在文化大視野中，書(shū)法和文學(xué)都是表現(xiàn)心靈情韻的藝術(shù)。書(shū)法受文學(xué)觀念和審美模式的影響，在藝術(shù)審美大視野中，書(shū)法與文學(xué)、繪畫(huà)、印章具有十分緊密的關(guān)系。就書(shū)法和文學(xué)而言，兩者都是表現(xiàn)心靈情韻的藝術(shù)。詩(shī)文不僅是書(shū)法家最重要的表現(xiàn)內(nèi)容，而且將豐富的情感內(nèi)容外化到書(shū)法的情感線條符號(hào)中，使以線表情的書(shū)法成為中華民族深層心理的藝術(shù)形式（范式），并稟有了獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

　　一 文學(xué)之氣與書(shū)法之神

　　文學(xué)與書(shū)法都講究氣與神，這是“藝進(jìn)乎道”，并具有形而上意義的關(guān)鍵之所在。

　　（一）“氣”的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵

　　氣，是中國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)的重要范疇，也是中國(guó)藝術(shù)精神的生命之所在�！皻狻痹谖膶W(xué)和書(shū)法中具有本體論的意義，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和把握這一獨(dú)特的文化精神。

　　“氣”貫穿在整個(gè)哲思和藝術(shù)創(chuàng)造進(jìn)程中。我國(guó)歷來(lái)對(duì)“氣”的解釋眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。僅就審美體驗(yàn)及其藝術(shù)創(chuàng)作中，就有氣韻、氣勢(shì)、氣質(zhì)、神氣、生氣、氣力，以及骨氣、意氣等等。氣的多義性，增加了對(duì)其把握的難度。一般說(shuō)來(lái)，可分為三個(gè)方面：

　　第一，源于中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙之氣，或稱(chēng)為“元?dú)狻�。這種氣是大化流行，生生不已的，太虛即氣，氣即物質(zhì)，氣生萬(wàn)物，形氣相化。在太極圖里那象征著一團(tuán)元?dú)獾膱A圈里面，只因有中間那條S形的分割線，就成了陰陽(yáng)二體，就有了運(yùn)動(dòng)，有了生命，猶如兩條首尾相銜的魚(yú)，你中有我，我中有你，互相排斥，又互相依存，既對(duì)立又和諧的統(tǒng)一體。這S形曲線，就是元?dú)獾牧鲃?dòng)線，就是生命流動(dòng)線和宇宙流動(dòng)線。

　　第二，審美體驗(yàn)主體之氣。審美體驗(yàn)帶有整體性特點(diǎn)，古人用“氣”來(lái)表達(dá)包容了情、志、意、德、才這些屬于藝術(shù)家的精神因素的全部。宇宙元?dú)馐菬o(wú)窮無(wú)盡的生命、靈感和美的源泉。中國(guó)詩(shī)人以整個(gè)自然界作為自己的對(duì)象，以取之不盡的宇宙元?dú)庾鳛樽约旱酿B(yǎng)料，所以能胸羅宇宙，思接千古，感物起興，使宇宙渾然之氣與自己全部精神品格全身心之氣進(jìn)行化合，才能產(chǎn)生審美體驗(yàn)的元?dú)猓�激情），呈現(xiàn)出興會(huì)勃發(fā)的生命。從而全身心都投入藝術(shù)創(chuàng)作，用整個(gè)身體和靈魂進(jìn)行表現(xiàn)。一字、一音、一線、一筆，都是藝術(shù)家生命燃燒的元?dú)膺\(yùn)動(dòng)的軌跡。尤其是書(shū)畫(huà)，更是強(qiáng)調(diào)身心一致、凝神靜氣，氣沉丹田，以氣運(yùn)筆�！跋鹿P千鈞之力”，其實(shí)非全身之力，而是將全身之氣凝到毫巔。這是一種力能扛鼎的控制力。

