自主勞動:人本經(jīng)濟學探索[1]

　　—《自主勞動論要》摘要

　　目 錄

　　自主勞動:人本經(jīng)濟學探索

　　內(nèi)容提要

　　緒論

　　§0.1 肇始小引：我與自主系列范疇

　　章一 物本經(jīng)濟學與人本經(jīng)濟學的沖突

　　§1.1 大澈大悟：政治經(jīng)濟學原來是人本經(jīng)濟學

　　§1.2 求是索真：社會主義經(jīng)濟研究更應重視“人”

　　§1.3 彰明昭著，如何對待人？經(jīng)濟學者分三派

　　§1.4 蹈常襲故：物本經(jīng)濟學二百余年史

　　章二　以人為本建構自主勞動經(jīng)濟學

　　§2.1 別開生面：向人復歸的自主勞動經(jīng)濟學

　　§2.2 總體藍圖：前提、對象、任務和方法

　　§2.3 體系框架：三點特色與四重視野

　　§2.4 微觀分析:“細胞”經(jīng)濟學

　　章三 自主經(jīng)濟模式論

　　§3.1 經(jīng)濟本質：自主勞動社會

　　§3.2 治本選擇：建立主體公有混合所有制

　　§3.3 卓然要端:主體公有混合所有制經(jīng)濟體制四特征

　　§3.4 二重岐合：從兩個層次理解社會必然性

　　參考文獻（略）

　　緒論

　　§0.1 肇始小引：我與自主系列范疇

　　中國經(jīng)濟體制改革發(fā)韌之初，沉積了十數(shù)年的經(jīng)濟學界有如春回大地，復蘇、萌動，萬象更新。到了80年代初葉，各種學術觀點春筍般地破土而出，一時間給人以百花齊放的心曠神怡感。作為在勞動王國長大的我自然也不甘寂寞，于1980年11月以《自主勞動范疇初探》[2] 為題，第一次發(fā)表了始于1974年研究的初步成果。文章中首次在學術界提出一個嶄新的范疇——自主勞動(Autonomous labour）；
首次將“自主”(Autonomous）引入社會主義經(jīng)濟學領域，并提出一系列范疇［諸如自主經(jīng)濟(Autonomous economy）、自主勞動者(Autonomous labourer）、自主勞動日(Autonomus workday）、自主權利(Decisionmaking power）、自主經(jīng)濟實體(Autonomous enteprise）、自主消費實體(Autonomous consumption family）、自主所有權、自主總勞動］。文章明晰地訴諸了一種以自主勞動者為中心的人本經(jīng)濟學(Anthropocentric Economics）構想。

　　之后，我在全國幾十家刊物圍繞自主勞動發(fā)表了七十多篇論文。[3] 由此引起學術界的關注超出了我的預期，因而當時我的學術觀點被稱之為“自主勞動理論”[4]。1987年我出版了自己的專著《自主勞動論要》，將自主勞動理論觀點體系化。這部被學術界評為“一本全新的經(jīng)濟學專著”的書以及當時發(fā)表的一系列論文，事實上將人本經(jīng)濟學與傳統(tǒng)的物本經(jīng)濟學(Materialcentric Economics ）劃出了一條界限，“以自主勞動經(jīng)濟學自成一家、獨樹一幟。”[5]

　　對于我來說，這既是純經(jīng)濟學、元經(jīng)濟學的探討，同時也是論道經(jīng)邦的求索。在以人為本的自主勞動經(jīng)濟學理論基礎上，我依據(jù)現(xiàn)實經(jīng)濟生活進一步提出了一系列自主范疇：自主企業(yè)(Autonomous Enterprise）、自主調節(jié)(Autonomous adjustment）、自主管理(Autonomous regulation）、自主分配(Autonomous distribution）、自主發(fā)展(Autonomous devolopment）等等；
與經(jīng)濟體制改革同呼吸、共命運，也抒發(fā)了自己的改革方略大計。[6]

　　真是始所未料，自主—自主勞動系列范疇在改革的大潮中被社會接受認可、兼容并蓄。許多學者撰文評論道：“巫繼學貢獻的‘自主’系列范疇，已被社會所接受，并廣泛使用和轉換使用(如自主勞動、自主經(jīng)營、自主分配、自主發(fā)展、自主調節(jié)、自主經(jīng)濟實體、自主權利等等），有的概念已進入歷史性文獻中�！盵7] 我竊以為，自主勞動理論的應用與深化、自主系列范疇的傳播與使用，是與我持相同和相近觀點的同志共同努力的結果。

