一

　　傀儡，原義為土木制成的偶像，古稱“木偶人”。后來，作為幕后受人牽線的戲具，用于表演人生故事，稱做“傀儡子”或“傀儡戲”。據(jù)任半塘《唐戲弄》：“傀儡戲中，專以人生為主題，以老人為主角，散場之后，致使觀眾興‘此生’與 ‘一世’之感，其有故事、有情節(jié)，有相當效果，不僅作龍鐘踴踏，以博淺笑而已�！庇纱硕�衍生出現(xiàn)代的涵義——借指那些用以充當?shù)谰吆蛿[設的政治玩偶。玩偶生涯，也是一種生命存在形式，但它卻是沒有重量的。

　　古代詠嘆這一內容的詩文很多，其中最有名的是唐天寶年間梁鍠的《傀儡吟》：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發(fā)與真同。須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中�！庇捎谑艿教�上皇李隆基的賞識，遂得以廣泛傳播。事情是這樣的：安祿山發(fā)動叛亂，直逼京城長安，唐玄宗倉皇西遁，太子李亨即位于山西靈武，是為肅宗。玄宗回來被迫遜位，當了太上皇，居于興慶宮。當時，他們父子間的關系很緊張，李隆基頗不滿于兒子擅自登極稱帝；
而兒子李亨在身邊親信的挑撥下，擔心老皇帝東山再起，重新奪取皇位。意欲采取果斷措施，又怕承擔“不孝”的惡名；
最后，由他所寵信的宦官李輔國出面，逼使太上皇遷至西內，并罷黜其多年倚重的幾個舊臣，徹底孤立起來。這樣，太上皇便失去了一切權柄與人身自由，像“玩偶”一樣被人操弄于股掌之上，嘗反復吟誦傀儡詩以自況，可謂寄慨遙深。

　　權柄，在這里是一個關鍵詞。封建社會中，由于皇帝的權力最大，地位最高，所謂“普天之下，莫非王土；
率土之濱，莫非王臣”；
“手握王綱，口含天憲”，因而，強藩、政要，社會上的各種勢力，尤其是那些野心家、陰謀家、權欲狂，都要圍繞著奪取皇權施展伎倆，明爭暗斗，直至血肉拼搏。結果，造成許多帝王不得不扮演傀儡角色。他們的幕后操縱者，形形色色，或為異民族的侵略者，或為臨朝稱制、垂簾聽政的太后、貴戚，或為閹宦、權臣，不管是什么貨色，他們所死死盯住的無非都是一個“權”字。而作為政治斗爭的工具與犧牲品的皇帝，則同玩偶一樣，俯仰由人，一切聽從擺布，手中權柄形同虛設。

　　翻開中國封建王朝的史冊，著名的“傀儡明星”還真有那么一串串，其中最具典型性的應數(shù)清朝的末代皇帝溥儀。他有三點獨特之處：其一，他是自公元前221年秦始皇稱帝后的兩千一百三十二年間，中華封建帝制的最后一個皇帝；
其二，他是歷代封建王朝中四百九十二個坐過龍墩的，唯一爬上過三次又摔下來三次，而且始終充當傀儡角色的皇帝；
其三，他在三次傀儡登場中，分別由太皇太后操弄、野心家權臣擁戴、外國侵略者扶植，全面見識并經歷了“傀儡人生”的各種生存狀態(tài)、各種人生境遇，可說是集中外古今所有傀儡角色之大成。

　　二

　　溥儀承繼光緒帝位而登上“九五之尊”。他也像光緒帝一樣，是被慈禧太后選中的一個理想的玩偶；
登極之日，他只有三歲，也是一個娃娃皇帝。有人統(tǒng)計，中國歷史上兩歲到十歲登極的娃娃皇帝，總共有二十八位。除去個別的后來成為一代英主，像清朝的順治帝、康熙帝，其余多數(shù)都是末帝、殤帝、亡國之君，許多人還都扮演了傀儡角色。

　　晚清的光緒皇帝載湉，是頗具代表性的。同治帝載淳年僅十九歲就病死了，年少無嗣。作為生母，慈禧太后所最為關注的，是選擇怎樣的繼統(tǒng)者她才能繼續(xù)垂簾聽政。按照常理，“載”字輩的皇帝過世，應該從下一代的“溥”字輩中挑選一人承繼大統(tǒng)，但這樣一來，慈禧就將被尊為太皇太后，相隔兩輩，她便沒有再度聽政之理。于是，由她獨自作主，在與載淳同輩里找出一人，而這個人又不能年歲很大，否則，垂簾聽政也失去了足夠的依據(jù)。這樣，皇冠就落到了四歲的載湉的頭上，是為光緒帝。