　　第三，作品內(nèi)在之氣。氣是有規(guī)律、有節(jié)奏的宇宙生命的運(yùn)動(dòng)，反映在藝術(shù)作品中，就是其自身節(jié)律感以及韻味感。以氣貫之的書(shū)法之線，是一種有情有氣的生命之線。書(shū)法那墨氣氤氳的線條不是平面的線，而是一種渾圓的、立體的、起伏流動(dòng)的線，是氣韻生動(dòng)的活的生命之線，是充滿音樂(lè)感的氣的灌注和運(yùn)行之線。

　　（二）文之氣韻與書(shū)之神氣

　　在審美過(guò)程中，氣起著極為重要的作用。莊子認(rèn)為最高的審美境界就是“聽(tīng)之以氣”的境界。

　　文學(xué)重“氣”（氣韻），書(shū)法也重氣（神氣）。在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，天地萬(wàn)物的本體和生命都是氣，同樣，氣也是藝術(shù)的本體和生命。氣不僅僅是“以一管之筆，擬太虛之體”的對(duì)于宇宙生命的審美展示，而且也是氣韻、神氣等標(biāo)示詩(shī)性人生的超越性境界。

　　氣與韻都是“神”分解性的說(shuō)法，都是“神”的一面，所以氣常稱(chēng)為“神氣”，而韻亦常稱(chēng)為“神韻”。就書(shū)畫(huà)而言，氣有筆氣、墨氣、色氣、又有氣勢(shì)、氣度、氣機(jī)。（明唐志契《繪事微言》）書(shū)法以精、氣、神為主（清朱和羹《臨池心解》），可表現(xiàn)書(shū)家心情的內(nèi)在波瀾，展露其有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心秩序和失序。如此，方可謂得其氣得其神。中國(guó)書(shū)法是以線條表達(dá)某種無(wú)法描述的生命氣息的形式，它以一線墨痕，就可以將那超絕言象的玄妙之意盡納化境之中。

　　氣在中國(guó)藝術(shù)中有決定性意義。氣是統(tǒng)率審美主體神、情、意、趣、形、骨、韻、勢(shì)的樞機(jī)。是審美主體全身心之氣的微妙契合。氣是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在機(jī)心，作品是氣的外在形式。無(wú)氣之作品易流于狂亂，而缺乏深度和厚度。氣激發(fā)、引導(dǎo)人的心靈感受，規(guī)范神思的正確方向，使靈魂從有限之“言”與“線”導(dǎo)向無(wú)限、永恒的終古之美。氣是形成創(chuàng)作主體審美個(gè)性、人格風(fēng)貌、精神氣質(zhì)的關(guān)鍵，也是文思通塞的關(guān)鍵，是藝術(shù)之為藝術(shù)的重要條件。有神有氣的作品，必然與宇宙普遍性形式和規(guī)律的情感同構(gòu)。書(shū)法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達(dá)的，正是這種人與自然、情緒與感受、內(nèi)在心理秩序結(jié)構(gòu)與外在宇宙（包括社會(huì)）秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞、相調(diào)節(jié)、相協(xié)奏的生命體驗(yàn)。?

　　“書(shū)貴入神”，（劉熙載《藝概•書(shū)概》）神是氣韻貫通所臻達(dá)的妙境，是生氣勃勃的精神意態(tài)在整幅作品氤氳涵蘊(yùn)，它喚出心靈那超出言辭之外的深層意義，傳達(dá)出那不可言喻的情思和電石火花般的靈感。書(shū)法之神是氣韻生動(dòng)的神采之神，是“墨氣所射，無(wú)字處皆其意”（王夫之《姜齋詩(shī)話》）的神韻。

　　神韻是氣韻的顯現(xiàn)。有神有氣的書(shū)法作品充滿音樂(lè)的韻律感，具有深層審美體驗(yàn)價(jià)值，是一種有生氣的，具有永恒魅力的藝術(shù)杰作。無(wú)氣無(wú)興，則浮墨滿紙，謬語(yǔ)厭人，其誕生就是死亡。興中之氣是作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而氣顯神凝則是作品入境的標(biāo)志。