　　以上，是我的學位論文《自主勞動論要》發(fā)表以后的一些學術動態(tài)，聊作理解以下內(nèi)容的一個事后的、延伸的背景。

　　章一 物本經(jīng)濟學與人本經(jīng)濟學的沖突

　　§1.1 大澈大悟：政治經(jīng)濟學原來是人本經(jīng)濟學

　　經(jīng)濟的發(fā)展，文明的進步，人類自主意識的強化，使得人文科學各學科對于“人”(Man）的問題愈益關切。政治經(jīng)濟學必須反躬自問：人在經(jīng)濟研究中究竟居于什么位置？

　　無庸置疑，自主勞動經(jīng)濟學必須予以明確回答。它一開始就宣布：政治經(jīng)濟學應當也必須研究人及其經(jīng)濟關系；
人在這里具體為自主勞動者；
自主勞動者是經(jīng)濟運動的主體，社會生產(chǎn)四環(huán)節(jié)以其為中心而運行。比之以物質財富為對象的傳統(tǒng)經(jīng)濟學，這是本來意義的人本經(jīng)濟學。一個以物為本(物本)，一個以人為本(人本)；
一個以“資”為本(資本)，一個以“勞”為本(勞本)，真可謂涇渭分明。

　　以物為本來展開自己的理論體系，是天大的誤會，莫大的過失。這個失誤究竟歸咎于彌漫著拜物教的舊時代，還是委過于學者們偏狹的視野，這并不重要。問題在于，為什么說應當以人為本？我們從兩種不同的視野來分析問題。

　　先從社會經(jīng)濟生活的橫剖面來看。其一，我們知道，經(jīng)濟研究的實證基礎是經(jīng)濟活動。而人，是所有經(jīng)濟活動的制動者、參加者和歸宿者；
就是說，在經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)、各個領域都站滿了人，它是這個舞臺上真正的“主角”。真是無時不在、無處不在。所謂經(jīng)濟關系，就是人與人在經(jīng)濟生活中的相互聯(lián)系，經(jīng)濟學所揭示的所有規(guī)律無不有人的因素加入其中。離開了人的經(jīng)濟活動是不可思議的。其二，既然經(jīng)濟活動的主角是人，而人的行為又受先天素質(如智力與體力狀況）和后天受教育狀況的制約，那末，在經(jīng)濟學范圍內(nèi)涉及有關人的這些問題就很自然了。不同的人生觀、價值觀、受教育程度、生活經(jīng)歷、道德品質、氣質與氣量、心理狀態(tài)、文化背景、生活方式、思想感情、行為舉止、家庭情況乃至個人嗜好，都可能通過各種渠道在經(jīng)濟活動中反映出差別來。人的不同個人素質，不僅直接在經(jīng)濟活動中發(fā)生作用，而且個人在經(jīng)濟活動之外的行為也將起間接作用。其三，就對一個社會的經(jīng)濟作宏觀控制來講，無論是行政的、經(jīng)濟的還是法律的，都是人們意志的貫徹。一項經(jīng)濟政策或法律條款的制定是人的活動，要使其貫徹下去同樣是人的活動。進一步講，政策法規(guī)制訂的依據(jù)本身就是人。經(jīng)濟研究若要提高其應用價值，脫離了對人的研究是毫無前途的。最后，經(jīng)濟研究涉及的深層關系是人們的經(jīng)濟利益(物質的和精神的），怎么能設想見物不見人的經(jīng)濟利益分析呢？