　　這個政治玩偶沒有實權自不必說，而且，自從入宮以后，就連普通人的自由也享受不到了。為了馴服這個小皇帝，使他能服服帖帖地聽從擺布，慈禧太后整天對他橫眉怒目，疾聲厲色，動輒喝斥罵詈，稍不如意，就長時間罰跪，有時還施以“杖責”。他每日要按照家規(guī)，定時向皇太后跪拜請安，不發(fā)令讓他起來，他絕對不敢起立。慈禧外出時，他“必須隨扈，炎風烈日，迅雷甚雨，不敢乞休”。這樣，載湉從小就被慈禧嚇破了膽，一見到她，如同豺狼獅虎照面，立刻渾身顫抖，色為之變。

　　慈禧太后的訓政模式是：“必須永照現(xiàn)在規(guī)制，一切典禮規(guī)模，咸賴訓政飭誡�！边@無異于說，一切事件，要事先請示太后懿旨，然后才能在皇帝面前奏聞。待到光緒帝舉行大婚典禮之后，慈禧礙于祖宗法制，為了掩人耳目，不得不住到頤和園去“頤養(yǎng)天年”；
實際上，她仍然通過種種手段，繼續(xù)總攬朝綱，千方百計干預皇帝獨立行使權力。光緒帝名曰“親政”，但朝中一切大事，都必須向太后“稟白而后行”；
稍有違抗，就會橫遭制裁。因此，史家說：“光緒帝作為西太后的一個傀儡，才有他存在的意義。不愿當傀儡，就絕不能當皇帝�！�

　　而同是傀儡皇帝的溥儀，相對于他的前任光緒帝，有過之而無不及；
不同之處，是他入宮后三天，慈禧就結束了人生之旅，一命嗚呼了。當時，慈禧并未料到她會這么快就拉上了人生大幕，直到宣布溥儀嗣位那天，她仍然不想放棄手中的權力。光緒死后不過兩個小時，她就吩咐監(jiān)國的攝政王載灃：“所有軍國政事，悉秉承予之訓示裁度施行。”就是說，即使當了太皇太后，不便親自參預政事，她還要通過百依百順的攝政王的牽線，間接地操控小皇帝。隨著太皇太后“歸天”，這副擺布傀儡皇帝的擔子，便自然地轉到了溥儀的父親載灃的肩上。其實，攝政王也只是個名分，到頭來也是一個玩偶，他的幕后牽線人，則是總攬軍政大權的野心家袁世凱。就這樣，這個無知無識、渾渾噩噩的小皇帝，糊里糊涂地當了三年政治玩偶，而后又糊里糊涂地被趕下臺，退了位。

　　當事人還清晰地記得，光緒三十四年十二月初二舉行登極大典那天，天氣奇冷，年僅三歲的溥儀，被人抬上了太和殿，放在又高又大的皇帝寶座上。由于緊張、害怕，他在龍墩上嚎啕大哭，連聲叫喊：“我不挨（待）這兒！我要回家！我不挨（待）這兒！我要回家！”他的父親、攝政王載灃扶著他，急出了滿頭大汗，一個勁地勸哄說：“別哭，別哭，快完了，快完了！”這番話，曾引起在場的王公大臣竊竊私議，認為太不吉利，乃是“不祥之兆”。民間也流傳著順口溜：“不用掐，不用算，宣統(tǒng)不過二年半�！惫�真，很快他就下臺、完蛋了；
而后便真的回到了老家——他的出生地醇親王北府。

　　當時，根據(jù)“清室優(yōu)待條件”，“大清皇帝辭位之后，尊號仍存不廢。中華民國以待各外國君主之禮相待”，仍然留在紫禁城里過著異化了的帝王生活。但“光復故物”、“還政于清”的復辟活動，卻在暗地里醞釀著、籌劃著，由王爺、師傅、內務府大臣們指導著溥儀去扮演這種角色�！暗�是后來我逐漸地明白”，溥儀回憶說，“實現(xiàn)復辟理想的實際力量并不在他們身上，連他們自己也明白這一點。說起來滑稽，卻是個事實：紫禁城的希望是放在取代大清而統(tǒng)治天下的新貴們的身上的。第一個被寄托這樣幻想的人，正是引起紫禁城憤憤之聲的袁世凱大總統(tǒng)”。