　　二 文學(xué)體驗(yàn)與書(shū)法感興

　　氣是生命的充盈狀態(tài)，是藝術(shù)體驗(yàn)、感興的本源。

　�。ㄒ唬┪膶W(xué)與書(shū)法是審美體驗(yàn)的外化

　　藝術(shù)是人生體驗(yàn)的審美表征。文學(xué)借語(yǔ)言，書(shū)法借線條的表現(xiàn)直指生命體驗(yàn)的深層，創(chuàng)造出全新的意象和審美境界。

　　人是中國(guó)文學(xué)與書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)的中心。文學(xué)是以人和人的審美體驗(yàn)為表現(xiàn)對(duì)象的書(shū)法同抒情性的文學(xué)一樣，是通過(guò)符號(hào)的情感性表現(xiàn)人，通過(guò)線條的生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)換表現(xiàn)人的審美氣質(zhì)和風(fēng)神。

　　每一代的藝術(shù)都滲透著生命體驗(yàn)和感悟，用現(xiàn)代美學(xué)的話來(lái)表述，即生命體驗(yàn)著，因體驗(yàn)而顯出生命的嚴(yán)峻性和可能性。體驗(yàn)是生命意義的瞬息感悟，在這瞬息之中本體之思撕裂時(shí)間母胎而把捉到永恒。體驗(yàn)是一種人生境界。藝術(shù)來(lái)自于體驗(yàn)，并且就是體驗(yàn)的表現(xiàn)。藝術(shù)因體驗(yàn)的激情性而顯示出悲、歡、苦、樂(lè)，因體驗(yàn)的原生性而無(wú)保留地袒露出詩(shī)人心靈中的每一紋波瀾，每一陣顫栗，每一絲虔敬。藝術(shù)關(guān)乎人生，是生命的表現(xiàn)和傳達(dá)，它表達(dá)了體驗(yàn)，而且表現(xiàn)了生命的真實(shí)。

　　書(shū)法之道是本自天地之心那自然宇宙之道的，而線的運(yùn)行、點(diǎn)畫(huà)使轉(zhuǎn)乃至整幅作品的抒情氣氛卻是心情意態(tài)的自然流露（“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”）。所以，書(shū)法寫(xiě)意是有感于自然人生而遣興抒懷的。

　　同文學(xué)表現(xiàn)情感一樣，“托物起興”，書(shū)法在筆歌墨舞之間，流淌著人的情思。書(shū)法中不斷出現(xiàn)將線條墨韻生命化、人生的形態(tài)。“文如其人”，“書(shū)如其人”，書(shū)法與人格襟抱是緊密聯(lián)系在一起的。

　　（二）文學(xué)與書(shū)法的審美感興特點(diǎn)

　　中國(guó)藝術(shù)精神張揚(yáng)一種人格生命的“感興”。正是“興”的興發(fā)感動(dòng)作用，使人（主體）在自然世界（對(duì)象）中，看到了自己的情感的投射，使藝術(shù)對(duì)象的表現(xiàn)成為自我情感的表現(xiàn)。那么“興”或“感興”在文學(xué)和書(shū)法中有怎樣的審美價(jià)值呢?

　　中國(guó)文藝美學(xué)十分重視藝術(shù)體驗(yàn)過(guò)程中的“興”，將“興”看作是中國(guó)藝術(shù)精神的核心。

　　“興”的第一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是在于它是感興起情。當(dāng)審美主體面對(duì)其審美對(duì)象時(shí)，會(huì)因原有的心態(tài)模式與景、物對(duì)應(yīng)，激發(fā)而勃然起情。興的“一情獨(dú)往”，可以使主體的審美體驗(yàn)?zāi)芡黄凭拔锏谋砻鎸哟味�進(jìn)入較深層的審美體味。所以書(shū)家有觀劍舞而悟筆法的。