　　再從社會經(jīng)濟生活的橫切面來看。撇開社會差異不說，可以從兩條線索來思考：(1)人與經(jīng)濟活動。人類存在產(chǎn)生了需求，同時為滿足需求產(chǎn)生了經(jīng)濟活動。經(jīng)濟活動不僅因人始，且以人展開。在生產(chǎn)要素中，勞動者是能動的、主觀的要素；
在生活過程中，勞動者始終加入其中，并按人的意志使再生產(chǎn)過程有目的的進行下去；
流通過程，更是人的杰作，他們因而創(chuàng)造了市場；
生產(chǎn)勞動的恩惠—產(chǎn)品，是人們分配的對象；
基此導致了人們的消費活動。所謂生產(chǎn)流通分配消費四環(huán)節(jié)，正展示了人們經(jīng)濟活動全過程。在這里，作為經(jīng)濟活動參加者，人是主體，斯密以“經(jīng)濟人”范疇概括了這一經(jīng)濟事實。根據(jù)每個人居于經(jīng)濟活動的不同位置，他可能是勞動者、管理者、計劃者等等，但同時都是消費者。社會經(jīng)濟活動不依理性怎樣走偏，總是以人為歸宿。(2)經(jīng)濟活動與人。人類又是在經(jīng)濟活動中不斷地發(fā)展自身、完善自身的。正是勞動創(chuàng)造了人本身，正是人類的基本實踐生產(chǎn)活動，一方面發(fā)展了人的自然屬性，另一方面又豐富了人的社會屬性。人是萬事萬物的尺度。這一古老的判斷，在當今世界變得更加耀眼，日益為現(xiàn)時的志士仁人重新推崇。作為尺度，它將使經(jīng)濟發(fā)展與增長富于人性，它將使一切經(jīng)濟活動以人為準則，從而使經(jīng)濟活動重新作為人類自身的活動。鑒此，可以說經(jīng)濟學原本就是關于人與經(jīng)濟活動的科學，抑或經(jīng)濟學本應是以人為元本、以人為本位、以人為中心來展開理論研究的人本經(jīng)濟學。

　　§1.2 求是索真：社會主義經(jīng)濟研究更應重視“人”

　　在具體的意義上說，以科學價值觀為前提的社會主義政治經(jīng)濟學更應重視“人”、更應成為人本經(jīng)濟學。這是因為：其一，在這個新型經(jīng)濟制度下，實現(xiàn)勞動普遍化，人人都成為勞動者，昔日不同生產(chǎn)要素所有者之間的關系變?yōu)椴煌瑒趧诱咧�間的關系。在新的視野里，社會主義社會的經(jīng)濟活動囊括了一切人的活動，因而經(jīng)濟活動富于全民性；
把握住人的經(jīng)濟活動，就抓住了社會主義經(jīng)濟的本質特征。

　　其二，在社會主義社會，不僅人人成為勞動者，而且“一切歸勞動者所有”，勞工神圣；
人人成為當家做主的勞動者，勞動的社會主義形式是自主勞動；
自主勞動是社會主義總生產(chǎn)運動依以旋轉的軸心，是社會主義基本經(jīng)濟關系的體現(xiàn)，是囊括經(jīng)濟生活中一切范疇本質的范疇，是社會主義社會中唯一的經(jīng)濟權力，因而它是社會主義經(jīng)濟體系中占統(tǒng)治地位的范疇；
在這個意義上說，社會主義政治經(jīng)濟學本質上是作為人本經(jīng)濟學的自主勞動經(jīng)濟學。自主勞動經(jīng)濟學是人們第一次站在自主勞動者集團的立場上，來研究自己組織的、以勞動者為主體的社會生產(chǎn)。自己研究自己的主體活動，更為真實、更為切近，當然也更為關心。

　　其三，從社會發(fā)展的本性上看，資本社會的經(jīng)濟興奮點在追求利潤、追求剩余價值上，這在客觀上勢必造成限制人的自由、全面發(fā)展；
但同時，現(xiàn)代經(jīng)濟的固有趨勢，又要求社會提供全面發(fā)展的人材。在這對矛盾中，只有當人的自由全面發(fā)展符合資本主義生產(chǎn)目的時，才是允許的。相反，社會主義社會經(jīng)濟興奮點在于追求必要價值，而必要價值正是廣大勞動者自由全面發(fā)展的物質條件；
在這里，現(xiàn)代經(jīng)濟要求提供全面發(fā)展人材的固有趨勢與人的自由發(fā)展在方向上是一致的。盡管這兩者因各種原因會出現(xiàn)不協(xié)調現(xiàn)象，但就其總的傾向看必將是會一致的。這就是說，社會主義社會的本性要求更重視人，為人的自由全面發(fā)展提供更為良好的環(huán)境。

　　其四，社會主義經(jīng)濟發(fā)展在本性上應以人為尺度、以人為目標。資本主義社會由于經(jīng)濟興奮點集中在剩余價值上，因而經(jīng)濟增長、利潤提高便成為經(jīng)濟發(fā)展的唯一尺度、至高無尚的目標，整個機體都是受“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的社會神經(jīng)控制的。在新的社會里，由于以人為目標，社會生產(chǎn)的目的與其經(jīng)濟運動的必然歸宿點消費相重合。整個機體理應受“為消費而生產(chǎn)”的社會神經(jīng)所控制。不過，消費應區(qū)分為奢侈性與發(fā)展性兩大類。社會主義社會消費是勞動者的消費，勞動的消費的本質是發(fā)展性消費，它與資本的消費即奢侈性消費大不相同。在以人為目標的社會里，對社會經(jīng)濟發(fā)展衡量的指標體系、對財富增長與人生活的環(huán)境(生態(tài)環(huán)境）的關系、對效率與社會公正的關系，對人的自我完善等等，都應在經(jīng)濟研究中從以人為本的角度重新予以審視。

