摘　要：社會(huì)學(xué)是傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生斷裂或所謂“現(xiàn)代性”的產(chǎn)兒，這一知識(shí)體系的出現(xiàn)是西方知識(shí)界對(duì)因工業(yè)文明和民主政治而導(dǎo)致的舊制度的崩潰所產(chǎn)生的秩序問(wèn)題的一種反應(yīng)，這決定了社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的重建有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。從一開(kāi)始，這一重建工作就從理論和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)層面獲得了推進(jìn)，而第一代社會(huì)學(xué)家還從不同的學(xué)術(shù)路徑出發(fā)，就社會(huì)建設(shè)提出了不同的理論范式。這些理論既影響到西方社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程，也在一定程度上賦予西方社會(huì)學(xué)以保守和改良性質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)；
社會(huì)秩序與社會(huì)重建；
社會(huì)建設(shè)理論

　　誕生于19 世紀(jì)中葉的社會(huì)學(xué)是傳統(tǒng)社會(huì)斷裂的直接結(jié)果，或者說(shuō)，是因傳統(tǒng)社會(huì)斷裂而生的所謂“現(xiàn)代性”的產(chǎn)兒�！�1〕社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)所以會(huì)出現(xiàn)在19 世紀(jì)的西方，是因?yàn)榇饲皫装倌暌詠?lái)開(kāi)始出現(xiàn)的全新的社會(huì)生活和組織模式，導(dǎo)致了歐洲傳統(tǒng)的社會(huì)秩序發(fā)生了有史以來(lái)最為劇烈的變化，而“急劇的社會(huì)變遷..有可能提高人們自覺(jué)地反復(fù)思考社會(huì)形式的程度”�！�2〕從這樣的意義上說(shuō)，社會(huì)學(xué)的誕生不過(guò)是西方知識(shí)界對(duì)因工業(yè)文明和民主政治而導(dǎo)致的舊制度的崩潰所產(chǎn)生的秩序問(wèn)題的一種反應(yīng)而已。將秩序和整個(gè)社會(huì)的重建視為自己的學(xué)科目標(biāo)，決定了社會(huì)學(xué)從一開(kāi)始就與西方社會(huì)建設(shè)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，而社會(huì)學(xué)理論從某種意義上如劉少杰所說(shuō)，也就是社會(huì)建設(shè)理論�！�3〕

　　一、傳統(tǒng)社會(huì)的斷裂與社會(huì)學(xué)的誕生

　　“社會(huì)學(xué)因轉(zhuǎn)型而誕生，這種轉(zhuǎn)型是指從先前社會(huì)生活方式的特征，急轉(zhuǎn)成為西方工業(yè)化的社會(huì)秩序”�！�4〕吉登斯所以會(huì)將“變遷中的世界”視為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)關(guān)注的最為重要的主題之一，是因?yàn)樵谒�看�?lái)，社會(huì)學(xué)本身就是這種變遷的產(chǎn)兒。因?yàn)檫@種變遷，西方在19 世紀(jì)前的幾個(gè)世紀(jì)中，出現(xiàn)了瑞澤爾所說(shuō)孕育了西方社會(huì)學(xué)的六大社會(huì)力量，即政治革命、工業(yè)革命、資本主義的興起、城市化、宗教改革以及科學(xué)的成長(zhǎng)；
〔5〕同時(shí)也出現(xiàn)了斯溫杰伍德所說(shuō)的人數(shù)不多但十分重要的中產(chǎn)階級(jí)閱聽(tīng)人；
〔6〕而“這些變遷的核心就是18 和19世紀(jì)歐洲發(fā)生的‘兩次大革命’”，〔7〕即法國(guó)的政治革命和英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命。

　　進(jìn)一步，我們可以將上述林林總總的變化歸納為三個(gè)主要的方面：這就是發(fā)生在18 和19 世紀(jì)的兩次大革命、現(xiàn)代科學(xué)的成長(zhǎng)，以及在革命和科學(xué)的雙重影響下歐洲發(fā)生的急劇的社會(huì)變遷。這些變遷既造成了歐洲傳統(tǒng)社會(huì)的斷裂，也促進(jìn)了吉登斯所說(shuō)的現(xiàn)代性的成長(zhǎng)。

　　作為現(xiàn)代社會(huì)變遷之核心的兩次大革命，即爆發(fā)于1789 年并橫亙于整個(gè)19 世紀(jì)的法國(guó)大革命和源于18 世紀(jì)的英國(guó)、到19 世紀(jì)中葉在西方各國(guó)普遍完成的工業(yè)革命，對(duì)整個(gè)西方世界現(xiàn)代化的影響都是不言而喻的，但它們對(duì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生則有著完全不同的意義。法國(guó)大革命不僅是一場(chǎng)推翻封建制度和神權(quán)政治，從而為法國(guó)資本主義登場(chǎng)開(kāi)辟道路的政治革命，同時(shí)也是整個(gè)近代社會(huì)變革的象征；
但從直接的淺表層面上看，社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)最初則是對(duì)法國(guó)大革命及革命造成的舊社會(huì)秩序崩潰后果的消極回應(yīng)。正是這一點(diǎn)，造就了我們后面將要討論的社會(huì)學(xué)中的保守主義傳統(tǒng)。同法國(guó)大革命相比，社會(huì)學(xué)從源自英國(guó)的工業(yè)革命中汲取的力量則更多是正面的。尤為重點(diǎn)的是，工業(yè)革命并不是一個(gè)單純的事件，而是西方世界從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中積累起來(lái)的各種相互關(guān)聯(lián)的因素的一次大推進(jìn)。正是這次大推進(jìn)，造成了大批農(nóng)民離開(kāi)土地進(jìn)入工業(yè)體系、進(jìn)入城市；
同時(shí)，伴隨著大工業(yè)的要求，現(xiàn)代分工體系和科層制度也隨之出現(xiàn)，以市場(chǎng)為中心的整個(gè)資本主義體系開(kāi)始確立。我們完全可以說(shuō)，工業(yè)化不僅是促成西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的重要因素，也是現(xiàn)代社會(huì)賴(lài)以形成的前提條件，是所謂“現(xiàn)代性”的孵化器。