　　“興”的第二個(gè)鮮明特點(diǎn)是審美體驗(yàn)的初級(jí)直覺(jué)，有其感興深拓性。我認(rèn)為“興”有兩個(gè)層次，一是藝術(shù)家感物觸物而興情，我稱(chēng)之為初級(jí)的直覺(jué)或是情與物初步相契。其二是高級(jí)直覺(jué)，尤其是審美體驗(yàn)?zāi)芰��?qiáng)的人（如敏感的藝術(shù)家），在感物的瞬間馬上就達(dá)到了“神游式的超越”——即達(dá)到靈感程度。所以不少的人觸物興懷而吟出千古絕唱。同樣，書(shū)法也“意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無(wú)方�！保◤垜循彙稌�(shū)斷》）

　　“興”的第三個(gè)鮮明特點(diǎn)是具有向?qū)徝荔w驗(yàn)第二層“神思”過(guò)渡和交叉的趨向�！芭d”在起初主要是激發(fā)起作家的創(chuàng)作沖動(dòng)，通過(guò)外物景物抒發(fā)表現(xiàn)情思。因此，興可以因起初的勃發(fā)興騰，上升到“興會(huì)”（靈感），境界，這是向人類(lèi)的深層心理的拓進(jìn)，是詩(shī)歌生命力、表現(xiàn)力廣闊馳騁的疆場(chǎng)，也是詩(shī)人們言情托意、感物興懷的一種重要方式。同樣，書(shū)法創(chuàng)作的感興也令書(shū)家震驚，孫過(guò)庭說(shuō)：“夫心之所達(dá)，不易盡于名言；
言之所通，尚難形于紙墨。粗可髣髴其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會(huì)佳境�！闭�是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)“興”是藝術(shù)創(chuàng)作的不二法門(mén)，是寫(xiě)出具有自己獨(dú)特個(gè)性（因每人觸物感受絕不雷同）和本真審美價(jià)值的藝術(shù)作品的“度人金針”。

　�。ㄈ�）文學(xué)與書(shū)法的體驗(yàn)過(guò)程

　　真正的藝術(shù)是一種詩(shī)意的凝聚和精神的貫注。

　　文學(xué)體驗(yàn)與書(shū)法感興作為藝術(shù)審美體驗(yàn)有相通之處。審美體驗(yàn)是多種心理功能（感知、想象、情感、理解）共同活動(dòng)，而表現(xiàn)出“起興”（初級(jí)直覺(jué)）“神思”（想象）“興會(huì)”（靈感）幾個(gè)不同的層面。這幾個(gè)層次不同，深度有異的體驗(yàn)形式共同組成了完整的審美體驗(yàn)的動(dòng)力過(guò)程，呈現(xiàn)出由初級(jí)層次向高級(jí)層次，由外部體驗(yàn)向內(nèi)部體驗(yàn)，由淺層感受到深層體味的層遞性。這一動(dòng)態(tài)過(guò)程，古今美學(xué)家、藝術(shù)家早就開(kāi)始了探索，并且對(duì)審美體驗(yàn)各層次的特點(diǎn)，作了深層揭示。莊子將對(duì)審美對(duì)象的感受和體驗(yàn)劃分為三個(gè)層次：一是“耳目”感官的初級(jí)體驗(yàn)；
二是“心意”情感的中級(jí)體驗(yàn)，最后是直覺(jué)精神人格的“氣”的高級(jí)體驗(yàn)，是全身心、全靈魂、全人格的震動(dòng)。南朝的宗炳也用“應(yīng)目”、“會(huì)心”、“暢神”三層次來(lái)闡明自己對(duì)審美感受進(jìn)程的看法。

　　不妨說(shuō)，文學(xué)與書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作審美體驗(yàn)過(guò)程表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立的三個(gè)環(huán)節(jié)：

