�石兵敗后，逃回北京城，“自成至，悉镕所拷索金及宮中帑藏、器皿，鑄為餅，每餅千金，約數(shù)萬(wàn)餅，騾車(chē)載歸西安。二十九日丙戌僭帝號(hào)于武英殿，…是夕焚宮殿及九門(mén)城樓�！保�燒紫禁城時(shí)間轉(zhuǎn)換為西歷是1644年6月4日）

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　　成吉思汗在殺人數(shù)量上、黃巢在創(chuàng)造人肉加工廠(chǎng)方面，各有千秋，創(chuàng)造世界紀(jì)錄，那么洪秀全則亦有其長(zhǎng)，三人在地獄里若相聚切磋，必能各取所長(zhǎng)，大大豐富地獄事業(yè)。

　　1、宗教屠殺與反文化

　　天京事變之類(lèi)的事，大家已是耳熟能詳，所以就不多談。

　　關(guān)于這個(gè)人的史料，目前爭(zhēng)議很多很大，他的最獨(dú)特之處在于創(chuàng)立邪教，帶著一幫瘋狂的徒眾，全面反對(duì)中國(guó)文化。太平軍所到之處，不但搗毀孔廟，就是關(guān)帝廟、岳王廟也在其破壞之列——只是他們亡得太快，來(lái)不及渡江砸毀孔林——最后只能讓“紅衛(wèi)兵”繼承未竟之業(yè)，未能拔到頭籌，想必天王在地之靈，頗多遺憾。洪秀全痛恨佛教、道教，見(jiàn)道士、和尚則殺。洪秀全不允許人們閱讀任何中國(guó)本國(guó)的書(shū)籍，直到東王楊秀清裝神弄鬼假扮天父附體之后，說(shuō)儒家經(jīng)典有與拜上帝教相通者，儒家經(jīng)典才獲得閱讀許可，而且只有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的刪書(shū)館刪書(shū)后，人們才能讀到。

　　2、反人倫

　　這個(gè)奇怪的政權(quán)搞所謂的男館、女館，男女分別居住，幾乎完全禁絕母子、夫妻、兄弟姐妹接觸，即使接觸也得特許，而且不得在一起廝守，男女不準(zhǔn)談戀愛(ài)，否則即為犯天條。如果犯有奸淫者，還會(huì)被處于點(diǎn)天燈的酷刑。至于后來(lái)盛傳的所謂男女平等，那也就是個(gè)哄人的笑話(huà)罷了，——太平天國(guó)的婦女并沒(méi)有什么地位。洪秀全的正式娘娘就有88位，其他嬪妃不計(jì)其數(shù)。除非把他們搞的抓鬮配夫妻、女兵參戰(zhàn)視為男女平等，否則是不存在什么男女平等的。

　　3、搶劫兒童與婦女

　　太平軍每攻破城池，劫掠人口是常事，許多地方志中都有記載。就在兵民死亡達(dá)10萬(wàn)以上的1853年破武昌之際，楊秀清還一次選美就選了60個(gè)！

　　不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，在盤(pán)點(diǎn)這些屠夫們業(yè)績(jī)的同時(shí)，與他們演對(duì)手戲的官兵們也往往同樣殘忍無(wú)道，有時(shí)有程度的差別，而有時(shí)幾乎沒(méi)有什么差別。例如黃巢以人肉為軍糧，唐將張巡、許遠(yuǎn)也將一城百姓吃空；
張獻(xiàn)忠在四川大屠殺，清兵的大屠殺之地遍及全國(guó)；
湘軍、淮軍鎮(zhèn)壓太平軍過(guò)程中，他們殺的平民未必就比太平天國(guó)殺的人少。曾國(guó)荃入天京，縱兵殺燒搶掠，也是惡魔。

　　為什么中國(guó)歷代盛產(chǎn)這類(lèi)惡魔？也許，只有全面進(jìn)入中國(guó)歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化之中，才能找到它的原因，尋找可能的答案，而這或許并非只有一點(diǎn)滿(mǎn)足知性好奇需求的功用吧。