　　與法國(guó)政治革命和英國(guó)工業(yè)革命相伴隨的，是自哥白尼起到達(dá)爾文止的近代西方的科學(xué)革命。而這些革命相互間也有著不可低估的相互作用：一方面，社會(huì)和政治革命所引發(fā)的變遷，孕育了看待世界和獲得知識(shí)的新觀點(diǎn)和新方法；
另一方面，這種新觀點(diǎn)和新方法反過(guò)來(lái)又推動(dòng)或加速了社會(huì)與政治革命。其實(shí)，這兩類(lèi)革命的聯(lián)系還不止于此。伯納德·科恩說(shuō)的好：“科學(xué)革命和政治社會(huì)革命共同具有的另一特征就是信仰的轉(zhuǎn)變”�！�8〕正是在近代科學(xué)革命的過(guò)程中，以經(jīng)驗(yàn)資料的積累和分析為特征的實(shí)證主義方法，取代了將超自然的啟示和以往的傳統(tǒng)作為知識(shí)和真理的主要來(lái)源的信念。到19 世紀(jì)為止，延續(xù)了數(shù)百年的西方科學(xué)革命不但帶來(lái)了技術(shù)的進(jìn)步，而且還啟發(fā)人們將科學(xué)方法論的使用領(lǐng)域擴(kuò)展到人類(lèi)自身和社會(huì)領(lǐng)域，而這正是社會(huì)學(xué)出現(xiàn)的方法論前提。

　　盡管革命和科學(xué)構(gòu)成了西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是真正促成其呱呱墜地的直接因素卻是作為革命和科學(xué)進(jìn)步之結(jié)果的急劇的社會(huì)變遷和現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)。正是在革命和科學(xué)的雙重推動(dòng)下，西方社會(huì)開(kāi)始并很快完成了其從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這場(chǎng)轉(zhuǎn)變摧毀了舊的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，不但造成了工業(yè)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步、地理上的探索和殖民地的擴(kuò)張，而且也帶來(lái)了階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化、都市化、宗教變遷，以及新的世界觀和價(jià)值觀。不過(guò)，這場(chǎng)大變遷并不是一帆風(fēng)順的：工業(yè)革命在建立資本主義體系的同時(shí)，也摧毀了城市中的封建行會(huì)和農(nóng)村中的莊園經(jīng)濟(jì)，并造成了小手工業(yè)者和農(nóng)民的大批破產(chǎn)，成為無(wú)家可歸的無(wú)產(chǎn)者；
都市化既造就了中產(chǎn)階級(jí)，促成了市民社會(huì)的形成，也帶來(lái)了擁擠、貧困、污染、噪聲和犯罪等一系列新的社會(huì)問(wèn)題；
宗教變遷既除去了對(duì)人類(lèi)精神生活的傳統(tǒng)束縛，也帶來(lái)了精神世界的坍塌和價(jià)值觀念的紊亂�？梢哉f(shuō)，正是變遷帶來(lái)的這些消極和負(fù)面的影響，使得人們對(duì)秩序的尋求，進(jìn)而對(duì)建立一門(mén)致力于恢復(fù)秩序、重建社會(huì)的社會(huì)科學(xué)的需求突顯出來(lái)，而社會(huì)學(xué)正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

　　二、理論探索與經(jīng)驗(yàn)研究：社會(huì)建設(shè)的雙重動(dòng)力

　　從一開(kāi)始，在社會(huì)學(xué)的先驅(qū)者們那里，恢復(fù)秩序和重建社會(huì)的努力就是在理論和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)層面上展開(kāi)的。倡導(dǎo)實(shí)證主義的孔德在締造社會(huì)學(xué)之初，就賦予了這一學(xué)科以鮮明的經(jīng)驗(yàn)研究品質(zhì)。它要求社會(huì)學(xué)家必須利用第一手的經(jīng)驗(yàn)資料論證假設(shè)、建構(gòu)理論，而不能單憑抽象的思辨活動(dòng)對(duì)社會(huì)作形而上學(xué)的推演。

　　不過(guò)，社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)品質(zhì)的形成，或者說(shuō)理論社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究的結(jié)合并不始于這一學(xué)科的初創(chuàng)時(shí)期。盡管孔德提出了用實(shí)證手段來(lái)研究社會(huì)的設(shè)想，但他本人并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)任何現(xiàn)代意義上的經(jīng)驗(yàn)研究，他的主要任務(wù)還是借助自然科學(xué)的觀察與預(yù)測(cè)的手段，推演、建立有關(guān)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程的宏觀理論。因?yàn)樵诳椎卵壑小埃?唯有全面重建才能結(jié)束現(xiàn)代重大危機(jī)，這種重建工作，從精神角度而言主要在于建立一門(mén)足以適當(dāng)解釋一個(gè)人類(lèi)歷史的社會(huì)學(xué)理論”�！�9〕