　　其實，這種寄托也是大謬而不然的。袁世凱惦著復辟倒是不假，但他想的卻是自己當皇帝。只是，好景不長，僅僅八十三天，還沒等龍墩坐熱乎就被氣死了。繼任民國大總統(tǒng)的是黎元洪，段祺瑞出任國務總理。于是，紫禁城里的“小朝廷”又派人前去祝賀，寄希望于新的權貴。黎元洪也派了代表答謝，并將袁世凱要去的皇帝儀仗送回了紫禁城，“小朝廷”的內務府又開始活躍起來，擬旨賜謚法、賞花翎頂戴，又授什么“南書房行走”，又給太妃們選秀女，忙得個不亦樂乎。而在國民政府那面，兩巨頭之間的矛盾逐漸趨于激化，軍閥割據(jù)、紛爭，日甚一日。

　　在這種形勢下，一向效忠清王朝的北洋系軍閥、直隸總督北洋大臣張勛等人，認為皇清復辟的時機已到，遂于1917年（民國六年）6月14日，以調停為名，率領三千名“辮子兵”進駐北京，康有為也不甘寂寞，趕忙化裝成鄉(xiāng)下老頭，揣上事先擬好的復辟詔書，潛入了紫禁城。于是，一場復辟清王朝的鬧劇開演了。

　　伴隨著“宣統(tǒng)”年號宣告恢復，溥儀便又重新登上了皇帝寶座，頒發(fā)了一系列封官授爵的詔書。當時北京城里，一片烏煙瘴氣，警察們通知各戶懸掛龍旗，居民們一時找不到，就用紙糊的來應付；
一些遺老遺少紛紛放下了頭上已經盤起的辮子，找出壓在箱底的蟒袍，或者到估衣店里租買，然后匆匆趕到皇宮，準備入朝受封承賞。結果，滿街上奔走的都是一些仿佛“從畫上走出來的人物”，到處是拖著辮子的袍袍褂褂，花翎頂戴。報紙出版了報道復辟消息的“號外”。只是，這場鬧劇開場突然，收場也快，不到十二天，宣統(tǒng)皇帝便又被趕下了臺。

　　三

　　爾后，溥儀又是昏天黑地、紙醉金迷地混了幾年。直至1924年11月5日，民國政府修正了清室優(yōu)待條件，其中重要一款是“即日移出宮禁”。這樣，溥儀連同他的“小朝廷”便被馮玉祥的國民軍驅逐出紫禁城，回到了他的出生地、由國民軍把守著的醇王北府。

　　據(jù)溥儀自己講，當時，他面臨著三種出路可供選擇：一種是按照新的《條件》規(guī)定的，放棄帝王尊號，拋開固有的野心，做個仍然擁有大量財寶和田莊的“平民”；
二是爭取“同情者”的支援，取消國民軍新訂的條款，全部恢復袁世凱時代的舊的優(yōu)待條件，或者“復號還宮”，重新返回紫禁城，仍然過著原來那樣的生活；
三是走最曲折的路線，“借助外力以謀恢復”。最后，在“親日派”的慫恿和支持下，他作出了第三種選擇，被野心勃勃的日本關東軍物色為理想的傀儡角色。

　　這時的溥儀，已經步入青年時期。為了實現(xiàn)這“第三種選擇”，他從走進北府大門那天起，一直到離開天津去東北之前，日夜籌劃著“借助外力以謀恢復”，可說是殫精竭慮，費盡心機。而日本關東軍以武力強占了我國遼東之后，也正在加緊策劃建立傀儡政權。在日本人看來，要侵占中國，必須先物色一個政治傀儡以為“遮羞布”。這叫做“欲渡河而船來”，于是，二者珠胎暗結，一拍即合。