　　首先是藝術(shù)家對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生積極的審美注意，這是一種“用志不分，乃凝于神”（《莊子•達(dá)生》）的“虛靜”所表征出一種極端聚精會(huì)神的心理狀態(tài)。主體虛心澄懷，擺脫各種日常經(jīng)驗(yàn)中的名利雜念，對(duì)審美對(duì)象作精細(xì)入微、獨(dú)到殊相的審美觀照，而就在這“虛靜”、這“澄懷”“忘思”之時(shí)，主體之心為審美對(duì)象所獨(dú)占，而對(duì)其他對(duì)象視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，于是凝神的瞬間，主體對(duì)客體的外在形式（色、線、形、音等）產(chǎn)生了直覺(jué)的審美愉悅，勃然而起一種興發(fā)感動(dòng)，使主體迅速進(jìn)入一種激情之中。因此可以說(shuō)，虛靜、凝神、澄懷、忘思是藝術(shù)創(chuàng)作審美體驗(yàn)的準(zhǔn)備階段，而感物起興則是審美體驗(yàn)的第一階段。

　　其次，當(dāng)興發(fā)感動(dòng)勃然而起時(shí)，主體迅速突破對(duì)審美對(duì)象外形式的掌握，而以其心靈的味覺(jué)去“體味”內(nèi)形式的意蘊(yùn)，如鄭板橋?qū)χ竦膬?nèi)蘊(yùn)的捕捉，柳宗元《江雪》對(duì)千山、萬(wàn)徑、孤舟、江雪的獨(dú)特的審美感受。而在書(shū)法上，則有唐張旭觀飛蓬驚沙、公孫大娘舞劍器、懷素觀云隨風(fēng)變化，顏真卿謂豎牽法折釵股不如屋漏痕，雷簡(jiǎn)夫聽(tīng)江聲忽有所得，文與可見(jiàn)道上斗蛇遂悟書(shū)法之妙。這時(shí)，主體就已經(jīng)進(jìn)入“神思”領(lǐng)域，以莊子的話來(lái)說(shuō)，就是“聽(tīng)之以心”的境界。主客體交融重迭，“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”（陸機(jī)《文賦》），對(duì)自身局限不斷超越，并將自己所統(tǒng)攝的宇宙之氣和內(nèi)在呈現(xiàn)的生命之氣吹入藝術(shù)對(duì)象中，建立一個(gè)生氣灌注的完整的藝術(shù)世界。

　　最后，最高的體驗(yàn)層次表征為“靈感”實(shí)現(xiàn)的“物化”（物我一體）境界，主客體之間所有對(duì)立面都化為動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，達(dá)到主體和客體完全融合一致的境界，各種體驗(yàn)（人生體驗(yàn)、道德體驗(yàn)等）都匯到審美體驗(yàn)這一最高體驗(yàn)之中。于是主體與客體徹底摒棄了外部的雜沓和摹擬，靈犀相通。主體在客體上注入了自己的人格和生命，打上了主體精神世界的印痕，甚至主體化為客體，物我不分，主體與對(duì)象之間消除了疏遠(yuǎn)和對(duì)峙，產(chǎn)生一種忘懷一切的自由感。此時(shí)，藝術(shù)家往往感到一種極為強(qiáng)烈的情感在心中躍動(dòng)并統(tǒng)攝整個(gè)身心，一股洶涌的心潮迫使自己去表現(xiàn)，進(jìn)而體驗(yàn)到一種“無(wú)言之美”。如“顛張狂素”皆如此。

　　在心物關(guān)系上，中國(guó)書(shū)法家和詩(shī)人強(qiáng)調(diào)緣情感物式的“神與物游”。詩(shī)人和書(shū)家往往將自己作為自然的一部分，與自然產(chǎn)生一種親和關(guān)系。在創(chuàng)作實(shí)踐中，藝術(shù)家往往以主體的生氣，體合自然之氣。嵐容川色、一花一石都成為藝術(shù)家澄懷味象的對(duì)象而與道相通，在自然（物）的形質(zhì)上能看出它的趣靈和生命，看出它有其由有限通向無(wú)限之性格。自然是創(chuàng)作的無(wú)言宗師，也是藝術(shù)靈感的淵藪。神與物游的深刻之處在于，作為主體的人在“志”（情志）和“氣”（血?dú)�、元�(dú)猓┑墓餐�作用下，透過(guò)耳目與作為客體的物一起交感同游而成。這“物”（自然）是有其自身的精神和生命的（自然之魂），然而卻是無(wú)言“大美”，是隱含的、內(nèi)斂的，須經(jīng)過(guò)一番寂然凝慮、收視反聽(tīng)的"虛靜"，才能感受到自然之靈的內(nèi)在之氣和永恒生命，達(dá)到物與神合、神與物游的境界。一切偉大藝術(shù)家所追求的正是這種可以完全把自己安放進(jìn)去的世界，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　從而使主體的人生和精神獲得完全的自由。由此看來(lái)，文學(xué)與書(shū)法創(chuàng)作的神思想象可以分為三個(gè)階段，從虛心澄懷以納萬(wàn)物始，進(jìn)而到激情難遏、意象紛呈，最后以語(yǔ)言或線條物化為止。