　　受孟德斯鳩、盧梭等人的啟蒙主義和伯納爾、梅斯特爾等人的傳統(tǒng)主義正反兩方面的影響，孔德的社會(huì)學(xué)理論體現(xiàn)了對(duì)進(jìn)步和秩序的雙重追求。就啟蒙主義的影響而言，孔德和他同時(shí)代的其他法國(guó)知識(shí)分子一樣，相信理智和進(jìn)步，相信人性具有可完善性的特點(diǎn)，同時(shí)也相信憑借科學(xué)的作用能夠發(fā)現(xiàn)自然和社會(huì)秩序的規(guī)律性并做出相應(yīng)的預(yù)見(jiàn)。為此，他將人類(lèi)思辨和社會(huì)發(fā)展過(guò)程分為神學(xué)階段、形成上學(xué)階段和實(shí)證階段。而就傳統(tǒng)主義的影響而言，孔德和那些貴族思想家一樣，對(duì)推翻了教權(quán)和王權(quán)、推翻了既存秩序的法國(guó)大革命充滿(mǎn)了恐懼與不滿(mǎn)，他感受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)確實(shí)受到了政治、社會(huì)、道德乃至學(xué)術(shù)方面的混亂狀態(tài)的威脅。如此，傳統(tǒng)主義者鼓吹的社會(huì)秩序也成了他最為關(guān)注的主題。而到了晚年，孔德向人道宗教的轉(zhuǎn)向事實(shí)上也是為了尋求社會(huì)穩(wěn)定、重建社會(huì)秩序。因?yàn)榭椎乱幌蛘J(rèn)為宗教是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)、是人類(lèi)行動(dòng)的指導(dǎo)。因?yàn)樽诮棠軌驇椭�人們建立社�?huì)情感上的聯(lián)系、克服個(gè)人的自私自利及對(duì)社會(huì)的離心力，并在人類(lèi)生活中倡導(dǎo)利他主義。

　　在孔德之后，盡管其他經(jīng)典社會(huì)學(xué)家們提出的理論各異、所作的努力不同，但究其根本都是對(duì)人類(lèi)尤其是歐洲文明在整個(gè)19 世紀(jì)和20 世紀(jì)之初所遭遇的社會(huì)危機(jī)做出的回應(yīng)。幾乎沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)學(xué)家是耽于個(gè)人幸�；騻�(gè)人享樂(lè)的自利主義者。即便是斯賓塞這樣的擁護(hù)自由放任的經(jīng)濟(jì)政策的個(gè)人主義者，也強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)的各個(gè)組成部分的個(gè)人應(yīng)該也必須相互依賴(lài)，以維護(hù)社會(huì)的生存。因此，經(jīng)典社會(huì)學(xué)家們無(wú)論在何種個(gè)人生活境況下，都首先堅(jiān)持以自己的方式來(lái)回應(yīng)歐洲文明當(dāng)時(shí)所遭際的社會(huì)和文明危機(jī)：馬克思和迪爾凱姆意識(shí)到他們生存的時(shí)代是一個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代，但他們又都對(duì)未來(lái)抱以樂(lè)觀主義的態(tài)度。馬克思描述了資本主義社會(huì)的無(wú)序和崩潰的必然性，但他也設(shè)想將有一種更為人道的社會(huì)體系的誕生，并解決在資本主義社會(huì)無(wú)處不見(jiàn)的物化和異化現(xiàn)象；
迪爾凱姆則相信，“工業(yè)主義的進(jìn)一步擴(kuò)張，將建立一種和諧而完美的社會(huì)生活，并且，這種社會(huì)生活將通過(guò)勞動(dòng)分工與道德個(gè)人主義的結(jié)合而被整合”。〔10〕和馬克思、迪爾凱姆不同，滕尼斯、齊美爾、帕雷托特別是韋伯，則以悲觀主義甚至絕望的心情來(lái)對(duì)待上述危機(jī)。在韋伯眼中，現(xiàn)代西方世紀(jì)正在面臨一個(gè)巨大的悖論：在這里，人類(lèi)社會(huì)要想取得任何物質(zhì)方面的進(jìn)步和擴(kuò)張，都必須付出巨大的代價(jià)，這個(gè)代價(jià)就是與個(gè)人的創(chuàng)造性和自主性天然不容的科層制“鐵籠”的不斷擴(kuò)張。為了打破理性化和科層制造就的“鐵籠”，他在“以政治為業(yè)”和“以學(xué)術(shù)為業(yè)”的講演中，都呼吁能夠培養(yǎng)出具有政治或?qū)W術(shù)使命的政治家和科學(xué)家，以對(duì)抗社會(huì)生活中日漸理性化和科層化的趨勢(shì)；
〔11〕但是，由于這些政治家和科學(xué)家本身又都是理性化過(guò)程的一個(gè)方面或某種產(chǎn)物，失望的韋伯也只能向宗教尋求重建社會(huì)的良方。在他看來(lái)，能夠?qū)⑸鐣?huì)生活中各種理性成分綜合在一起的因素，是將經(jīng)濟(jì)成就提高到宗教使命高度的基督教新教。