　　三、內(nèi)殘型政治：自殺性震蕩的成因分析

　　像中國(guó)這樣，短則百年，長(zhǎng)則數(shù)百年間總要發(fā)生一次自殺性震蕩，而且來(lái)勢(shì)之兇猛，舉世罕見(jiàn)。這引起很多疑問(wèn)：為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，為什么世界其他國(guó)家不是如此？每一次劫難來(lái)臨之際，都會(huì)產(chǎn)生大大小小的暴君？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　為什么暴君們的暴虐程度常遠(yuǎn)超出人們的想象力？

　　漢文化自周公制禮作樂(lè)以來(lái)，成為如梁漱溟先生所謂的早熟的文明。與西方歷史相比，3000年前就建立一個(gè)統(tǒng)治數(shù)百萬(wàn)平方公里土地的政權(quán)，確實(shí)是一個(gè)奇跡。最初的漢文化所處的地理位置，與西方相比更為封閉，這種封閉性使得周邊未開(kāi)化地區(qū)缺乏可比較對(duì)象，并且能夠充分甚至唯一地顯示了漢文化的先進(jìn)性，正是這種差異使得漢文化具有高度的輻射力和凝聚力。以至于自秦以后，借助文字統(tǒng)一和科舉制兩樣法寶，雪球滾了1700年，就滾出一個(gè)疆域比較穩(wěn)定的大帝國(guó)：滿(mǎn)清王朝。更為奇跡的一點(diǎn)是，近代以前，每一次異族的成功入侵，如果不被漢文化同化，就只能做個(gè)短命王朝，蒙元統(tǒng)治一百年已經(jīng)算是命大的，但最終還是煙消云散；
滿(mǎn)清入關(guān)，積極漢化，但最終結(jié)果是連滿(mǎn)語(yǔ)都消失得無(wú)影無(wú)蹤，滿(mǎn)族人與漢族人基本上無(wú)法分辨�？梢�(jiàn)近代之前，漢文化對(duì)周邊少數(shù)民族所具有的融化力確實(shí)全球罕見(jiàn)。

　　但是，無(wú)論這個(gè)雪球的核心部分有多大，其本身有許多內(nèi)在問(wèn)題不能解決，這些問(wèn)題就成為歷代自殺性震蕩的淵藪。

　　1、家產(chǎn)官僚制與傳統(tǒng)型統(tǒng)治的弊病

　　家產(chǎn)官僚制是一種家產(chǎn)制與官僚制結(jié)合型態(tài)的支配類(lèi)型，它的特點(diǎn)是隨意性、等級(jí)性和平等性的結(jié)合，其在中國(guó)歷史上的典型狀態(tài)是皇權(quán)與科舉制的結(jié)合。這種結(jié)合導(dǎo)致，官僚制部分不可能是如西方近代來(lái)的精確化行政，因此在賦稅核算方面具有很大的模糊性，這給官僚腐敗創(chuàng)造條件；
皇權(quán)部分則在官僚群體的利益共同體制衡下，一則無(wú)法完全恣意妄為，二則不能貫徹于人民有益的政策。當(dāng)皇帝個(gè)人能力很強(qiáng)的時(shí)候，皇室權(quán)力往往會(huì)比較穩(wěn)固，官僚制的對(duì)抗能力就減弱，如果皇帝在治國(guó)方面頗有作為，這時(shí)往往國(guó)家治理得不錯(cuò)，例如康熙王朝最具有典型性；
如果皇帝奉行強(qiáng)勢(shì)皇權(quán)，但治國(guó)水平并不高，而且對(duì)待官僚和人民都比較暴虐，這時(shí)官僚制缺乏有效的抵抗能力，就會(huì)匍匐在強(qiáng)勢(shì)皇權(quán)之下，出現(xiàn)時(shí)好時(shí)差、波動(dòng)幅度很大的治理狀態(tài)，例如漢武帝、明太祖都是典型。