　　如果站在科學的高度來思考，經(jīng)濟學的主體性就是人的主體性。需要區(qū)分的是，由于資本拜物教，對資本主義社會的經(jīng)濟學考察，人是在幕后的，出現(xiàn)的人只是真實人抽動的“木偶”；
而對社會主義社會的經(jīng)濟學考察，人應在臺前，劇中人就是真實的人。

　　§1.3 彰明昭著，如何對待人？經(jīng)濟學者分三派

　　縱覽經(jīng)濟學說史，盡管人們在經(jīng)濟研究中應具有什么位置尚未釀成太多的論戰(zhàn)，但卻一直存在著潛在沖突。在經(jīng)濟學家的歷史序列中，在對待研究人的問題上他們大體可分為三大派。

　　古典經(jīng)濟學以上升時期資產(chǎn)階級的理論氣質，毫不掩飾地宣布政治經(jīng)濟學以致富為目的，開創(chuàng)了將國民財富作為研究對象的新天地。重農(nóng)學派一個重要代表杜爾哥將其主要著作稱為《財富的形成和分配的考察》、古典學派的集大成者斯密將其巨著命名為《國民財富的性質和原因的研究》不是無緣無故的；
力求文題相符固然是一個原因；
但想要把一種開拓性的理論建樹旗幟鮮明地公諸于世也不能說不是一個原因。數(shù)典眾多那一斷代時期的著作，以財富為對象可謂蔚然成風。要說在他們的著作中根本不見人，也言過其實。人在其字里行間還是時有出現(xiàn)的：諸如勞動者、工廠主、銷售商、經(jīng)紀人、“魯賓遜”等等。然而，這些人是沒有感情、失去人性的“經(jīng)濟動物”。至多不過是作者導演的經(jīng)濟悲喜劇中的角色而已。在這里，經(jīng)濟學可謂“見物不見人”。

　　馬克思、恩格斯批評了經(jīng)濟學中見物不見人傾向，他們在從事經(jīng)濟學研究中，破天荒地將人作為經(jīng)濟學主體納入考察對象。馬克思主義經(jīng)濟學的鴻篇巨著《資本論》，以資本為對象。資本是什么？是一種社會生產(chǎn)關系，是資本(家）與雇傭勞動(者）之間的經(jīng)濟關系。(點擊此處閱讀下一頁)

　　研究資本，就是研究在資本主義社會人們經(jīng)濟活動的內(nèi)在關系。馬克思自己曾寫道：我在《資本論》中研究的，“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它本適應的生產(chǎn)關系和交換關系”，[8] 恩格斯也曾針對古典學派而寫道：“‘政治經(jīng)濟學’所研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根到低是階級和階級的關系�！盵9] 如果說古典學派只注重研究經(jīng)濟活動中物與物之間量的關系的說，馬克思則更注重研究經(jīng)濟活動中人與人之間“本質”的關系�！顿Y本論》向人們展示了資本主義社會人們之間的經(jīng)濟關系：通過由抽象到具體地考察，我們看到了兩類人——一類是“從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”的資本家，一類是供資本家“剝削的人身材料”的雇傭工人；
資本家階級剝削雇傭工人階級這一本質關系，是資本主義社會的軸心關系；
在這一關系的基礎上，資本主義生長著三大階級：資本家階級、地主階級和勞動階級，這是該社會的基本經(jīng)濟結構。馬克思還在更廣的視野里，以人為尺度，按“人的依賴關系”、“物的依賴性為基礎的人的獨立性”、“自由個性”劃分了社會發(fā)展的三大形態(tài)。[10] 在這里，經(jīng)濟學使我們“透過物看到了人”。