　　理論探索只是社會(huì)批判和重建的一個(gè)方面，與此同時(shí)甚至更早，作為重建的另一個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究也在歐洲各國(guó)積極開(kāi)展起來(lái)。其實(shí)，遠(yuǎn)在孔德提出“社會(huì)學(xué)”這一名詞之前，經(jīng)驗(yàn)研究就同“政治算術(shù)”、“社會(huì)物理學(xué)”一起，出現(xiàn)在17- 18 世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)，以后又?jǐn)U展到德國(guó)和美國(guó)。這些由政府官員、慈善家、醫(yī)生、教師、企業(yè)經(jīng)營(yíng)者、社會(huì)名流以及獨(dú)立從事研究的科學(xué)家完成的研究主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：
(1) 對(duì)貧困、健康、賣(mài)淫、犯罪等社會(huì)問(wèn)題的研究；

(2) 對(duì)監(jiān)獄、貧民院、醫(yī)院等處理各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題機(jī)構(gòu)的研究；

(3)致力于改進(jìn)政府工作、了解工農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，以及反映人口、移民和教育費(fèi)用的調(diào)查分析與統(tǒng)計(jì)報(bào)告等。〔12〕這些研究不僅有著明確的經(jīng)驗(yàn)取向，而且其研究者也大都致力于通過(guò)影響立法等手段，改善實(shí)際的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

　　英國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究的開(kāi)展，在相當(dāng)程度上與英國(guó)的改良主義和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。在整個(gè)19 世紀(jì)甚至更早，改良主義者和改革家們對(duì)社會(huì)研究的需求占了主導(dǎo)地位，而統(tǒng)計(jì)學(xué)家在社會(huì)科學(xué)家中更是一枝獨(dú)秀。他們對(duì)建構(gòu)社會(huì)學(xué)理論缺乏興趣，但他們將經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究視為改革和立法的必要準(zhǔn)備。在這些改革家的眼中，社會(huì)問(wèn)題的原因不在社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)，而在社會(huì)個(gè)體的不適應(yīng)。為此，他們進(jìn)行了大量的以收集個(gè)體統(tǒng)計(jì)資料為特征的調(diào)查研究，并成為廣泛開(kāi)展的改良主義運(yùn)動(dòng)的一部分。其中，英國(guó)曼切斯特的統(tǒng)計(jì)學(xué)家對(duì)流行病的調(diào)查、布思和朗特里對(duì)貧困的調(diào)查，都不僅促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的發(fā)展，而且直接影響到19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初英國(guó)的環(huán)境和醫(yī)療條件的改善，以及養(yǎng)老金、失業(yè)補(bǔ)助和最低工資法的通過(guò)。

　　1830 年后，法國(guó)的經(jīng)驗(yàn)研究也受到急速發(fā)展的工業(yè)化以及由此而生的社會(huì)問(wèn)題的增長(zhǎng)的雙重推動(dòng)而興盛起來(lái)：路易·威廉出于對(duì)公共衛(wèi)生領(lǐng)域的關(guān)心，研究了紡織企業(yè)工人的身體與生活狀況；
而礦山工程師弗里德里克·勒·普累則和孔德一樣“， 都在探討如何建構(gòu)和重建社會(huì)秩序，并且都依賴(lài)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)獲得解決之道”�！�13〕為此，他研究了300 個(gè)來(lái)自歐洲不同國(guó)家的不同階層的家庭，并且看到了在工業(yè)化和都市化浪潮下，家庭開(kāi)始表現(xiàn)出的不穩(wěn)定趨勢(shì)。稍晚一些，從19世紀(jì)中葉起，德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)研究也開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。比如，因?yàn)樯钚拧叭绻�醫(yī)學(xué)要擔(dān)負(fù)起它的偉大使命，就必須干預(yù)政治和社會(huì)生活”，病理學(xué)家魯?shù)婪颉ね�爾霍夫�?848 年的社會(huì)改革激進(jìn)綱領(lǐng)中，就提出了有關(guān)預(yù)防流行病的積極建議；
〔14〕身為普魯士統(tǒng)計(jì)局長(zhǎng)的恩格爾則通過(guò)對(duì)凱特勒和勒·普累收集的工人家庭的收支資料的分析，提出了著名的“恩格爾定律”；
而包括馬克斯·韋伯和滕尼斯在內(nèi)的德國(guó)社會(huì)政治學(xué)會(huì)的教授們更是對(duì)社會(huì)改革、社會(huì)工程和社會(huì)立法都表現(xiàn)出了濃厚的興趣，他們的研究推動(dòng)了理論社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的結(jié)合。

