社會(huì)的進(jìn)步往往是以思想的解放和觀念的變革為先導(dǎo)。近些年來，全社會(huì)在思想觀念上發(fā)生的一系列變化，見證了馬克思主義中國(guó)化新成果的形成過程，反映了我國(guó)改革開放的進(jìn)程和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展水平。

　　解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種新情況新問題、不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶。小平同志曾講:“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”回顧這些年我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的歷史，可以看出，長(zhǎng)期以來影響我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)健康發(fā)展的主要思想理論障礙，主要是關(guān)于社會(huì)主義和資本主義、公有制和私有制、階級(jí)和階層特別是對(duì)待馬克思主義的許多簡(jiǎn)單、片面、似是而非的觀念。這些觀念，有的已經(jīng)改變，有的正在悄然改變，有的正在引起人們注意。近年來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)了我們?cè)谶@些問題上的思想觀念的逐步嬗變。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，也需要我們?cè)谶@些觀念上實(shí)現(xiàn)根本變革。

　　第1大變革:對(duì)社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，從單一的重點(diǎn)論轉(zhuǎn)變到全面論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

　　馬克思主義看待社會(huì)形態(tài)，至少有兩個(gè)基本角度:一個(gè)是社會(huì)制度的角度、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)(即一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和相應(yīng)上層建筑的統(tǒng)一)的角度。此即“五種社會(huì)形態(tài)”(原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì))理論。另一個(gè)是生產(chǎn)力角度、技術(shù)社會(huì)形態(tài)的角度。從這個(gè)角度看，人類社會(huì)迄今大體經(jīng)歷了漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)四個(gè)階段。此外，馬克思還從人的發(fā)展的角度，把社會(huì)歷史劃分為人的依賴、物的依賴、自由個(gè)性三個(gè)階段即“三形態(tài)”說。

　　看待社會(huì)形態(tài)的社會(huì)制度角度和生產(chǎn)力角度，都是需要我們注意的�？墒�，長(zhǎng)期以來，我們通常比較重視前一角度，卻嚴(yán)重忽略后一角度，忽視從生產(chǎn)力角度看社會(huì)形態(tài)，似乎“主義”問題或社會(huì)制度，就是社會(huì)形態(tài)的全部，統(tǒng)攝全部社會(huì)生活。其實(shí)，這是一種片面的、以偏概全的觀點(diǎn)。從一定意義上說，社會(huì)制度是社會(huì)形態(tài)的形式，而生產(chǎn)力發(fā)展才是社會(huì)形態(tài)的內(nèi)容。所以，在分析社會(huì)形態(tài)的過程中，生產(chǎn)力角度、技術(shù)社會(huì)形態(tài)角度，是比社會(huì)制度角度、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)角度更根本的角度。

　　現(xiàn)在，我國(guó)雖然已經(jīng)建立了社會(huì)主義基本制度，但從技術(shù)社會(huì)形態(tài)的角度看，總體上仍然處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中。社會(huì)主義初級(jí)階段理論科學(xué)概括了我國(guó)的基本國(guó)情，而其新意和重點(diǎn)在后一方面。它體現(xiàn)了全面性和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。我們的主要任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化(其低級(jí)形態(tài)是工業(yè)化)，社會(huì)主義制度是為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的。我們應(yīng)當(dāng)更多地注意技術(shù)社會(huì)形態(tài)的角度，以便夯實(shí)社會(huì)主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，從根本上把中國(guó)推向前進(jìn)。

　　第2大變革:從只重制度模式轉(zhuǎn)變到更重價(jià)值取向

　　長(zhǎng)期以來，人們大多把社會(huì)主義主要甚至僅僅理解為一種社會(huì)制度，而且，這種社會(huì)制度好像有某種固定不變的模式，無論實(shí)際情況發(fā)生多大變化，都不能改變這個(gè)模式，否則，就被視為背離了社會(huì)主義。