　　在馬克思之后，經(jīng)濟學的發(fā)展分為兩支，一支是馬克思主義經(jīng)濟學，一支是非馬克思主義經(jīng)濟學。非馬克思主義經(jīng)濟學秉承古典學派宗旨，但隨著人類解放運動的發(fā)展和自我完善程度的提高，他們也對人的問題在研究中有所涉及，諸如馬歇爾、凱恩斯、熊彼特、維克塞爾、加爾布雷思、薩繆爾森。他們不僅給予了經(jīng)濟學界優(yōu)秀的科學論著，而且在其論著中不乏對人的問題的獨到見解。馬歇爾在其代表作《經(jīng)濟學》中開宗明義寫道：“經(jīng)濟學是一門專門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問。”[11] 這一見解，至今看起來仍很別致。為過，人在他們的視角范圍是與物質財富并存的二元目標之一。進一步看，在他們的研究對象中，物質財富是一條主體線，而人則是一條輔線，不居于中心地位。在這里，經(jīng)濟學中的線條是“物主人輔”。

　　最近幾年，經(jīng)濟管理科學驟興。在這個領域，人們可喜地看到人被納入考察范圍。經(jīng)濟管理各學科著作卷帙繁多，幾乎無一不涉及到人，特別是行為管理學、管理心理學、領導科學等等，更是如此。然而，這里有一個微妙的差別：它不是研究自主的人，而是在考察被控制的人；
它不是研究一定經(jīng)濟關系中的人，而是在考察抽象的、一般的人；
它不是研究人們的經(jīng)濟活動，而是在考察管人術。所謂“經(jīng)濟人”、“社會人”、“復雜人”、“決策人”正反映了其用心所在。在這里，人被看成“黑箱”，一頭輸入刺激，一頭輸出反應。如果站在一個資本組織的社會來看待這一問題，當然順理成章，但如果站在一個勞動組織的社會來看，就頗為費解了。

　　§1.4 蹈常襲故：物本經(jīng)濟學二百余年史

　　如果從斯密的《國富論》算起，經(jīng)濟學已有二百余年的歷史了。這是一段以物質財富為研究對象，為中心內(nèi)容展開理論研究的歷史，實實在在的物本經(jīng)濟學統(tǒng)治的歷史。馬克思盡管以大無畏的氣概對其進行了批判，以《資本論》為楷模建樹了以人為主體的嶄新的經(jīng)濟學體系，凡是在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看見物與物關系的地方，他都揭示出人與人之間的關系。然而，他的后繼者們卻著魔般是倒退到物本經(jīng)濟學的窠穴�？伤闶恰坝行牟寤ɑú患t”。

　　實在令人費解，社會主義政治經(jīng)濟學諸子百家，無論在他們的著作中還是在教學中，給人的印象幾乎都是千佛一面：見物不見人！物本經(jīng)濟學的迷途居然延伸至今，毫無收斂態(tài)勢。

　　事情之蹊蹺遠不止于此。馬克思經(jīng)濟學說在被轉述時，人退居幕后了�？纯锤鞣N版本的關于馬克思經(jīng)濟學原理的論著吧，商品—貨幣—剩余價值，循環(huán)—周轉—再生產(chǎn)，生產(chǎn)價格—利潤—各種資本形式—各種剩余價值的轉化形式。在馬克思經(jīng)濟體系中有血有肉的、活生生的經(jīng)濟角色，要么化為子虛烏有，要么變得形同骷髏。這又是一個需要堅持的理論前提被定下來。以偏傳偏、以訛導訛，對于進一步現(xiàn)狀的理解就感到不足為怪了。

　　籠統(tǒng)地這樣講，似乎也不盡公平，因為確實有始作俑者。當我國經(jīng)濟學界對社會主義經(jīng)濟體系研究還是一片空白時，蘇聯(lián)科學院經(jīng)研所的《政治經(jīng)濟學教科書》簡直長驅直入，很快地作為占統(tǒng)治地位的體系肯定下來。它的影響之大，事實上超過了人們的想象。平心而論，該書還是有其積極歷史作用的。但是，這本書在忽視人作為經(jīng)濟學主體這一點上同樣有著消極歷史作用。

　　盡管經(jīng)濟學界對蘇聯(lián)教科書早就耿耿于懷，而且時有經(jīng)濟學人進行分析批判，然而迄今為止，出版的多種社會主義政治經(jīng)濟學著作中，絕少有完全跳出舊體系的蕃蘺。究其緣由，雖很復雜，但以下兩點尤其突出：其一，長期以來，高頭講章，陳陳相因，蘇聯(lián)教科書幾乎成了許多人編織新體系的主要思想材料，將抽象法單純地歸為規(guī)范研究，又將規(guī)范研究夸大化，注重概念推演，輕視對現(xiàn)實經(jīng)濟運動的考察、提煉。人在經(jīng)濟學中的主體地位，不過是經(jīng)濟生活中人的主體作用的理論概括。缺乏實證研究，自然難以覺察人的主體活動。