　　當時，溥儀的周圍活躍著幾派勢力：有以舊臣陳寶琛為首的“還宮派”，有以羅振玉為首的寄希望于外國、主要是日本的“聯(lián)日派”，也有的主張聯(lián)絡、收買軍閥，即“用武人”一派。這里既有前清的遺老，也有民國的政客，包括了各色人等，當然，中心人物還是溥儀自己�！奥�(lián)日派”中有兩個人起了特殊作用：一個是做過清朝駐日本神戶領事、深得溥儀信任的鄭孝胥。起先他并不屬于某一派，好像哪一種主張他都考慮過，也曾贊成，又曾反對，因而遭到各派人士的排斥，弄得“姥姥不喜歡舅舅不愛”。但當他拿定了投靠日本人這一主意之后，由于他的才能、魄力與老謀深算，一切反對派就都不是他的對手了。另一個人是羅振玉。他曾長期居留日本，與日本人有著特殊的關系。這兩個人原本是相互對立的，現(xiàn)在，共同的目標把他們聯(lián)結在一起。經過他們從中斡旋，最后在日本關東軍策劃與操縱下，于1932年3月9日，溥儀傀儡登場，就任了偽滿洲國執(zhí)政，兩年后改稱“滿洲帝國皇帝”，前后歷經十三年，算是過足了一把“皇帝癮”。

　　但是，日本人并沒有做出幫助他恢復大清王朝的承諾，只是讓他以“滿洲國”的“康德皇帝”的身分充當關東軍掌上的的玩偶。完全秉承主子的意旨，溥儀在“建國十年詔書”中宣稱，“仰賴天照大神之神庥，天皇陛下之保佑”，“奉天承運之祚，垂統(tǒng)無窮，明明之鑒如親，穆穆之愛如子”。“宜益砥其所心，勵其所志，獻身大東亞圣戰(zhàn)，奉翼親邦之天業(yè)，以盡報本之至誠”。這“如親”、“如子”，正畫出了兒皇帝的嘴臉；
而“親邦”云云，則源于梅津美治郎的諭示。他曾責令下屬訓導溥儀：須知“日本是父親，滿洲國是兒子，所以當稱日本為親邦”。既然是父子關系，那么，整個偽滿洲國政權，就應由日本關東軍控制，各級偽職皆由關東軍各級軍官兼任；
溥儀的所有對外講話，事先都要由關東軍擬稿，然后，一字不差地照本宣科；
他的活動范圍也受到嚴格的控制，連走出宮門的自由也沒有。

　　溥儀佞佛，平日供奉一尊佛像，是從紫禁城帶過來的�？墒�，關東軍司令官卻告訴他，不能信仰這類外國的宗教。日滿精神為一體，信仰自然應該同一。日本的宗教就是滿洲國的宗教，應當把天照大神迎過來，立為國教。一次，溥儀要去奉天祭祀清朝的祖陵，日本人知道后，立即加以攔阻，理由是他是滿洲國的皇帝，并非清朝皇帝。溥儀解釋說，他是愛新覺羅的子孫，祭的是愛新覺羅的祖先。不管他如何辯說，最后仍然未獲批準。事情竟鬧到這種地步，自己的祖宗祭不了，卻要把別人的祖宗認做自己的祖宗，溥儀也覺得“此情難堪”。但為了維護一已的地位與人身安全，只能點頭稱“是”，不敢講半個“不”字。

　　十多年間，他由開始時對日本人充滿感激之情而變?yōu)樾闹邪挡刂�不滿，(點擊此處閱讀下一頁)

　　再進一步發(fā)展為整天提心吊膽，憂心忡忡，唯恐大難臨頭。就這樣，一直挨到1945年日本鬼子投降，他也成了蘇軍的俘虜，1950年移交中國政府，監(jiān)押在祖上的龍興故地——撫順的戰(zhàn)犯管理所，1959年獲得特赦。

　　就溥儀為了重登帝座，竟賣身投靠，甘當異族侵略者的兒皇帝來看，他和五代時的石敬瑭十分相似。石敬瑭借助契丹國太宗皇帝耶律德光的力量，從唐明宗的兒子李從珂手中奪得了皇位，建立了后晉傀儡政權。表面上稱做皇帝，但一切都須聽命于異族主子。不僅喪失了國格，對契丹俯首稱臣，割讓“燕云十六州”，每年要向契丹主子進貢三十萬匹錦帛，逢年過節(jié)要派使者敬送厚禮；
而且，還喪失了人格，主動叩拜在耶律德光的膝下，尊之為父皇，而自稱為兒皇帝。這一年他已經四十有五，卻稱只有三十四歲的耶律德光為父皇，真是無恥之尤。