　　在這方面，鄧小平理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富�！��！叭齻�(gè)代表”重要思想進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人民的富裕幸福是我們建設(shè)社會(huì)主義的根本目的�？茖W(xué)發(fā)展觀更是強(qiáng)調(diào)以人為本，并把它放在核心位置。因此，社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義，說到底，就是讓老百姓普遍過好日子！

　　唯物史觀指明，作為生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑統(tǒng)一的社會(huì)制度，是由生產(chǎn)力和人民群眾決定的，是為它們的發(fā)展服務(wù)的，并且要隨著它們的發(fā)展而變更。應(yīng)該說，建立在社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上的科學(xué)合理的價(jià)值取向是更根本的，因?yàn)樗�代表著社�?huì)主義的實(shí)際價(jià)值、實(shí)質(zhì)意義。社會(huì)主義社會(huì)制度固然十分重要，但終歸是為前者服務(wù)的手段。

　　尤其應(yīng)當(dāng)看到，在現(xiàn)階段，社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)間還很短，社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度還很不成熟，成熟的社會(huì)主義制度究竟是什么樣子，誰也沒有見過�，F(xiàn)在，社會(huì)主義還在實(shí)踐中，在形成過程中，在不斷變化中，并不存在一個(gè)現(xiàn)成的社會(huì)主義樣板，可供我們按圖施工。這個(gè)社會(huì)主義樣板，還有待于人類包括中國(guó)人民的長(zhǎng)期艱苦探索和創(chuàng)造。因此，不能把前人在沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)條件下關(guān)于未來社會(huì)的某些原則設(shè)想，也不能把我們自己過去在發(fā)展水平很低又很封閉條件下形成的關(guān)于社會(huì)主義的某些觀念，當(dāng)作是天經(jīng)地義、不可改變的東西。社會(huì)主義雖然是一種社會(huì)制度，但這種制度還很不成熟、不“定型”，社會(huì)主義更重要的是一種價(jià)值取向，即實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕幸福，社會(huì)主義制度及其體制都是為此服務(wù)的。認(rèn)清這一點(diǎn)，對(duì)于我們?cè)诓话l(fā)達(dá)階段既堅(jiān)持社會(huì)主義的正確方向，又不拘泥于某種具體體制模式，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有重要指導(dǎo)意義。

　　第3大變革:從不同社會(huì)制度的絕對(duì)對(duì)立轉(zhuǎn)變到正視制度多樣化

　　在當(dāng)今時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義，必須正確認(rèn)識(shí)和處理它同資本主義的關(guān)系�！叭齻�(gè)代表”重要思想在這方面也提出了新觀點(diǎn)。黨的十六大報(bào)告等重要文獻(xiàn)都強(qiáng)調(diào)，世界是豐富多彩的，不同社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)當(dāng)彼此尊重，長(zhǎng)期共存，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。這坦率地承認(rèn)了資本主義制度還會(huì)長(zhǎng)期存在下去，承認(rèn)了它同社會(huì)主義制度各有長(zhǎng)短，因此才有互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、求得共同發(fā)展的可能和必要。胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該維護(hù)世界多樣性和發(fā)展模式多樣化，堅(jiān)持平等對(duì)話和交流，倡導(dǎo)開放和兼容并蓄的文明觀，使不同文明在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，進(jìn)一步提出了建設(shè)和諧世界的主張。這些思想同過去那種簡(jiǎn)單化的“社會(huì)主義先進(jìn)、資本主義落后”、“資本主義已經(jīng)垂死、腐朽”、“社會(huì)主義同資本主義是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系”等觀念具有重要差別。這些思想集中地代表了我們黨對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的新高度，對(duì)社會(huì)主義和資本主義關(guān)系認(rèn)識(shí)的新高度，它對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)階段正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系，特別是利用資本主義文明成果來促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，具有重大的指導(dǎo)意義。

　　第4大變革:從只重生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變到更重生產(chǎn)力發(fā)展