　　經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究及其和理論社會(huì)學(xué)最完美的結(jié)合是在美國(guó)實(shí)現(xiàn)的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束到第一次世界大戰(zhàn)之間的半個(gè)多世紀(jì)里，恰逢美國(guó)經(jīng)歷快速的都市化、工業(yè)化，與此相伴的是日益增多的移民、城市和勞工問(wèn)題。信托和壟斷資本的增長(zhǎng)、前所未有的范圍內(nèi)的貪污腐敗、大面積的勞工和農(nóng)民的騷動(dòng)引發(fā)的長(zhǎng)期的和暴力性的罷工、勞資沖突..，構(gòu)成了19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)的獨(dú)特風(fēng)景。在這種背景下，出現(xiàn)了強(qiáng)有力的并有著廣泛群眾基礎(chǔ)的改革運(yùn)動(dòng)，以及由此派生的各種旁支末流，諸如新教的社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步主義、新聞界的揭丑運(yùn)動(dòng)、地方改革者團(tuán)體、慈善和罪犯改造運(yùn)動(dòng)、社會(huì)福利運(yùn)動(dòng)以及民粹派運(yùn)動(dòng)等等。在聲勢(shì)浩大的改革與重建運(yùn)動(dòng)中，大批的社會(huì)工作者、調(diào)查研究人員、行政人員和慈善家急切希望進(jìn)入高等學(xué)校深造，獲得學(xué)位提高職業(yè)聲望；
加之這些改革者信奉的改良主義和當(dāng)時(shí)占主流地位的自由競(jìng)爭(zhēng)的信念和社會(huì)達(dá)爾文主義格格不入，他們也希望從學(xué)院里為改革運(yùn)動(dòng)獲得科學(xué)的正當(dāng)性。面對(duì)這一切，早期美國(guó)社會(huì)學(xué)家義不容辭地承擔(dān)起了滿(mǎn)足社會(huì)的行政和意識(shí)形態(tài)需求的重任。美國(guó)在世界上建立最早的兩個(gè)社會(huì)學(xué)系，芝加哥和哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)系，在當(dāng)時(shí)都開(kāi)始與外部社會(huì)發(fā)生了密切的聯(lián)系：“芝加哥社會(huì)學(xué)系，除了W. I. 托馬斯外，一直到第一次世界大戰(zhàn)前，在學(xué)術(shù)上都不是出類(lèi)拔萃的，因?yàn)樗�的重點(diǎn)在社會(huì)問(wèn)題，以及為社會(huì)改革者和社會(huì)工作者進(jìn)行假期培訓(xùn)上；
”〔15〕而吉丁斯領(lǐng)導(dǎo)的哥倫比亞社會(huì)學(xué)系也表現(xiàn)出了同樣的務(wù)實(shí)傾向，系里“要求學(xué)生收集紐約慈善協(xié)會(huì)的報(bào)告，然后通過(guò)制作統(tǒng)計(jì)表和進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析對(duì)這些報(bào)告進(jìn)行‘科學(xué)加工’，以此作為他們未來(lái)社會(huì)工作生涯的一部分”�！�16〕這樣，在美國(guó)，社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究不僅促進(jìn)了社會(huì)改革和重建，它還促進(jìn)了“社會(huì)改革者和學(xué)院社會(huì)學(xué)家之間的獨(dú)特聯(lián)盟，填平了理論社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)研究間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)了理論和社會(huì)研究之間需求的相互強(qiáng)化”�！�17〕

　　三、社會(huì)學(xué)的理論范式，或社會(huì)建設(shè)的基本路徑

　　在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)100 多年的歷史上，無(wú)數(shù)社會(huì)學(xué)家都曾苦思冥想、殫精竭慮，嘗試著提出各種概念和假設(shè)、建構(gòu)理論，去解釋因現(xiàn)代性的出現(xiàn)而發(fā)生變遷的人性和社會(huì)秩序，以圖影響人類(lèi)社會(huì)的走向、為社會(huì)重建找到大道通途。自1970 年美國(guó)科學(xué)史家托馬斯·庫(kù)恩出版《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)之后，社會(huì)學(xué)家也將“范式”( Paradigm) 的概念用來(lái)解釋社會(huì)學(xué)領(lǐng)域觀點(diǎn)各異的理論流派。最先使用“范式”概念的美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑞澤爾，在《社會(huì)學(xué)：一門(mén)多重范式的科學(xué)》(1975) 一書(shū)中，他明確將社會(huì)學(xué)中各種流行的理論劃分為三種基本的不同范式：社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)釋義范式和社會(huì)行為范式；
〔18〕在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步提出，在由馬克思開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)批判理論同樣具有社會(huì)學(xué)范式的基本資質(zhì)。因此，可以通過(guò)宏觀- 微觀和自然主義- 人文主義兩對(duì)理想類(lèi)型，將形形色色的社會(huì)學(xué)理論劃分為圖1 所示的四種理論范式。與宏觀- 微觀的理想類(lèi)型相關(guān)的方面，涉及社會(huì)學(xué)家們對(duì)人性和社會(huì)秩序及相互關(guān)系所持的基本看法：主張社會(huì)學(xué)應(yīng)該將宏觀過(guò)程的研究放在首位的學(xué)者，會(huì)認(rèn)為社會(huì)秩序是制約人性或人類(lèi)行為的突生(emergent) 現(xiàn)實(shí)；
而主張社會(huì)學(xué)應(yīng)該將微觀過(guò)程的研究放在首位的學(xué)者，則認(rèn)為社會(huì)秩序或社會(huì)結(jié)構(gòu)是人性的“復(fù)述”，或者說(shuō)是由人類(lèi)行為建構(gòu)起來(lái)的。與自然主義—人文主義的理性類(lèi)型相關(guān)的方面，涉及社會(huì)學(xué)家研究人性或社會(huì)秩序時(shí)的基本策略或研究路徑：主張自然主義的學(xué)者，將社會(huì)事實(shí)或人的行為視為物，因此在他們眼中社會(huì)學(xué)是一門(mén)與自然科學(xué)一樣的科學(xué)；
而主張人文主義的學(xué)者，認(rèn)為人和自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物有著本質(zhì)的不同，其中最大的區(qū)別在于人能夠?qū)⒁饬x或價(jià)值附著在其所遇事物之上，因此，可以將社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)秩序視為由人的有意義的行為建構(gòu)起來(lái)的。如果我們熟知孔德的那句名言“科學(xué)是為了預(yù)見(jiàn)，而預(yù)見(jiàn)是為了獲取力量”，那么在一定的意義上就可以說(shuō)，這四種主要的范式不但是社會(huì)學(xué)家對(duì)人性和社會(huì)秩序的解釋模式，也是他們進(jìn)行社會(huì)批判和社會(huì)建設(shè)的基本路徑。