　　四

　　玩偶生涯也是一種人生樣式。既然叫做“人生”，必然要涉及到命運問題，涉及到對人生際遇、生存狀態(tài)、生命價值的追問與反思。這樣，問題就出來了：溥儀的“傀儡人生”究竟是怎樣造成的？

　　表面看來，似乎是歷史老仙翁對他開了個惡意的玩笑，亦即帶有一定的歷史偶然性。如同古書上說的，人生譬如一棵樹上的花朵，它們被風一刮，紛紛落下，有的通過窗簾，飄到花團錦簇的床褥上，有的經過籬笆，落在臭氣熏蒸的糞坑旁邊——所謂“飄茵、墜溷”，似乎純屬偶然。擴大而至宇宙萬有，看上去，紛繁復雜，茫無頭緒，像是雜亂無章的偶然堆積；
實際上，內在卻有一條因果相續(xù)的有序鏈條，有跡可察，有章可循，存在著一定的規(guī)律性，也就是說，都是事物合乎邏輯的發(fā)展結果。正如近代著名思想家梁啟超所說的，人們遭受的任何際遇和承受的任何后果，都不是無端的，不是突如其來的，其間必有業(yè)因。一個人究竟應該承受什么樣的命運，完全是由他自造自得、自力自擇的結果。應該說，溥儀的三歲登基，沖齡踐祚，是身不由已的；
但后來的先后兩次的傀儡登場，則全部應該由他自己負責。

　　溥儀確實是有“皇帝癮”的。當他被逐出紫禁城時，國民軍北京警備司令鹿鐘麟曾經問他：“溥儀先生，你今后是還打算做皇帝，還是要當個平民？”答復是：“我愿意從今天就當個平民。”“我本來早就想不要那個優(yōu)待條件，這回把它廢止了，正合我的意思，所以，我完全贊成你們的話。當皇帝并不自由，現(xiàn)在我可就得到自由了�！币环�話博得了國民軍士兵的掌聲。誰知，這竟是一通言不由衷的堂而皇之的謊言。他的真實想法，是：“我要‘自由’，我要自由地按我自己的想法去實現(xiàn)我的理想——重新坐在我失去的寶座上。”

　　1926年，溥儀與張學良同在天津，他們混得很熟。張學良勸他把身上的皇袍脫掉，辭掉周圍的皇室舊臣，說：“你身邊那些老臣圍著你，就是在揩你的油��！”張還勸他“到大學去念書，如果嫌南開不方便，可以遠走，到美國去念書”。他們每番見面，溥儀老愛打聽軍隊的情況，問這問那，張學良就說：“你打聽那玩意兒干什么？你呀，應該好好地做一個平民。你若是老想著當皇帝，早晚會把腦袋混掉�！庇捎阡邇x自有其政治主見，這一切金玉良言，他一句也沒有聽進去。

　　他還頑強地固守著“過去那一套”。本來早已離開了帝座，可是，仍然以“萬乘之尊”自居，每日接受隨侍與遺老們的朝拜。他從小便習慣了別人給他跪地磕頭，哪怕是年歲大他十幾倍的清朝遺老和親族中的長輩，他也都安之若素。他在天津張園自設了“行走”辦事處，仍然以“宣統(tǒng)皇帝”的身分稱孤道寡。往來文書中，凡是遇到他的名諱，還照樣堅持“敬缺末筆”。這使人想到《晉書》中那個自稱為“太平皇帝”的王始，已經到了臨刑受戮的時刻，有人問他的父兄所在，他還不忘擺“冒牌皇帝”的譜兒，說：“太上皇帝蒙塵于外，征東將軍、征西將軍（兄與弟）為亂兵所害。惟朕一身，獨無聊賴�！睂嵲谑强靶τ挚氨�的。

　　五

　　在溥儀的腦子里，有個根深蒂固的觀念，就是只有“祖宗”，而沒有“祖國”。他的理論是：“我在，即大清在”，“我就是國家和大清的化身”，這樣，臨死時才有資格、有勇氣喊上一聲“太祖高皇帝萬歲”。