　　皇權(quán)時(shí)代，每一個(gè)朝代，幾乎都奉行祖制，這種傳統(tǒng)型政治是利弊參半的。因?yàn)闀r(shí)代會(huì)發(fā)生變遷，王朝初期立下的規(guī)矩未必適用后代，膠柱鼓瑟地治理就會(huì)給社會(huì)制造災(zāi)難。例如，明太祖在胡蘭黨案之后，立下廢除宰相制度的規(guī)矩，這給明王朝276年的統(tǒng)治帶來(lái)莫大困擾，無(wú)怪乎黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄.置相》篇，劈頭第一句就是：“有明一代無(wú)善治，自高皇帝罷相始也！”相反，宋朝之所以文化燦爛、內(nèi)政可圈可點(diǎn)，也跟宋太祖立下不許濫殺文臣有關(guān)，不然像蘇東坡這樣的官員兼“公共知識(shí)分子”，一百個(gè)腦袋也給砍了。雖然并非所有祖制都被后代奉行不輟（例如明太祖立下太監(jiān)干政者殺的祖制就沒(méi)能執(zhí)行下去），但總體而言，歷代中國(guó)政治總體而言具有明顯而強(qiáng)烈的傳統(tǒng)型治理的特征。

　　可以說(shuō)，“奉天承運(yùn)”的天命論是歷代皇權(quán)致力于卡里斯瑪統(tǒng)治的基礎(chǔ)性努力，而傳統(tǒng)型治理則是力圖將卡里斯瑪固化的一種努力，在韋伯提出的三種統(tǒng)治類(lèi)型（卡里斯瑪型、傳統(tǒng)型、法理型）中，中國(guó)古代的治理中都有，其中法理型卻是最弱的。

　　出于皇權(quán)自身的需要，中國(guó)在土地制度上一直奉行土地皇有制和授田制，在半官僚制的結(jié)合下，它導(dǎo)致了土地所有權(quán)行使上的二級(jí)處分權(quán)現(xiàn)象（詳見(jiàn)本博客拙作《從土地所有權(quán)看3000年中國(guó)》http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a5a2c1601000cdo.html），這種二級(jí)處分權(quán)的直接后果是獲得授權(quán)的臣民在歷經(jīng)數(shù)代統(tǒng)治之后，其土地權(quán)利極不穩(wěn)定，這是皇權(quán)本身以及官僚們以代理執(zhí)行皇權(quán)借口侵害人民利益的產(chǎn)物。許多史家都說(shuō)歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)緣于土地兼并，這一說(shuō)法是不正確的，因?yàn)榛�于自由市�?chǎng)的正常的公平交易導(dǎo)致的土地兼一般不會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民起義，只有不公平的巧取豪奪式的土地兼并才會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民揭竿而起——如果農(nóng)民的利益都能得到保障，他們?yōu)槭裁匆�起義？

　　2、集體無(wú)意識(shí)的僥幸型生活方式

　　《荀子•勸學(xué)》篇中有個(gè)寓言，說(shuō)南方有種鳥(niǎo)名叫蒙鳩，他們用羽毛做巢，還用發(fā)絲將巢精心編織。但大風(fēng)一吹，巢就被摧垮，蛋破雛亡，因?yàn)轼B(niǎo)巢所依托的是蘆葦穗。

　　土地二級(jí)處分權(quán)就相當(dāng)于上述的鳥(niǎo)巢依托之所：蘆葦穗。

　　古代的土地二級(jí)處分權(quán)導(dǎo)致了一種獨(dú)特的權(quán)利狀態(tài)，即權(quán)利是不穩(wěn)定的，當(dāng)人們可以隨心所欲地處分自己的地產(chǎn)，沒(méi)有官方干涉的時(shí)候，他的權(quán)利是完整的，一旦官方介入，尤其打著類(lèi)似于“公共利益”這種皇帝旨意旗號(hào)的時(shí)候，他的權(quán)利就要遭殃。