　　社會(huì)事實(shí)范式包括了結(jié)構(gòu)功能主義和社會(huì)沖突論兩種最為流行的理論流派，它們都強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人行為的約束及影響，區(qū)別只是在于前者著重社會(huì)事實(shí)之間的聯(lián)系和秩序，后者則著重社會(huì)事實(shí)間的沖突和無(wú)序。社會(huì)事實(shí)范式受到近代自然科學(xué)尤其是物理學(xué)和生物學(xué)的影響，在孔德和斯賓塞倡導(dǎo)的實(shí)證主義大旗下，試圖借用自然科學(xué)的方法和手段研究社會(huì)現(xiàn)象，使社會(huì)學(xué)成為尋求社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步法則的“探測(cè)儀”。在孔德之后，迪爾凱姆將具有外在性、強(qiáng)制性和普遍性特征的社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，通過(guò)確定社會(huì)事實(shí)必須根據(jù)社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋的社會(huì)學(xué)主義原則，將孔德倡導(dǎo)的實(shí)證主義真正落實(shí)到了實(shí)處。同時(shí)，像孔德一樣，迪爾凱姆也十分關(guān)注將個(gè)人與社會(huì)相維系的“社會(huì)團(tuán)結(jié)”，并將群體成員共享的價(jià)值觀和道德規(guī)范視為社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。社會(huì)團(tuán)結(jié)從機(jī)械向有機(jī)的方式的轉(zhuǎn)變，帶動(dòng)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。盡管迪爾凱姆不像孔德那樣對(duì)傳統(tǒng)秩序的崩潰和現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)驚恐萬(wàn)狀，但在欣喜之余他同樣看到了因社會(huì)轉(zhuǎn)型而造成的對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的威脅，包括分工的強(qiáng)制性特點(diǎn)、社會(huì)分工的過(guò)度化以及極端個(gè)人主義的蔓延等等。為此，他和孔德一樣，自覺(jué)承擔(dān)起了重建社會(huì)道德和社會(huì)秩序的重任，希望社會(huì)轉(zhuǎn)型及由此帶來(lái)的包括傳統(tǒng)宗教在內(nèi)的價(jià)值觀和道德規(guī)范的消失，不要導(dǎo)致社會(huì)團(tuán)結(jié)的消失，因?yàn)槲覀兺耆�可以“將迄今為止我們賦予神的巨大感激之情賦予社會(huì)”�！�19〕

　　同結(jié)構(gòu)功能主義相比，社會(huì)沖突論雖然在馬克思、齊美爾和韋伯那里已經(jīng)獲得了全部理論蘊(yùn)意，但它在社會(huì)學(xué)中的地位主要是在20 世紀(jì)60年代后獲得的。社會(huì)沖突論對(duì)社會(huì)學(xué)理論的意義在于，它看到了沖突包括階級(jí)沖突在內(nèi)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；
而這一理論對(duì)社會(huì)建設(shè)的意義則在于，它揭示了沖突在社會(huì)生活中也是將人們聯(lián)系在一起、促進(jìn)社會(huì)整合的紐帶。

　　社會(huì)行為范式代表了解釋人性和人類(lèi)行為，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)理想社會(huì)的微觀努力。盡管這一范式最終是在美國(guó)心理學(xué)家華生、斯金納和社會(huì)學(xué)家霍曼斯手中確立的，但它的源頭可以追溯到意大利社會(huì)學(xué)家帕累托，甚至英國(guó)功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密、邊沁和馬歇爾那里。社會(huì)行為范式的主要目的是理解社會(huì)行為及決定或影響人類(lèi)社會(huì)行為的內(nèi)外部因素；
其主要假設(shè)，是認(rèn)定社會(huì)行為或受制于獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰等外部刺激因素(理性主義分支) ，或受制于人類(lèi)的本能(如力比多或剩余物) 或暗示、模仿、感染等心理因素(非理性主義) 。和社會(huì)事實(shí)范式相比，社會(huì)行為范式的倡導(dǎo)者大多是社會(huì)唯名論的信奉者，他們所關(guān)注的重點(diǎn)是行動(dòng)著的個(gè)人而不是群體，甚至認(rèn)為群體是不存在的。比如，社會(huì)學(xué)理學(xué)家F. 奧爾波特就認(rèn)為：所有研究群體及群體心理學(xué)的理論都是一種“群體謬誤”(t he group fallacy) 。〔20〕不過(guò)，在研究方法上，社會(huì)行為范式和社會(huì)事實(shí)范式一樣，都倡導(dǎo)實(shí)證主義的方法論。受現(xiàn)代心理學(xué)的影響，該派理論家主張通過(guò)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的手段，了解人類(lèi)行為或社會(huì)行為的基本特點(diǎn)，在華生倡導(dǎo)的行為主義君臨天下之后更是如此。因?yàn)橄嘈湃祟?lèi)行為是可以改造的，這一范式的主流學(xué)者，如心理學(xué)家斯金納和社會(huì)學(xué)家霍曼斯，都曾嘗試通過(guò)對(duì)人性的控制和改造建設(shè)理想社會(huì)。比如，為了達(dá)成理想社會(huì)的建設(shè)，斯金納不僅撰寫(xiě)了《超越自由與尊嚴(yán)》，而且出版了帶有鮮明的社會(huì)重建性質(zhì)的小說(shuō)《沃登第二》(Walden two ，1948) 。這個(gè)由1000個(gè)成員所組成的鄉(xiāng)村公社，因?yàn)槠涑蓡T從出生之日起就由積極的強(qiáng)化作用控制著行為的每一個(gè)方面，從而成為與柏拉圖的理想國(guó)相似的社會(huì)典型。