　　事實(shí)上，神與物游包括虛心接納以體認(rèn)自然之氣（入）與主動(dòng)投射以獲得精神自由（出）的先后兩個(gè)過(guò)程，最后達(dá)到主客交融，物我合一的“物化”境界。

　　三 文學(xué)之言與書(shū)法之線

　　一切藝術(shù)創(chuàng)造都是自由精神的體現(xiàn)，即臻達(dá)“游”的境界，文學(xué)和書(shū)法都概莫能外。

　　取境與靈感對(duì)文學(xué)和書(shū)法境界的高低有著直接的作用。取境即詩(shī)歌意境的創(chuàng)造。詩(shī)意的創(chuàng)作在于思之深與感之切。作者以自由心神做無(wú)限的追求，在激情澎湃、意象迭出時(shí)，便需殫竭心智以求美妙、準(zhǔn)確的語(yǔ)言將其神思的情感意象完美表達(dá)出來(lái)。

　　同樣，書(shū)法的創(chuàng)造之路也是相當(dāng)艱難的�？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)“心不厭精，手不忘熟”，“心悟手從，言忘意得”（《書(shū)譜》）的過(guò)程。但是，一旦凝神功成，即積學(xué)“玄覽”與感物會(huì)心達(dá)到瞬間契合，充滿生命活力、具有秉道之心的主體（人）則與有生命靈性、有人格形態(tài)的元?dú)怆硽璧淖匀唬ㄎ铮┲�間產(chǎn)生出一種神秘的共同感應(yīng)交合作用。這種神與物感應(yīng)交合所達(dá)到的境界，是一種“游”的境界。這種“游”是一種孔子所說(shuō)的“游于藝”之“游”，也是莊子藝術(shù)精神中那種心靈自由解放之“游”。

　　在神思靈感之中，天地萬(wàn)物、人心悲歡都可以納入書(shū)法，揮筆潑墨有如神助，在這種天地人合一的瞬間，物我之間的關(guān)隘打通了，書(shū)家與自然達(dá)到一種新的審美親合關(guān)系。在狂筆縱墨釋智遺形中，書(shū)家達(dá)到精神沉醉和意境的超越，以書(shū)法線條將這一形而下的筆墨運(yùn)動(dòng)升騰為形而上的自由精神律動(dòng)。書(shū)法在走筆灑墨中抒發(fā)的是宇宙和心靈運(yùn)動(dòng)合一的沉醉之樂(lè)。

　　書(shū)法是線的藝術(shù)，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。但書(shū)法不僅僅是線條的運(yùn)動(dòng)，文學(xué)也不僅僅是語(yǔ)言的鋪陳。它們都是一種超越“線”與“言”這一層次的更高層。

　　如果說(shuō)，文學(xué)作品本體是由言（語(yǔ)言）、象（形象）、意（意蘊(yùn)）構(gòu)成的話，那么，書(shū)法作品本體則是由線（點(diǎn)線）、象（意象）、意（意味）組成。比較不同藝術(shù)作品的本體構(gòu)成是比較美學(xué)的重要課題。