　　然而，權(quán)利不穩(wěn)定并非沒(méi)有權(quán)利，不穩(wěn)定僅僅是不穩(wěn)定，它意味著可能有，也可能沒(méi)有，而且在大部分情況下，這種權(quán)利還是存在，而且可以放心行使的。于是，在普遍的大眾中就形成一種心理結(jié)構(gòu)，就是僥幸的生活著，只要災(zāi)難不直接降臨到自己頭上，對(duì)官府豪強(qiáng)的橫行霸道就只作壁上觀，而這是普遍的人性，沒(méi)什么可譴責(zé)的。只有當(dāng)官僚極端腐敗，并且聯(lián)合豪強(qiáng)地主，隨意侵害人民，尤其是可能還夾雜著天災(zāi)，到了民不聊生的時(shí)候，僥幸生活下去的期望被徹底打破時(shí)，改朝換代才會(huì)開(kāi)始。

　　這種僥幸型生活還帶來(lái)幾種情況，一是結(jié)合祖先崇拜，中國(guó)人重視生育、渴望多子多孫，這也是用人口來(lái)抵御可能的公權(quán)力騷擾以及近鄰壓迫的重要手段；
二是喜置田產(chǎn)，由于農(nóng)耕社會(huì)對(duì)土地的依賴(lài)，以及土地的非絕對(duì)產(chǎn)權(quán)，導(dǎo)致了人們對(duì)田地的渴望，這變成了一種農(nóng)業(yè)社會(huì)下所有人的唯一保障，在政府重農(nóng)抑商的長(zhǎng)期政策下，中國(guó)人的投資熱情始終集中在土地領(lǐng)域；
三是缺乏外拓?zé)崆椋�與西方相比，中國(guó)人留守田土，享受天倫之樂(lè)的意識(shí)大大超過(guò)他們，當(dāng)然，這與中國(guó)的地理位置、傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期積淀以及宗法制都相關(guān)。

　　這種僥幸型生存方式，導(dǎo)致人們的兩種生活傾向，一種是吃光用光，只看今天，不顧明日；
還有一種生活傾向正好相反，除了日常最起碼的開(kāi)支，其他都儲(chǔ)蓄起來(lái)。前者產(chǎn)生流民，后者產(chǎn)生吝嗇鬼。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)還有不少商人、鄉(xiāng)紳在儒家福利國(guó)家思想之下的修橋鋪路、賑濟(jì)災(zāi)民的善舉，包括政府也經(jīng)常以平準(zhǔn)法調(diào)控金融，放糧濟(jì)民，但如所周知，這些福利之舉也常常被腐敗官僚侵吞。

　　僥幸型生存方式對(duì)社會(huì)來(lái)講，最大的弊病則是積累矛盾，拖延解決，以至于最后社會(huì)全面爆炸。當(dāng)侵?jǐn)_尚未普遍化的時(shí)候，未遭侵害的人都只會(huì)作壁上觀，而不會(huì)去幫助弱者。權(quán)利的完全剝奪會(huì)促使人們?yōu)闄?quán)利而斗爭(zhēng)，但博彩式的侵權(quán)只會(huì)導(dǎo)致僥幸心理，這種心理稀釋了人們爭(zhēng)取自己權(quán)利的強(qiáng)烈訴求，直到當(dāng)災(zāi)難大面積地落在許多人頭上，大家都覺(jué)得沒(méi)活路的時(shí)候，壓抑已久的情緒就會(huì)全面非理性地爆發(fā)，內(nèi)戰(zhàn)之火也就熊熊燃起。

　　3、從家到國(guó)：窩里橫

　　中國(guó)歷代王朝，絕大部分的情況都是窩里橫。這是一種保守的內(nèi)守型文化的特點(diǎn)。即使從日常的家庭關(guān)系中，我們也能夠看到這種現(xiàn)象，許多人家，所謂的一家之長(zhǎng)的男人，在家人面前擺足了權(quán)威，但在對(duì)外鄰居的關(guān)系上卻四面討好、八方玲瓏，深怕得罪了人。這樣的現(xiàn)象不獨(dú)古代如此，現(xiàn)在的中國(guó)，這樣的家庭不也是比比皆是嗎？