　　社會(huì)釋義范式是19 世紀(jì)下半葉德國(guó)哲學(xué)界以狄爾泰等為代表歷史主義在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的思想延伸，因?yàn)閳?jiān)信社會(huì)歷史過(guò)程及其認(rèn)識(shí)方法的特殊性，他們反對(duì)將實(shí)證主義方法帶入人文科學(xué)，倡導(dǎo)對(duì)自身生命的體驗(yàn)和對(duì)他人內(nèi)心世界的理解。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，先是滕尼斯，后是齊美爾，主要是韋伯，意識(shí)到不能不加區(qū)分地看待人的社會(huì)行動(dòng)和自然客體。因?yàn)榕c自然不同的是，一方面人生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，另一方面他又是積極主動(dòng)地建構(gòu)著社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中如何行動(dòng)、采取怎樣的方式，是以他對(duì)自我行動(dòng)的理解，以及對(duì)自我行動(dòng)賦予怎樣的意義為前提的。

　　也就是說(shuō)“， 社會(huì)學(xué)的觀察者必須對(duì)參與者確立的意義做出解釋?zhuān)�即賦予意義”�！�21〕因?yàn)檎J(rèn)定了社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由人的有意義的社會(huì)行為建構(gòu)的，社會(huì)釋義范式的理論家自然和社會(huì)事實(shí)范式的理論家不同，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不是獨(dú)立于個(gè)體而存在的，而人的社會(huì)行為也不是簡(jiǎn)單地由社會(huì)現(xiàn)實(shí)派生出來(lái)的。相反，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意義存在于行動(dòng)者的主觀解釋之中，因?yàn)檎�是通過(guò)作為社會(huì)行動(dòng)者的個(gè)人間的社會(huì)互動(dòng)，通過(guò)與他人的有目的的交往，才會(huì)不斷發(fā)生、形成和改變著人們之間的社會(huì)聯(lián)系。當(dāng)然，社會(huì)釋義的理論家們并沒(méi)有將社會(huì)的分析完全停留在理論的層面，他們也一樣對(duì)社會(huì)生活的變遷及其趨勢(shì)給予了認(rèn)真的關(guān)注。滕尼斯通過(guò)對(duì)“共同體- 社會(huì)”的分析，揭示了社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在規(guī)律；
齊美爾揭示了貨幣經(jīng)濟(jì)和金錢(qián)的優(yōu)勢(shì)，影響并改造了現(xiàn)代人性關(guān)系的本質(zhì)，在促成社會(huì)生活中的計(jì)算性和理性的同時(shí)，也導(dǎo)致了非人格化的冷漠、傲慢、玩世不恭等所謂都市性格，而分工導(dǎo)致的專(zhuān)業(yè)化更是加速了個(gè)人文化的衰退；
最后，韋伯則通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科層化、理性化、新教倫理與資本主義精神的描述，深刻揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾。

　　我們所以最后論述以馬克思為代表的社會(huì)批判范式，是因?yàn)樵谀撤N程度上形形色色的西方社會(huì)學(xué)理論尤其是早期理論，都是以馬克思的反對(duì)派的面目出現(xiàn)的。西方社會(huì)學(xué)與馬克思主義之間延續(xù)至今的這種理論對(duì)峙，是由這樣幾個(gè)因素決定的：其一，和馬克思主張的暴力革命不同，經(jīng)典社會(huì)學(xué)家大都主張?jiān)谫Y本主義體系內(nèi)尋求社會(huì)改良的道路；
其二，與西方社會(huì)學(xué)一直以來(lái)所倡導(dǎo)的“價(jià)值中立”原則相去甚遠(yuǎn)，馬克思的學(xué)說(shuō)不僅具有濃郁的意識(shí)形態(tài)色彩，甚至他也從不隱瞞自己的意識(shí)形態(tài)企圖；
其三，馬克思對(duì)西方社會(huì)尤其是資本主義的批判，在客觀上確實(shí)又激發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們的學(xué)術(shù)智慧，因此他們雖然回避、反對(duì)馬克思的主張，但又無(wú)一不對(duì)馬克思抱有學(xué)術(shù)上的敬意。僅從他們將韋伯稱(chēng)之為“資產(chǎn)階級(jí)的馬克思”、將帕累托稱(chēng)之為“法西斯主義的馬克思”，你就能夠看到馬克思對(duì)社會(huì)學(xué)的影響之深遠(yuǎn)。

　　我們已經(jīng)指出了馬克思的思想對(duì)社會(huì)沖突理論的貢獻(xiàn)，在這里，我們卻將馬克思視為社會(huì)批判大師，究其原因在于：雖然馬克思對(duì)資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其間的矛盾與沖突作了出色的分析，其中不乏客觀主義和實(shí)證主義的色彩；
但從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，馬克思的理論最具特色的地方還是在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有一種強(qiáng)烈的批判性及行動(dòng)傾向。這種傾向從馬克思的那句名言中可以清楚地看到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”�！�22〕這說(shuō)明在馬克思眼中，解釋世界(包括將這個(gè)世界解釋為由互為對(duì)立的因素組成的矛盾統(tǒng)一整體) 固然重要，但更重要的是批判它的不合理之處，并通過(guò)人類(lèi)有意識(shí)的行為改變它。因此，我們可以相信“， 對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，真正最重要的工作，乃是批判分析當(dāng)代資本主義社會(huì)。他深信，這種批判將有助于摧毀資本主義，為一個(gè)新興的社會(huì)主義社會(huì)的崛起創(chuàng)造條件�！薄�23〕