　　詳盡地分析社會主義政治經(jīng)濟學如何忽視對人的研究不是本文的主要任務，但為了論述的需要，往下我們將擇要指出幾個主要方面：其一，在確定研究對象時，人們大多都沿用了馬克思、恩格斯的定義，這沒有錯。問題在于人們大多都忽略了經(jīng)濟關系歸根到底是人與人的關系，對經(jīng)濟關系的研究應以人的經(jīng)濟活動為中心。關于研究對象的長期爭論，人們的理論興趣在于是否要在生產(chǎn)關系研究中加進生產(chǎn)力因素。在我看來，針對過去經(jīng)濟研究中空洞概念演繹的弊端這樣提出問題確有針對性，可是其切中時弊程度遠不能與提出重視人的研究這一點相比。其二，由于對研究對象理解上的偏差，決定了理論體系中始點范疇的非人本性。多數(shù)著作事實上是從所有制即經(jīng)濟體制發(fā)端的，也有主張從所謂規(guī)律、生產(chǎn)方式、企業(yè)、資金、產(chǎn)品等起始的，這些是否成其為最優(yōu)出發(fā)點筆者早已有另文論述，[12] 這里只想指出，人的問題在經(jīng)濟細胞中不幸被排除了。其三，作為理論體系中占統(tǒng)治的范疇，人們也大多將視野集中在物質財富上。宋濤的“凈產(chǎn)品”論，雍文遠的“必有產(chǎn)品”論，卓炯的“社會主義剩余價值”論就頗具代表性。最后，落腳到理論體系的終點范疇上更是離譜。在《資本論》的理論“帷幕”降下前，人們合乎邏輯是看到了資產(chǎn)階級社會三大階級。面臨在社會主義政治經(jīng)濟學的“終場”，多數(shù)是預示未來社會的，也有講國際經(jīng)濟關系的，偶有涉及“階級斗爭”的本子，卻給人以外在“粘貼”之感。

　　章二　以人為本建構自主勞動經(jīng)濟學

　　§2.1 別開生面：向人復歸的自主勞動經(jīng)濟學

　　一個社會如同一個人，當他在童年時，需要知識，也需要引導。政治經(jīng)濟學是具有這雙重功能的一門重要學科。在政治政治學的歷史文庫中，鴻篇巨制浩繁。但是，在社會主義者的視野里，馬克思及其《資本論》與眾多的其他經(jīng)濟學家及其著作相比，具有無與倫比的歷史地位。盡管在經(jīng)濟科學的發(fā)展中理論的創(chuàng)新與建樹各有千秋，但是迄今為止甚至在人類社會的整個智慧結晶中，還沒有一種理論思想影響如此之大，如此深遠。[13] 簡直可以說，《資本論》真正地劃出了一個時代，導出了一個新世界，一個與“資本的社會”相對立的“勞動的社會”。[14] 全世界，所有社會主義國家都把馬克思主義經(jīng)濟學奉為經(jīng)濟發(fā)展的指導理論。[15]

　　概略地說，社會主義的勝利，在生產(chǎn)要素所有權關系上實現(xiàn)了雙重變革：以生產(chǎn)資料的勞動者主體公有制，否定了生產(chǎn)資料的極端資本家私有制；
以勞動者集團公共占有(派生的）集體勞動力、勞動者個人占有自身(本源的）個人勞動力，否定了勞動力的商品形式私有。從而，使勞動者獲得了自主勞動權，獲得了對經(jīng)濟活動的自主管理權，獲得了對勞動產(chǎn)品的自主支配權，而成為當家作主的自主勞動者。這種新的經(jīng)濟關系機制產(chǎn)生的直接結果是，人人都必須成為自食其力的勞動者，勞動是唯一的經(jīng)濟權力，是消費品唯一的索取權(即按勞分配原則的經(jīng)濟依據(jù)）。由此遞推，消費，成為自主勞動者的消費，成為社會生產(chǎn)中的勞動力再生產(chǎn)。社會主義社會上述基本經(jīng)濟關系，濃縮于勞動的社會主義形式自主勞動范疇之中。在社會主義經(jīng)濟體系中，自主勞動居于支配地位，成為占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇，它是普照整個經(jīng)濟體系之光。