　　明代中國(guó)在這方面可謂典范，三寶太監(jiān)下西洋，西方人對(duì)于如此龐大的一支軍隊(duì)，居然毫無(wú)軍事目的十分驚訝，他們覺(jué)得這是不可思議的事情。然而，對(duì)于明王朝而言，下西洋是為了弘揚(yáng)國(guó)威（有說(shuō)法是為了找建文帝），擺出一幅和平使者的姿態(tài)，然而，看看明王朝對(duì)待本國(guó)官民的暴虐統(tǒng)治，我們很難得出其熱愛(ài)和平的結(jié)論�？梢韵胂�，如果在西洋途中，遇到蔑視王威者，他們還能繼續(xù)和平？即使像滿(mǎn)清這樣驍勇善戰(zhàn)的民族，在漢化之后，也變得萎靡不振，晚清時(shí)代與康熙時(shí)代可謂天壤之別。這當(dāng)然與明朝確定下來(lái)的成熟科舉制之間存在密切關(guān)聯(lián)，此處就不多談了。

　　這種窩里橫現(xiàn)象并非所有農(nóng)耕民族獨(dú)有，而是與前面所說(shuō)的土地二級(jí)處分權(quán)之間關(guān)系很大，土地權(quán)利的非穩(wěn)定狀態(tài)所導(dǎo)致的人們對(duì)生活變化的恐懼，對(duì)于自己孜孜以求而獲的權(quán)利失去的恐懼，都使得人們普遍地養(yǎng)成勤勞但不勇敢的人格特征，對(duì)弱者蠻橫正是怯懦的表現(xiàn)。

　　近代以來(lái)，中國(guó)在外交上的表現(xiàn)，特別說(shuō)明這一特點(diǎn)。對(duì)于曾國(guó)藩的人格，及其理學(xué)思想以及他作為晚清忠臣這些方面，我都深為佩服。但是，他在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)過(guò)程中的殺伐之心卻令人心悸（他作為一個(gè)理學(xué)家，在自己的日記中也表達(dá)了這種懺悔），當(dāng)李鴻章問(wèn)他外交策略的時(shí)候，他說(shuō)了一個(gè)字，對(duì)待洋人要“誠(chéng)”。幸好李鴻章沒(méi)那么傻，不然清朝的外交豈不更加一塌糊涂，他不明白西方的外交政策除了利益，從來(lái)沒(méi)有其他東西——這一點(diǎn)至今也沒(méi)有什么改觀。

　　實(shí)際上，這種情況在中國(guó)歷代直至現(xiàn)當(dāng)代一直在延續(xù)，對(duì)待外國(guó)盡心逢迎——“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”，對(duì)待國(guó)人生殺予奪——“寧與外賊，不予家奴”，然而有趣的是，普通國(guó)人相應(yīng)的政治思想結(jié)構(gòu)也是“寧要本族魔鬼，不要外族天使�！�

　　人們往往將這些現(xiàn)象簡(jiǎn)單歸因于小農(nóng)思想，而實(shí)際上其主要的心理來(lái)源是多方面的。

　　4、人口與資源的沖突

　　在前現(xiàn)代，地域遼闊的中國(guó)，往往人口本身就是資源，人口是賦稅、徭役的基礎(chǔ)，也是兵員的來(lái)源，因此，歷代統(tǒng)治者都希望人口多多益善。但是唐楊炎發(fā)明兩稅制之前，人頭稅也成為抑制人口增長(zhǎng)的重要因素，即便如此，授田制下的新生人丁可以獲得新的土地，依然在促使人口的增長(zhǎng)。

　　但是，由于土地的數(shù)量有限，地力也有限，在重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策之下，人口增長(zhǎng)到一定程度時(shí)，土地?zé)o法繼續(xù)承受人口的增長(zhǎng)，在這樣的情形下，再加官僚的腐敗以及各方面綜合因素，就會(huì)加速人民的全面貧困化。

　　人口膨脹使得科舉制中舉難度大大提高，人口膨脹使得有限的土地不能養(yǎng)活過(guò)量的人口，即使在明代，傳入土豆、紅薯等易于生長(zhǎng)的農(nóng)作物，卻在迅猛膨脹的人口中，其效用被抵消，人民的生活水平不但未能提高，反而下降。