　　長(zhǎng)期以來，在所有制問題上，許多同志形成了這樣一種思維定勢(shì)，即以為公有制是社會(huì)主義最根本、最重要的內(nèi)容，似乎有了公有制，就有了社會(huì)主義，公有制越多越大越純，社會(huì)主義就越成熟，因此，動(dòng)輒就問“姓公姓私”。這是離開生產(chǎn)力，主觀隨意地談?wù)撍�有制和社�?huì)主義的一種錯(cuò)誤觀念。

　　從理論上說，馬克思主義看待所有制問題的根本觀點(diǎn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。它認(rèn)為，一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的所有制，都是合理的和進(jìn)步的；
而一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的所有制，都是落后的甚至是反動(dòng)的。我們必須從過分關(guān)注“姓公姓私”，轉(zhuǎn)變到首先關(guān)注所有制“是好是壞”，即是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展。這才更科學(xué)、更有實(shí)際意義，也更符合馬克思主義的本義。

　　從實(shí)踐上看，我國(guó)以及其他社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐表明，公有制至少有兩類:一類是長(zhǎng)期沒有效率和效益的公有制，一類是有效率和效益的公有制�？梢�，公有制不能和社會(huì)主義劃等號(hào)，有了公有制，不一定有科學(xué)的社會(huì)主義。我國(guó)在改革開放以前，公有制經(jīng)濟(jì)占到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的99％以上，若以公有制為標(biāo)準(zhǔn)，似乎比我們今天更像社會(huì)主義。然而那時(shí)，我國(guó)卻處于國(guó)弱民窮狀態(tài)。進(jìn)入新時(shí)期以后，黨和國(guó)家調(diào)整了過分單一的所有制結(jié)構(gòu)，允許和鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)合法發(fā)展，適當(dāng)降低了公有制特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的比重。這些措施，在只重手段的人們看來，不啻是削弱社會(huì)主義。但是，從實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的或價(jià)值目標(biāo)來看，情況恰恰相反，它促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和人民生活水平的極大提高，得到了絕大多數(shù)干部和群眾的擁護(hù)，實(shí)質(zhì)上離社會(huì)主義近了。這些措施所體現(xiàn)的基本原則，就是牢牢把握生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持社會(huì)主義的目的，調(diào)整和改變實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段。這應(yīng)該成為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)長(zhǎng)期的重要指導(dǎo)思想。

　　第5大變革:對(duì)待所有制，從狹隘“二分法”轉(zhuǎn)變到多維視角

　　對(duì)于所有制問題，我們長(zhǎng)期習(xí)慣于用公、私“二分法”來分析它，似乎所有制非“姓公”即“姓私”。實(shí)際上，所有制是“立體的”、動(dòng)態(tài)的，認(rèn)識(shí)所有制還有多種不同角度。

　　例如，國(guó)家所有制與社會(huì)所有制的角度，官有制與民有制的角度，直接所有制與間接所有制的角度，微觀所有制(企業(yè)層面)與宏觀所有制(社會(huì)或國(guó)家層面)的角度，公有、私有的關(guān)鍵在剩余價(jià)值歸誰所有，等等。

　　實(shí)際上，我們過去把國(guó)家所有制看成是社會(huì)主義公有制的高級(jí)形式，是有很大缺陷的，當(dāng)代所有制發(fā)展的主要趨勢(shì)，是以股份制為實(shí)現(xiàn)形式的混合所有制。它兼容公有、私有、國(guó)有、民有等于一身，具有一定的“雜交”優(yōu)勢(shì)。我們現(xiàn)在對(duì)國(guó)有經(jīng)濟(jì)實(shí)行戰(zhàn)略性調(diào)整，實(shí)際上看到了國(guó)家所有制的局限，是符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的合理選擇。