　　四、社會(huì)重建與社會(huì)學(xué)的基本性質(zhì)

　　作為傳統(tǒng)社會(huì)斷裂之結(jié)果或現(xiàn)代性之產(chǎn)兒的社會(huì)學(xué)，一開(kāi)始就面臨著現(xiàn)代社會(huì)的批判與重建之重任。我們已經(jīng)看到，盡管不同范式的社會(huì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)都給予了尖銳和深刻的批判，但在如何重建社會(huì)的問(wèn)題上卻表現(xiàn)出兩種迥然不同的路徑：基于對(duì)私有制和由之而生的勞動(dòng)異化的不信任，馬克思將以暴力行動(dòng)推翻資本主義社會(huì)鎖定為社會(huì)重建的唯一道路；
而與馬克思相對(duì)立，幾乎所有的早期西方社會(huì)學(xué)家都主張或通過(guò)道德重建、或合理化的改良解決現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)�？紤]到直到1970 年代，馬克思在社會(huì)學(xué)中的地位和作用才獲得了西方社會(huì)學(xué)界的承認(rèn)，〔24〕可以認(rèn)為，此前的整個(gè)西方社會(huì)學(xué)及其理論都因迫切需要解決秩序問(wèn)題而多多少少帶有保守性質(zhì)。

　　美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·蔡特林在《意識(shí)形態(tài)和社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展》(1968) 一書(shū)中，指出了孔德及其后的社會(huì)學(xué)因受反對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的保守主義者伯納爾和梅斯特爾的強(qiáng)調(diào)秩序觀點(diǎn)的影響，形成了以保守為特征的10 大命題：
(1) 與啟蒙主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)體相反，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　保守主義者引導(dǎo)社會(huì)學(xué)關(guān)注并強(qiáng)調(diào)社會(huì)；

(2) 社會(huì)是最重要的分析單位；

(3) 社會(huì)最基本的單位不是個(gè)體，而是角色、地位、關(guān)系、結(jié)構(gòu)和制度；

(4) 社會(huì)的各個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)和依賴(lài)的；

(5) 變遷不僅對(duì)社會(huì)及其組成是一大威脅，對(duì)社會(huì)中的個(gè)人也是一大威脅；

(6) 社會(huì)中的各種大規(guī)模的組成成分對(duì)社會(huì)及其中的個(gè)體都是有益的；

(7) 家庭、鄰里、宗教和職業(yè)群體對(duì)個(gè)體和群體來(lái)說(shuō)是基本的；

(8) 工業(yè)化、都市化和科層化這類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)的變遷具有是社會(huì)解體的功能；

(9) 強(qiáng)調(diào)儀式、典禮和信仰等社會(huì)生活中的非理性因素在社會(huì)生活中的作用；

(10) 維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)層級(jí)體系。〔25〕這10 大命題雖然涉及面廣，但基本的立場(chǎng)卻十分鮮明，即在因變遷而生的個(gè)人與社會(huì)的潛在沖突中，站在社會(huì)的立場(chǎng)“保衛(wèi)”社會(huì)。

　　我們已經(jīng)交待清楚，西方社會(huì)學(xué)的保守性質(zhì)是在社會(huì)發(fā)生大的變革和轉(zhuǎn)型的背景下形成的，它深刻反映出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)解體和價(jià)值坍塌表現(xiàn)出的深深憂(yōu)慮。從這個(gè)意義上說(shuō)，包括標(biāo)榜“價(jià)值中立”的韋伯社會(huì)學(xué)在內(nèi)的形形色色西方社會(huì)學(xué)理論所具有的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是不言而喻的。但是，應(yīng)該承認(rèn)的是，在近170 年來(lái)的歷史進(jìn)程中，以維護(hù)西方現(xiàn)存體制和重建社會(huì)和諧為目標(biāo)的社會(huì)學(xué)及其理論，不僅對(duì)人性和社會(huì)結(jié)構(gòu)做出了豐富而精湛的分析，而且也為改善社會(huì)結(jié)構(gòu)、緩釋社會(huì)矛盾、解決社會(huì)沖突提供了各種可行的策略和方案，并且保證了直到現(xiàn)在為止資本主義世界數(shù)百年的相對(duì)穩(wěn)定和繁榮的發(fā)展。如果說(shuō)這些社會(huì)學(xué)理論本身是有價(jià)值偏向的、它是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理論反映，那么這些理論所由以形成的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和歷史教訓(xùn)，以及其所具有的重建社會(huì)和諧的具體功能，則是人類(lèi)社會(huì)共有的精神財(cái)富。如此，在當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的過(guò)程中，總結(jié)和借鑒包括西方社會(huì)學(xué)理論在內(nèi)的人類(lèi)文明的所有積極成果，不僅對(duì)保證中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)品質(zhì)，而且對(duì)提升全體中國(guó)人民的社會(huì)福祉都有積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　　　參考文獻(xiàn)：

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1890 - 1930年間歐洲社會(huì)思想的再定向》(休斯，1958) 和《意識(shí)形態(tài)和社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展》(蔡特林，1968) 等著作中，肯定了馬克思的社會(huì)學(xué)家身份，甚至以馬克思理論及其影響為線(xiàn)索來(lái)選擇、組織、解讀19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初主要的歐洲社會(huì)理論。

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　　來(lái)源：南京社會(huì)科學(xué) 2009.1

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