　　康熙51年，清王朝實(shí)行攤丁入畝制，所謂“以后滋生人丁，永不加賦”，這在前現(xiàn)代無(wú)疑是一項(xiàng)善政，然而，這項(xiàng)政策直接促成了中國(guó)人口迅猛增長(zhǎng)�？滴�51年（1712年）的人口數(shù)是2,462.1324萬(wàn)，短短十二年之后的雍正二年（1724年），人口數(shù)就達(dá)到12,611.0000萬(wàn)，是十二年前的五倍多！120年后，中國(guó)人口數(shù)就到達(dá)4億以上！

　　即使我們考慮不同時(shí)代的種種變量，人口問(wèn)題始終是中國(guó)歷代的嚴(yán)重問(wèn)題，人多了養(yǎng)不了，人少了百業(yè)凋敝，當(dāng)?shù)蹏?guó)承平日久，貪腐滋生，而人口卻因?yàn)楹推蕉�增長(zhǎng)，到最后，土地不能承受這重力，中國(guó)又缺乏歐洲人的那種自由、冒險(xiǎn)性格，缺乏殖民心態(tài)，于是，削減人口最殘忍卻也是最有效的方式：內(nèi)戰(zhàn)就爆發(fā)了。

　　結(jié)語(yǔ):暴君人格是怎樣煉成的？

　　上述對(duì)中國(guó)歷史的剖析表明，很多方面的因素在促成中國(guó)歷史區(qū)別于西方歷史，有其自己獨(dú)特的原因。

　　中國(guó)式暴君人格的產(chǎn)生當(dāng)然與這一切有莫大關(guān)系。

　　秦始皇廢除封建，使得漢代建立于平民劉邦——他至少還是個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的粗人；
東漢建立于貴族劉秀，與西漢較好的地方制度有關(guān)，東漢政治可圈可點(diǎn)處亦不少——?jiǎng)⑿闼�謂的以柔道治國(guó)。唐朝建立于貴族之家，這是兩晉南北朝莊園制的余芳；
五代的混亂是因?yàn)辄S巢幾乎殺絕了唐貴族；
宋代能由趙匡胤和平建立這是歷史的幸運(yùn)；
而元代的野蠻統(tǒng)治，直接導(dǎo)致了大流氓朱元璋建立明帝國(guó)；
清代順治之后之所以在治理上比歷代多有可圈可點(diǎn)之處，與清皇室的滿(mǎn)洲貴族出身頗有關(guān)系。

　　在這些王朝輪替過(guò)程中，可以看到的一個(gè)共同點(diǎn)是，無(wú)論是失敗的農(nóng)民領(lǐng)袖還是奪得政權(quán)的流氓，其中不少人都以殘酷殺人著稱(chēng)。秦始皇、項(xiàng)羽、黃巢、忽必烈、朱元璋、李自成、張獻(xiàn)忠、多爾袞、洪秀全……這些人不折不扣地都是暴君。

　　如果說(shuō)，在建立新王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，難免流血的話(huà)，那么對(duì)普通平民的殺戮，我想任何時(shí)候都是罪惡的。那么為什么會(huì)有那么多濫殺平民的暴君？

　　如果說(shuō)現(xiàn)代政治家一般誕生于議會(huì)以及法律人群體，那么可以說(shuō)古代政治家一般誕生于貴胄之家。以中國(guó)歷史觀之，歷朝歷代的開(kāi)國(guó)之君多有流民出身者，至于前文所談農(nóng)民領(lǐng)袖，無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)期間還是敗亡之際，往往蛻變?yōu)闅⑷四ь^，這與中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面相關(guān)。

　　前文已述，家產(chǎn)官僚制的支配類(lèi)型，導(dǎo)致一個(gè)后果就是皇權(quán)之下的人民，其權(quán)利是皇帝恩賜的，全國(guó)鋪開(kāi)的官僚制給帝國(guó)的穩(wěn)定帶來(lái)莫大好處，但是恰恰是這種控制本身，以及尤其是土地的二級(jí)處分權(quán)，使得人民的根本權(quán)利：土地權(quán)利處于不穩(wěn)定狀態(tài)，這種不穩(wěn)定狀態(tài)導(dǎo)致富戶(hù)大族也好，平民百姓也罷，只要皇帝要?jiǎng)儕Z，他們會(huì)立刻傾家蕩產(chǎn)。在這樣的制度下，那些保有權(quán)力的富豪原本沒(méi)有造反的動(dòng)力，而有造反動(dòng)力的底層貧民卻由于缺乏政治實(shí)踐的熏陶、經(jīng)濟(jì)的支持和文化的教養(yǎng)，因此缺乏應(yīng)有的政治家素養(yǎng)。