　　從所有制的發(fā)展趨勢(shì)上來看，所有制發(fā)展的基本方向，是適應(yīng)生產(chǎn)不斷社會(huì)化的要求，逐步走向所有權(quán)的社會(huì)化，包括所有權(quán)規(guī)模的擴(kuò)大(含所有者的增多)，所有權(quán)的分解和制衡，資產(chǎn)有效利用同所有者和經(jīng)營(yíng)者個(gè)人利益的關(guān)聯(lián)性，所有權(quán)的自由流動(dòng)組合。我們不僅要注意發(fā)揮資本的作用，保護(hù)所有者的合法權(quán)益，更要著重維護(hù)勞動(dòng)者的利益，逐步實(shí)現(xiàn)“勞者有其股”、“人人有其股”；
既要注意終極所有權(quán)，更要注意實(shí)際收益權(quán)，因?yàn)楹笳呤撬�有�?quán)的最終實(shí)現(xiàn)。

　　第6大變革:研究階級(jí)階層，從單純生產(chǎn)關(guān)系角度轉(zhuǎn)變到側(cè)重生產(chǎn)力角度

　　一般地說，所謂階級(jí)和階層，是指由較多社會(huì)成員所構(gòu)成的社會(huì)集團(tuán)或利益群體。按照我國(guó)理論界的主流認(rèn)識(shí)，階層是社會(huì)分層的一般范疇，而階級(jí)則是社會(huì)分層的特殊范疇。階級(jí)就是差別和矛盾比較突出的階層或階層集合體。階級(jí)和階層兩個(gè)范疇是相容的。

　　劃分階級(jí)和階層有多種不同的標(biāo)準(zhǔn)，包括馬克思注重生產(chǎn)關(guān)系特別是所有制的標(biāo)準(zhǔn)、西方社會(huì)學(xué)的“收入、權(quán)力、聲望”三重標(biāo)準(zhǔn)以及各國(guó)統(tǒng)計(jì)局的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等，但它們并不是絕對(duì)相互排斥的。馬克思和恩格斯多次講到城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、體腦差別(或?qū)α?，這體現(xiàn)了從地域、職業(yè)、勞動(dòng)方式看待階層的視角，與強(qiáng)調(diào)所有制差別的階級(jí)分析有所不同。在我國(guó)現(xiàn)階段，可以而且應(yīng)該從多種角度來劃分階級(jí)和階層，包括所有制、財(cái)產(chǎn)或收入、職業(yè)及行業(yè)、權(quán)力或地位、文化技術(shù)水平等角度。其中，按職業(yè)劃分應(yīng)該是基礎(chǔ)的。

　　特別需要重視的是，黨的十六大提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者”的新概念。它不再囿于從有產(chǎn)與無產(chǎn)、勞動(dòng)與剝削等生產(chǎn)關(guān)系角度看問題，而是從生產(chǎn)要素及其投入者即生產(chǎn)力的角度看問題，從而拓展了認(rèn)識(shí)階級(jí)和階層的新視野。由于我國(guó)新形成的各個(gè)社會(huì)階層，都參加了我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，都投入了一定的生產(chǎn)要素(資本、技術(shù)等)，都對(duì)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展作出了實(shí)際貢獻(xiàn)，因而他們都是“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”。它提供了分析階級(jí)和階層的新角度，是對(duì)馬克思主義階級(jí)分析方法的重要發(fā)展，并且符合馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的深層思想。