　　“資本”一詞使用已久。但作為經(jīng)濟科學意義上的范疇，卻是在資本成為資本主義社會占統(tǒng)治地位范疇時期出現(xiàn)的。斯密《國富論》和李嘉圖《原理》中的資本范疇，已經(jīng)并非生活習語，而具有一定科學意義。馬克思的《資本論》，可以說第一次集大成式地對資本范疇給予了科學的研究，以至于他的政治經(jīng)濟學巨著被命名為《資本論》。資本是資本主義社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟學范疇，是普照之光。以資本為對象的政治經(jīng)濟學，本質上是資本經(jīng)濟學。[16]

　　政治經(jīng)濟學在研究現(xiàn)實經(jīng)濟運行過程中揭示經(jīng)濟關系，以濃縮該社會基本經(jīng)濟關系的經(jīng)濟范疇為對象并以其冠名，籍此標志政治經(jīng)濟學鮮明的社會性、歷史性，這恰是政治經(jīng)濟學與那種抽象經(jīng)濟學的基本分野。[17] 在這個意義上，我們將社會主義政治經(jīng)濟學即人本經(jīng)濟學稱之為自主勞動經(jīng)濟學[18] 。

　　在考慮建構自主勞動經(jīng)濟學的理論大廈時，必須對物本經(jīng)濟學進行理論批判、對其揚棄，必須在理論體系中真正實現(xiàn)向人的復歸。這些認識，無疑對于自主勞動經(jīng)濟學的構想產(chǎn)生影響。由于人是經(jīng)濟活動的“主角”，在我的理論體系中，物從屬于人，人為本位，人始終是以主體面貌而存在的。[19] 質言之，自主勞動經(jīng)濟學是追求科學的人本經(jīng)濟學。唯恐有誤解，須預先指出：這里所說的人，是一定經(jīng)濟關系、一定勞動集團中的人，決不是抽象的人；
這里所說的人，是社會的人即大寫的人，決不是孤立的人；
而且作為政治經(jīng)濟學研究的人，又不同于其他學科視野中的人；
由于在自主勞動社會實現(xiàn)勞動普遍化，我們所說的人是勞動者的同義語。

　　在自主勞動經(jīng)濟學體系中讀者將看到，作為自主勞動者的人，是整個體系的前提，是我們考察的對象，是經(jīng)濟運行的軸心，是經(jīng)濟過程的歸宿；
整個體制、目標、價值判斷不能不考慮到人的尺度，不能不考慮到人類在邁向“完整的人”中的進程問題。

　　以人為本來研究自主勞動經(jīng)濟學，會引起方法論上的一元雙向式的后果：在橫向上，由于是將經(jīng)濟活動置于整個社會活動里來把握，必然會引起經(jīng)濟研究平面的拓寬；
在縱向上，由于是將經(jīng)濟活動推到人類發(fā)展的歷史長河中去思考，又必然引起經(jīng)濟研究跨度的拉長。這種研究可能更富于系統(tǒng)性、歷史性和主體感。這樣做到底更符合當代系統(tǒng)論的要求呢，還是更相象于歷史學中的“配景法” [20]，已是離開主體的問題了。

　　§2.2 總體藍圖：前提、對象、任務和方法

　　科學研究總是從一定前提出發(fā)的。迄今為止，大概只有以思辨的辨證法蜚聲于世的黑格爾宣稱過，邏輯學體系是不容許有前提的；
其他科學，無論是自然科學還是社會科學，都以一定的已知判斷、一定的假定條件來開始研究。[21]至于這些前提，有些來自于其他科學研究的終結成果，有些來自于本學科已經(jīng)論證的結論，有些則是要留待隨后證明的。但是，不管那類前提，必須是“真的和必然的”。[22] 前提，給定了一個范圍，劃出了一個界線，提供了必要的條件，或者說將一個論題置于既定的時空。顯然易見，一定的前提是任何科學研究必不可少的必要條件。

　　我從三個層次來提出自主勞動經(jīng)濟學的研究前提。

　　前提一：整個體系從人類社會最一般的如下事實出發(fā)：作為人類(不是某個人)，其生存和發(fā)展是永恒的。這一生存和發(fā)展的經(jīng)濟學涵義為人們通常所說的人口再生產(chǎn)。于是，從人類“生存欲”[23] 產(chǎn)生兩個基本判斷：其一，人類的生存欲是一個豐富多采的欲望集合，即所謂“七情六欲”；
只有有效滿足這些欲求，人類的生存與發(fā)展才可能。其二，要滿足這些欲求，人類必須從事生產(chǎn)勞動，不斷創(chuàng)造出滿足這些欲求的同樣豐富多采的財富集合來。生存和發(fā)展本身是一個動態(tài)概念，這隱寓著下述一個關系：人類的消費和生產(chǎn)、需求與供給是相互影響、不斷爬升提高的過程。