　　孟子所謂“無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　又說(shuō)“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能�！鼻耙痪涫菍�(duì)的，后一句顯然是“孟”想——中國(guó)歷代官僚兼知識(shí)人基本上缺乏獨(dú)立精神，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。而土地的二級(jí)處分權(quán)就是導(dǎo)致人們“無(wú)恒心”的基礎(chǔ)原因，在這種缺乏穩(wěn)定感的生存中，前文說(shuō)了，大家都生活在僥幸之中，這種心無(wú)所住的生存，很難培養(yǎng)恒定信守的理念，卻容易熏陶機(jī)會(huì)主義性格。

　　對(duì)于無(wú)家無(wú)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，造反就是把全部賭注押下去的賭博，劉宗敏雖然眼見(jiàn)李自成要敗亡，但是看到三次卜卦，李自成都能當(dāng)皇帝，就立刻回家殺了兩個(gè)老婆，繼續(xù)跟著李自成，軍中其他很多人也殺妻“明志”。（《明史.卷319》）這種情況在古代戰(zhàn)亂年代是常見(jiàn)現(xiàn)象。既然他們連自己家里人都可以隨便殺戮，那么殺其他人豈不是更無(wú)心理障礙了？

　　與這種經(jīng)濟(jì)政治制度相伴生的是，中國(guó)的宗教沒(méi)有類(lèi)似于西方基督教那種一神教的執(zhí)著，只有附從皇權(quán)的儒家、逍遙自了的道家還有被中國(guó)化為枯坐斗室或者嘴里念念有詞、心中未必有佛的佛教，這固然減少了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，減輕了宗教迫害的程度，但于國(guó)人培養(yǎng)堅(jiān)定的獨(dú)立信念和較高的社團(tuán)道德水準(zhǔn)以及團(tuán)契精神方面卻是不利的。孫中山所謂的中國(guó)人如一盤(pán)散沙，便是這個(gè)意思。

　　在戰(zhàn)爭(zhēng)中濫殺平民，有多重原因，一是農(nóng)民軍如果沒(méi)有大眼光的人指揮，就會(huì)以搶劫為首要目標(biāo)，這點(diǎn)反襯了劉邦的高明；
二是平民作為平民的不可靠，他們可能隨時(shí)成為手上握有武器的反對(duì)者（黃巢血洗長(zhǎng)安的原因）；
三是缺乏信任導(dǎo)致的對(duì)俘虜造反的恐懼（項(xiàng)羽坑殺20萬(wàn)降卒、白起坑殺40萬(wàn)趙軍）；
四是出于消滅對(duì)方有生力量的考慮，殺人越多，對(duì)方越弱（清兵入關(guān)的大屠殺就是這種情況，這種戰(zhàn)略性殺戮算是濫殺無(wú)辜中稍有“意義”的了）；
五是戰(zhàn)爭(zhēng)激起的人們嗜殺本性難以約束，即所謂殺紅了眼，尤其是雙方都會(huì)出現(xiàn)殘酷遞增現(xiàn)象，就如殘酷擂臺(tái)一般，看誰(shuí)更殘酷；
六是軍隊(duì)為了保持戰(zhàn)斗力而對(duì)士兵進(jìn)行的性壓抑，導(dǎo)致力比多無(wú)處發(fā)泄之后的破壞欲無(wú)限增強(qiáng)；
七純粹以征伐殺戮為樂(lè)（成吉思汗的蒙古兵）八是日常生活中培養(yǎng)起來(lái)的變態(tài)心理（例如嫉妒、報(bào)復(fù)等等，黃巢殺貴族）在戰(zhàn)爭(zhēng)中釋放，這在所有的戰(zhàn)爭(zhēng)中都有；
九是因?yàn)榉钚幸恍┠�名其妙的邪教信念而嗜殺（例如洪秀全的太平天�?guó)殺和尚、道士、儒生）。