　　在評(píng)價(jià)各個(gè)階級(jí)和階層方面，不少同志通常是以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，即根據(jù)一個(gè)階級(jí)和階層是否私人占有生產(chǎn)資料、有無剝削來判定它的進(jìn)步與反動(dòng)。我們必須從這種生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)論，轉(zhuǎn)變到堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)殡A級(jí)和階層主要是一個(gè)社會(huì)關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系范疇，正如判別各種生產(chǎn)關(guān)系是否合理必須以生產(chǎn)力為根本標(biāo)準(zhǔn)一樣，判定各個(gè)階級(jí)的進(jìn)步與反動(dòng)，也必須同生產(chǎn)力聯(lián)系起來，看它們對(duì)生產(chǎn)力的不同作用，即同樣以生產(chǎn)力為根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義經(jīng)典作家都明確肯定過資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，充當(dāng)過革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。其根據(jù)就是，在一定歷史時(shí)期內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)代表了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。對(duì)待其他階級(jí)同樣應(yīng)當(dāng)如此評(píng)價(jià)。具體地說，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)階級(jí)和階層是否為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生產(chǎn)所必需，來判斷它們的進(jìn)步與反動(dòng)，凡是社會(huì)生產(chǎn)所需要的階級(jí)和階層，都屬于社會(huì)的進(jìn)步力量；
而在適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)需要的進(jìn)步階級(jí)和階層中，則應(yīng)依據(jù)各個(gè)階級(jí)和階層所代表的生產(chǎn)方式是否先進(jìn)，進(jìn)一步分析它們的進(jìn)步程度。

　　第7大變革:從階級(jí)階層之間的簡(jiǎn)單對(duì)立轉(zhuǎn)變到多樣化的互補(bǔ)、合作和共處、多贏

　　我們過去進(jìn)行階級(jí)和階層分析的時(shí)候，有一種突出它們之間的利益差別甚至沖突的傾向。這在當(dāng)時(shí)，有一定的歷史合理性。即使是在今天，階級(jí)和階層之間的客觀差別也是不可否認(rèn)的。但是，在注意階級(jí)和階層之間的差別和沖突的同時(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　也要注意不同階級(jí)和階層之間的同一、一致、互補(bǔ)性。只講對(duì)立，不講統(tǒng)一，在理論上是片面的，在實(shí)踐上是有害的。

　　以人們比較關(guān)注的私營(yíng)企業(yè)主與雇員的關(guān)系為例，他們之間既存在占有財(cái)產(chǎn)多少、收入高低、支配與被支配等差別和矛盾，同時(shí)，又有很大的互補(bǔ)性。這主要表現(xiàn)為前者為后者提供生產(chǎn)條件和就業(yè)機(jī)會(huì)，使后者的勞動(dòng)潛能發(fā)揮出來并得到相應(yīng)的報(bào)酬，而后者則使前者的資本和經(jīng)營(yíng)管理才能得到利用，并為其創(chuàng)造一定的利潤(rùn)。在人民內(nèi)部，反映這種合作、互補(bǔ)、共存、雙贏關(guān)系的理念應(yīng)當(dāng)大力宣傳，以促進(jìn)廣大人民群眾的相互溝通、理解、團(tuán)結(jié)與合作。這實(shí)際包含著一種觀念上的轉(zhuǎn)變，一種從階級(jí)階層之間的簡(jiǎn)單對(duì)立到和諧共處的改變。當(dāng)然，在勞動(dòng)力嚴(yán)重過剩的我國(guó)現(xiàn)階段，打工者通常處于弱勢(shì)地位，利益時(shí)常受到損害，應(yīng)當(dāng)注意維護(hù)他們的正當(dāng)利益。

　　更一般地說，階級(jí)和階層差別的存在，是同長(zhǎng)期固定的所謂舊式分工的存在密切相連的。在生產(chǎn)力有所發(fā)展而又發(fā)展不足的漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，包括我國(guó)現(xiàn)階段，這種分工是不可避免的，因此，階級(jí)和階層的差別也是不可能完全消滅的。而存在分工本身，就表明了不同階級(jí)和階層都不可缺少，表明它們之間具有協(xié)作或互補(bǔ)關(guān)系。因此，我們必須在觀念上有所轉(zhuǎn)變，努力建設(shè)各個(gè)階級(jí)和階層各盡所能、各得其所、共建共享的和諧社會(huì)。

　　第8大變革:從理論本位論轉(zhuǎn)變到實(shí)踐本位論

　　我們黨一貫強(qiáng)調(diào)，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。這不僅是一個(gè)理論態(tài)度，更是一個(gè)客觀事實(shí)。其實(shí)質(zhì)意義，是要求我們用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