　　文學(xué)作品是一個(gè)由言、象、意構(gòu)成的多層次結(jié)構(gòu)，同樣，書(shū)法作品也是一個(gè)由形（點(diǎn)線）啟蒙（意象），由象悟意（意蘊(yùn)），又由象入形（有意味的形式）的層次結(jié)構(gòu)。中國(guó)書(shū)法作為線的藝術(shù)，在那線條、旋律、形體、痕跡中，包含著非語(yǔ)言非概念非思辯非符號(hào)所能傳達(dá)、說(shuō)明、替代、窮盡的某種情感的、觀念的、意識(shí)和無(wú)意識(shí)的意味。這"意味"經(jīng)常是那樣的朦朧而豐富，寬廣而不確定，它們是真正美學(xué)意義上的“有意味的形式”。書(shū)法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)“人的自然化”與“自然的人化”的直接統(tǒng)一的一種典型代表。它直接地作用于人的整個(gè)心靈，從而潛移默化地影響著人的身心的各個(gè)方面。

　　書(shū)法構(gòu)成也有三個(gè)層面，即點(diǎn)畫(huà)線條（由筆法產(chǎn)生），意象（由筆勢(shì)即點(diǎn)畫(huà)之勢(shì)、結(jié)字之勢(shì)、章法之勢(shì)所產(chǎn)生），意味（由筆意產(chǎn)生）。點(diǎn)線是“形”，意象屬“神”，形神共同構(gòu)成“境”，意味由情與理構(gòu)成，是書(shū)法審美核心之“意”。

　　（一） 文學(xué)語(yǔ)言與書(shū)法點(diǎn)線

　　構(gòu)成文學(xué)作品第一層的“作品存在方式”，主要可以歸結(jié)為藝術(shù)語(yǔ)言問(wèn)題，如聲音、文字、色彩等物質(zhì)材料構(gòu)成的層次（又可稱(chēng)為作品外形式）。與此對(duì)應(yīng)，書(shū)法構(gòu)成的第一層次是有生命的線條，這種點(diǎn)畫(huà)線條不是僵死的、呆滯的，而是遠(yuǎn)取之于天地萬(wàn)物，近取之于自身的。

　　點(diǎn)畫(huà)線條是形式，又不僅僅是形式，而是通神明之德、類(lèi)萬(wàn)物之情的大氣貫注，是人的精神氣質(zhì)、生命力度的外在顯現(xiàn)。正惟此，可以說(shuō)，書(shū)法兼?zhèn)湓煨停ǔ橄蟮哪�擬）和表現(xiàn)（感情的抒發(fā)）兩種功能，它無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，書(shū)法由接近于繪畫(huà)、雕刻發(fā)展為近似于音樂(lè)、舞蹈的藝術(shù)。

　　點(diǎn)畫(huà)線條的形式，與書(shū)寫(xiě)工具毛筆關(guān)系緊密。正是毛筆運(yùn)行的干濕枯潤(rùn)的線條，使書(shū)法成為用文字書(shū)寫(xiě)并具有一定的審美價(jià)值的藝術(shù)形式。它以點(diǎn)、畫(huà)、線條等的變化運(yùn)動(dòng)構(gòu)成一種形體美和動(dòng)態(tài)美，傳達(dá)出書(shū)法家的思想感情。中國(guó)用毛筆寫(xiě)字歷史悠久，風(fēng)格特異。毛筆鋪毫抽鋒，極富彈性，書(shū)寫(xiě)時(shí)結(jié)合用墨，肥瘦枯潤(rùn)，巨細(xì)放縱，變化無(wú)窮。它以自由而多樣的線條的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出各種字體、情感和氣勢(shì)，形成中國(guó)特有的線的藝術(shù)。

　�。ǘ�）?文學(xué)形象與書(shū)法意象

　　文學(xué)作品的第二層即形象層，書(shū)法藝術(shù)構(gòu)成的第二層是意象之美。這是書(shū)法家通過(guò)筆勢(shì)在點(diǎn)畫(huà)線條中融入情緒意態(tài)而成的獨(dú)具個(gè)體性格的書(shū)法線條符號(hào)意象。如果說(shuō)文學(xué)的意象是隨時(shí)間運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，那么書(shū)法意象則是在空間中隨著線條律動(dòng)而構(gòu)成。只有妙用玄通，才能達(dá)到線條宛轉(zhuǎn)流動(dòng)與心（情思）徘徊。情思具有朦朧深遠(yuǎn)的表現(xiàn)性，線條運(yùn)線具有抽象的造型的規(guī)定性，意象使書(shū)法線條運(yùn)動(dòng)具有了意味。