　　從上述分析看，這些農(nóng)民領(lǐng)袖基本上都出身于底層，是他們暴虐的一個(gè)很關(guān)鍵原因。在非民主的英雄時(shí)代，英雄是否有奪取政權(quán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，還是杯水主義，是決定性的。一個(gè)農(nóng)民領(lǐng)袖，如果缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，即使開(kāi)始的時(shí)候有人道之心，常常也會(huì)隨著他不能控制的軍隊(duì)而變得越來(lái)越冷漠以至于殘忍，剛進(jìn)長(zhǎng)安的時(shí)候，黃巢也不想殺人，等到管不住軍隊(duì)了，也就不再約束，至于到最后食人數(shù)十萬(wàn)、上百萬(wàn)，這是一個(gè)多么迅速地蛻變！這些暴君的共同特點(diǎn)，都是出身低微，黃巢是走私販鹽的；
朱元璋出身放牛娃；
李自成驛卒出身，好槍棒；
張獻(xiàn)忠出身貧寒，販過(guò)紅棗，當(dāng)過(guò)捕快；
洪秀全出身農(nóng)民，是科場(chǎng)上的失敗者，但讀過(guò)書(shū)使他創(chuàng)立邪教。

　　這些人的出身意味著他們不可能受過(guò)很好的全面教育，即使有奪天下之能，也無(wú)治天下之才。就是朱元璋這樣做了皇帝的，也依然是個(gè)暴虐之君，火燒慶功樓之類(lèi)的做法都是極端無(wú)能的君王才會(huì)選擇的方法，與光武帝劉秀、宋太祖趙匡胤相比，政治才能實(shí)在不可以道里計(jì)。

　　從中國(guó)歷史尤其唐以后，可以看到，一個(gè)大的王朝結(jié)束之際，如果其本朝難以產(chǎn)生一個(gè)杰出政治家，就只能經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的割據(jù)之后，才可能出現(xiàn)改觀。宋太祖對(duì)于宋代也好還是對(duì)于他本人而言，都是件幸事；
明朝就沒(méi)那么幸運(yùn)；
清朝從一定程度上也還算是不錯(cuò)——即使明遺民顧炎武都承認(rèn)康熙的雄才大略。民間出現(xiàn)的人物，最高水準(zhǔn)也就是明太祖了，這充分地說(shuō)明了家產(chǎn)官僚制下的中國(guó)，由于皇家、朝廷完全壟斷主要資源之后，無(wú)法在民間產(chǎn)生出真正的大政治家。其體制內(nèi)的人物，也由于其本身的依附性，難以成就其大（例如曾國(guó)藩、李鴻章都不敢直接取而代之、改弦易轍），唯有經(jīng)過(guò)割據(jù)和動(dòng)亂的洗禮，才有可能產(chǎn)生杰出人物——如劉秀、趙匡胤。

　　1911年武昌革命爆發(fā)，清朝結(jié)束，這可能是中國(guó)歷代大王朝中結(jié)束得比較體面的一個(gè)朝代，其損失與歷代相比幾乎可忽略不計(jì)。這應(yīng)當(dāng)歸功于孫中山和袁世凱，也是受西方思想影響之后在中國(guó)開(kāi)出的第一朵花——改朝換代但沒(méi)有發(fā)生大屠殺。然而好景不長(zhǎng)，……。

　　政治家學(xué)——尤其是現(xiàn)代政治家應(yīng)該具備什么樣的素養(yǎng)，這本來(lái)是一門(mén)極為重要的學(xué)問(wèn)，是政治學(xué)中最重要的分支之一，但在中國(guó)，對(duì)政治家學(xué)的研究尚未真正開(kāi)始，雖有20多年前嚴(yán)家其先生的《首腦論》，但是隨著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，知道這本書(shū)的人都已寥寥無(wú)幾，遑論推進(jìn)這一學(xué)問(wèn)，可嘆，可嘆！

　　 2007年10月16日於追遠(yuǎn)堂

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