　　“發(fā)展著的馬克思主義”是我黨近年來提出并突出強(qiáng)調(diào)的一個(gè)概念。它簡(jiǎn)約地表達(dá)了兩層含義:一是必須堅(jiān)持馬克思主義，“老祖宗”不能丟。這是尊重歷史，尊重科學(xué)，也是現(xiàn)實(shí)需要。二是單靠馬克思和恩格斯也是不夠的，馬克思主義必須發(fā)展。因?yàn)轳R克思和恩格斯畢竟生活在100多年以前，他們的許多論斷都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史條件和具體情況作出的。100多年來，世界和中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，所以，對(duì)于馬克思主義理論決不能簡(jiǎn)單固守。

　　如此對(duì)待馬克思主義，是馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的要求。實(shí)踐觀點(diǎn)是全部馬克思主義理論的基石。它強(qiáng)調(diào)，理論來自于實(shí)踐，受實(shí)踐檢驗(yàn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化，并且最終是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)際情況是“地形”，理論是“地圖”，“地形”變了，“地圖”也要變，不能指望根據(jù)“地圖”來修改“地形”。堅(jiān)持這樣的實(shí)踐觀點(diǎn)，擺正理論(包括馬克思主義)與實(shí)踐的關(guān)系，正是堅(jiān)持馬克思主義的根本之點(diǎn)。我們必須從當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和人類一切文明成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷發(fā)展我們的理論。只有用發(fā)展著的馬克思主義，才能科學(xué)解釋并正確指導(dǎo)新的實(shí)踐。

　　第9大變革:由服從革命導(dǎo)師個(gè)人轉(zhuǎn)變到服膺普遍真理

　　馬克思列寧主義(簡(jiǎn)稱馬克思主義)是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，但我們不能把馬克思主義等同于馬克思、恩格斯和列寧的所有論述，其內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是指馬列學(xué)說中那些“經(jīng)過實(shí)踐證明是科學(xué)的并且具有普遍意義(即對(duì)當(dāng)代中國(guó)仍有指導(dǎo)意義)的理論”，亦即普遍真理。只有這種具有普遍真理性質(zhì)的馬克思主義，才能夠得到愈來愈多國(guó)家和人民的擁護(hù)，才能夠世世代代傳承下去，最終在全世界取得勝利。其外延主要是指馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，以及由此展開而來的馬克思主義的基本原理。至于馬克思、恩格斯和列寧學(xué)說中的那些具體結(jié)論和個(gè)別論斷，不能當(dāng)作我們的指導(dǎo)思想。

　　而普遍真理既不能停滯，也不可能被任何人所壟斷。作為我們黨指導(dǎo)思想的馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)。幾十年來，馬克思主義哲學(xué)以及其他基本原理有很大發(fā)展。這種發(fā)展不僅包括我們黨的領(lǐng)袖人物的有關(guān)思想，而且包括其他人乃至外國(guó)人所概括的普遍真理。這些普遍真理，本質(zhì)上同馬克思主義是一致的、相容的。像一切科學(xué)一樣，馬克思主義沒有國(guó)界，也不限于領(lǐng)袖人物的思想。只要是正確的東西，即使馬克思主義經(jīng)典作家沒有講過，我們也要照著去做。列寧說過:“馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說�！睆氖澜鐨v史的宏觀視野看，馬克思主義整體上是真理，但不是真理的“大全”，而只是人類真理長(zhǎng)河中十分重要的一部分。其他不少國(guó)家雖然不以馬克思主義為指導(dǎo)，但總體上也在發(fā)展和進(jìn)步，他們的思想理論中也包含許多科學(xué)的成分。包括那些實(shí)踐水平較高即經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)國(guó)家的思想理論，也值得我們認(rèn)真研究和借鑒。

　　可見，作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義，源于馬克思，但又不限于馬克思，總體上高于馬克思，前者對(duì)后者存在著繼承、矯正、發(fā)展三重關(guān)系。