溥儀后來回憶，在他被驅逐出紫禁城之后，有一次，騎車來到故宮的筒子河邊，突然想起了紫禁城里的龍墩寶座和明黃色的千重宮殿，頓時，復辟和復仇的欲望一齊涌上了心頭，“不由得心如火燒，我眼里噙著淚水，心里發(fā)下誓愿：將來必以一個勝利君王的姿態(tài)，就像第一代祖先那樣，重新回到這里來”。為了實現(xiàn)復辟的愿望，他曾采用過拉攏軍閥、收買政客、任用客卿等多種手段；
當這些全然不見功效之后，日本人便開始在他的心里占據(jù)了重要位置。

　　據(jù)他自己講，自從出宮進了北府，就不斷地得到日本人的“主動關懷”，親切照應，從而增長了對日本人的信賴。隨著時日的增加，這種信賴在腦子里潛滋暗長著；
到了天津之后，更是一天天地膨脹、發(fā)展、成熟，直至把日本人看做實現(xiàn)未來復辟的唯一可能依靠的力量。這是他投靠日本人、甘當漢奸與兒皇帝的心路歷程和思想根源。

　　他自己多年的閱歷，特別是蔣介石的發(fā)家史，以及孫殿英東陵盜墓的諸多實例，使他堅定了一條信念，就是欲求成事必須手握兵權。因此，他決定派遣身邊最信任的親族子弟去日本學習軍事。在他的弟弟溥杰東瀛投軍之后，他曾寫過這樣一首詩：“久欲奮雙翼，繼游于東方；
奈為俗營牽，日夜交彷徨。勾踐志報吳，薪臥興膽嘗�！彼�把自己比作勾踐，流露出強烈的復辟愿望；
而把希望寄托在東方的日本人身上。

　　“九一八事變”對于中國人民來說是一場大災難，可是，在溥儀看來，卻是他重圓皇帝夢、開啟新紀元的良機。他認為，滿洲是他祖上的龍興之地，當年進軍關內、躍馬中原、完成統(tǒng)一華夏的偉業(yè)，正是從這里起步的。他也要據(jù)此而重興祖業(yè)，再造家邦，因而急于要同日本特務頭子土肥原取得聯(lián)系，以便早日出關，趕赴東北。鄭孝胥勸他不必著急，日本人肯定會主動找上門來的。果然，像卡夫卡所說的，“一只籠子正在尋找一只鳥”，關東軍很快就派人來與之接洽，表明他們對他的濃厚興趣；
說他們進軍東北“完全沒有領土野心”，是誠心誠意要幫助他“在滿洲建立新的友好政權”。而他則主動給日本陸軍大臣南次郎寫信，宣稱：“我朝以不忍目睹萬民之疾苦、將政權讓與漢族，今者欲謀東亞之強固，有賴于中日兩國提攜，否則無以完成”，主動向日本侵略者輸誠相與，賣身投靠。那些天里，他興奮異常，夜不成寐，“心里盤算著復位的時間，想象著登極大典的場面，越想越高興，渾身的血液都像沸騰了起來”。

　　十四年間，在東北人民的反抗、痛罵、怨恨和呻吟聲中，他為了滿足復辟的欲望，馴順地為日本主子效勞，按照日本侵略者的要求，簽訂了《日滿密約》，內容包括：“將滿洲國的國防及維持治安權委托于日本；
日本軍在國防上認為必要時，得以管理滿洲國的鐵路、港灣、水路和空路等，并得增設；
對于日本軍所需的各種設備，滿洲國須加以援助；
推薦日本的賢達之士為滿洲國參議�！边@樣，從經濟到軍事，從治安到國防，從設備到人事，從天上到地下，日本主子通過他的手拿走了一切想要攫取的東西。而他所得到的酬勞，就是在洋爸爸的卵翼下當個屈辱的兒皇帝。

　　在那水深火熱的政治旋渦里，他把自我、尊嚴、靈魂、氣節(jié)丟失凈盡，包括普通人的正常生活與人生樂趣，通體罩上了凄愴、慘淡與悲涼。誠如元人姚燧在散曲《醉高歌•感懷》中所詠嘆的：“榮枯枕上三更，傀儡場頭四并。人生幻化如泡影，哪個臨危自�。　�

　　人類社會是一種強調重量的空間，在這個空間里，重量與價值同構。因此，太史公有“死或重于泰山，或輕于鴻毛”之說。其實，生，更是如此。那類傀儡人生，雖說也同樣閱歷了春花秋月，經受過七情八苦，但其實質，卻是一種沒有重量的生存。從這點來說，這種“生”豈不是真正意義上的“輕于鴻毛”！

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