　　書(shū)法意象美由筆勢(shì)構(gòu)成�！肮P勢(shì)”與“筆法”不同�！肮P法”是寫(xiě)任何一種點(diǎn)畫(huà)必須共同遵守之根本方法。“筆勢(shì)”因人的情性、時(shí)代風(fēng)氣而有肥瘦、長(zhǎng)短、曲直、方圓、平側(cè)、巧拙、和峻的區(qū)別。不同于“筆法”的一致而少？有變異。筆勢(shì)對(duì)書(shū)法的結(jié)體之勢(shì)和章法布局之勢(shì)有獨(dú)特的審美要求。

　　書(shū)法意象融萬(wàn)象之意，從意中悟出萬(wàn)象的特征，使書(shū)法從漢字的符號(hào)造型性中解放出來(lái)，以點(diǎn)線運(yùn)動(dòng)在二維空間中造成具有立體筆墨韻味的三維性視覺(jué)形象，并在情感的氤氳排撻中，以心性靈氣、心境神采的"意志"之維，迭加在三維視覺(jué)形象之上，而成為抒情寫(xiě)意藝術(shù)時(shí)空的四維空間。

　�。ㄈ�）?文學(xué)意蘊(yùn)與書(shū)法意味

　　文學(xué)作品的第三層是作品本體層次的深層結(jié)構(gòu)（意蘊(yùn)層）。書(shū)法藝術(shù)的第三層是“意味美”，它主要由筆意和書(shū)家心性所完成，是書(shū)法由實(shí)用性向藝術(shù)性轉(zhuǎn)化的節(jié)點(diǎn)。筆意指書(shū)法作品中體現(xiàn)出來(lái)的、書(shū)法家在意匠經(jīng)營(yíng)和筆劃運(yùn)轉(zhuǎn)間所表現(xiàn)出來(lái)的神態(tài)意趣和風(fēng)格工力。是對(duì)書(shū)法作品的精神面貌和奕奕動(dòng)人的神采的概括，而不僅指表露在外的形式。筆意集中體現(xiàn)書(shū)法家的審美趣味和審美理想。

　　文學(xué)之“言”與書(shū)法之“線”都關(guān)乎人的心靈境界，并使人生與“道”接通而成為詩(shī)意的人生。文學(xué)的語(yǔ)言揭示出藝術(shù)是創(chuàng)造。書(shū)法的線條則是生命創(chuàng)造活動(dòng)中最自由的形式，是使“道”具象化和生命化的軌跡。如果說(shuō)，文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言塑造生動(dòng)多姿的形象，由形象寄寓或領(lǐng)悟作品意蘊(yùn)的話，那么，書(shū)法則是通過(guò)點(diǎn)線的律動(dòng)運(yùn)載和追攝情思，并由這情與線的“異質(zhì)同構(gòu)”節(jié)律應(yīng)和中，升華出人的精神生命和意向風(fēng)神，使線條作為藝術(shù)家靈魂中伸出的神經(jīng)元。

　　因此，書(shū)法線條與文學(xué)內(nèi)容相依相合所體現(xiàn)的意蘊(yùn)詩(shī)思和筆墨情趣，使書(shū)法成為一種深具“意味美”的形式，一種表現(xiàn)天地哲思情懷的抽象藝術(shù)，一種融文之精神、舞之風(fēng)神、畫(huà)之空間意象的綜合藝術(shù)。這一高妙的藝術(shù)可抒情寫(xiě)意而啟迪心性。中國(guó)書(shū)法與文學(xué)能臻達(dá)同一的審美境界，成為中國(guó)文化精神的重要維度。

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