　　第10大變革:從“語錄”標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變到“基本精神”標(biāo)準(zhǔn)

　　幾十年來，我們幾乎天天講堅(jiān)持馬克思主義，然而，堅(jiān)持馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)是什么，卻始終沒有解決。于是，堅(jiān)持馬克思主義，在一些人那里就成了一個(gè)仁者見仁、智者見智、主觀隨意性很大的事情。可見，堅(jiān)持馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)問題，是一個(gè)具有重大理論和實(shí)踐意義的課題。

　　多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，不能把是否固守馬克思主義經(jīng)典作家的某些詞句、具體結(jié)論直至個(gè)別基本原理(如階級(jí)斗爭(zhēng)原理)，當(dāng)作是否堅(jiān)持馬克思主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)。他們關(guān)于所有制、分配方式、具體體制以及革命形式等許多論述，都是“歷史的科學(xué)”(恩格斯語)，必須以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而且都屬于途徑、手段、方法之列，并不是馬克思主義的“內(nèi)核”即根本。堅(jiān)持還是背離馬克思主義的基本標(biāo)準(zhǔn)，是遵循還是違背馬克思主義的基本精神，即是否在尊重客觀規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人(包括其中的每一個(gè)人)謀利益。其中，尊重客觀規(guī)律是前提和基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性；
而為絕大多數(shù)人謀利益，則是核心和目的，它體現(xiàn)了馬克思主義的人民性。這個(gè)基本精神，正是我們黨“實(shí)事求是”思想路線的深層意涵。就核心和目的而言，馬克思主義內(nèi)在地包含著倫理的要求。沒有為絕大多數(shù)人謀利益的奉獻(xiàn)精神，不是真正的馬克思主義。

　　弄清這一標(biāo)準(zhǔn)，有助于我們從更深層次理解馬克思主義，對(duì)于判斷堅(jiān)持或背離馬克思主義具有重大意義。所謂“忠于馬克思主義”的實(shí)質(zhì)，應(yīng)是忠于科學(xué)、忠于人民，而不是忠于馬克思個(gè)人及其語錄。只要堅(jiān)持了這個(gè)基本精神，就是真正堅(jiān)持了馬克思主義。由此也可看出，一切反映客觀規(guī)律、符合絕大多數(shù)人利益要求的理論，都是馬克思主義的，或者是同馬克思主義一致的。馬克思主義必須保持海納百川的寬廣胸懷。

　　馬克思主義發(fā)展的主要表現(xiàn)，是根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展概括出新的科學(xué)理論特別是在它指導(dǎo)下的實(shí)踐的進(jìn)展。毛澤東思想之所以被公認(rèn)為是發(fā)展了的馬克思主義，主要是因?yàn)樗�指�?dǎo)中國(guó)革命取得了輝煌的勝利。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想之所以被公認(rèn)為是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是因?yàn)樗鼈冎笇?dǎo)中國(guó)人民取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成功�？茖W(xué)發(fā)展觀之所以能深入人心，正是因?yàn)樗鼮榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)發(fā)展過程中遇到和迫切需要解決的問題指明了正確方向。所以，判斷是堅(jiān)持還是或背離馬克思主義的關(guān)鍵是能否解決實(shí)際問題特別是重大問題。我們解決的實(shí)際問題越多越重大，我們國(guó)家越日益富強(qiáng)民主文明和諧，人民生活越日益富裕幸福，我們的基本理論即發(fā)展著的馬克思主義就會(huì)具有越來越強(qiáng)的吸引力和說服力。

　　以上觀念變革的中心內(nèi)容，就是進(jìn)一步破除兩個(gè)階級(jí)、兩條道路斗爭(zhēng)為綱的思想，揚(yáng)棄我們幾十年來的“革命文化”，確立與時(shí)代、國(guó)情和黨情相適應(yīng)的科學(xué)合理的基本理念，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的“建設(shè)文化”。

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