　　前提二：人既是特殊的個體，又是社會群體中的一員，因而我相信人具有個人性與社會性兩重心性，同時相信人具有相互沖突的兩個“靈魂”：公與私。[24] 極端的單重性格的人也許偶有，但并不代表普遍存在的人性。

　　前提三：以這樣一種社會經(jīng)濟形態(tài)為分析客體，在這里，實現(xiàn)著勞動普遍化，人人都是勞動者，社會生產(chǎn)力的總和為當家自主勞動者占有。

　　三個前提之間不是孤立的。前提一、前提二是關于作為主體的人的，前提三是關于經(jīng)濟社會的，其中前提一側重于人的自然關系，(點擊此處閱讀下一頁)

　　前提二側重于人的社會關系；
前提一、前提二潛在著每個經(jīng)濟社會的基本關系，前提三給定了具體的考察背景。其中前提一注重于生產(chǎn)、注重于量的關系，前提二注重于生產(chǎn)關系、注重于質的關系；
進一步分析，還可從前提一推出前提二乃到前提三，但這已離主題稍遠了。

　　政治經(jīng)濟學研究什么？從過去到現(xiàn)在，可以列述若干個答案。如果極概括地說，它是研究人類社會經(jīng)濟活動的學問，似乎不會引起大的爭議。然而，這近乎同義反復。許多局外人持“天下本無事，庸人自擾之”的看法。具體地探究每個人研究的細微差別，可真“有多少觀眾就有多少哈姆雷特”了。如前所述，政治經(jīng)濟學從開始自己的歷史以來，一直有兩條線索：一派注重研究經(jīng)濟過程中的量的關系；
一派則注重研究經(jīng)濟過程中質的關系。前者多以經(jīng)濟財富為中心，后者多以人為中心。當然，兩條線索也不斷地發(fā)生著互相吸取、互相滲透的現(xiàn)象。

　　我的考慮是：以自主勞動者的人為中心，研究社會主義社會財富的創(chuàng)造過程，揭示寓于這種經(jīng)濟運行中的經(jīng)濟關系和經(jīng)濟運動規(guī)律。簡言之，以自主勞動為對象。(1)以人為中心，主要是針對過去那種見物不見人或者物主人輔的作法提出的。(2)整個研究的客體，是自主勞動者創(chuàng)造社會主義財富的過程；
注意：是社會主義財富，即各種形態(tài)的自主勞動。(3)這一研究旨在揭示自主勞動經(jīng)濟關系，它包括：人與人、人與物、在人參與下物與物以及幾者之間的交錯雜揉關系，最終對社會主義經(jīng)濟運動的局部與總體、微觀與宏觀的規(guī)律有所認識和揭示。

　　政治經(jīng)濟學是理論經(jīng)濟學，它是各部門、應用學科總的理論抽象，它是凌駕于各門經(jīng)濟學科之上的，而不是與各門經(jīng)濟學科如同同胞兄弟姊妹的那種關系。盡管各部門、應用學科互相交叉，但他們從一定意義上講帶有“領域學”性質。以上認識絕無門戶之見，也與提倡各門學科相互尊重、平等協(xié)調毫無矛盾之處。

　　政治經(jīng)濟學不是生產(chǎn)、經(jīng)營、技藝或生產(chǎn)力層次上的經(jīng)濟學，不是一種研究純粹數(shù)量變化規(guī)律的科學，這些只構成其二元對象的一面。它既是政治經(jīng)濟學，同時更是政治經(jīng)濟學，即社會、國民、人們之間經(jīng)濟關系層次上的經(jīng)濟學。這便是所謂廣義的“經(jīng)濟和政治的不可分離性”。[25]

　　政治經(jīng)濟學不是一門直接實用經(jīng)濟學，[26] 它只是一門間接應用經(jīng)濟學。在經(jīng)濟理論與經(jīng)濟實踐之間；
有若干個中間環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)構成不同經(jīng)濟學科的特定研究對象。不錯，理論聯(lián)系實踐和指導實踐，是任何科學必須遵循的一項原則。但是，實踐本身是一個多層次體系。在實踐的體系中經(jīng)濟學各學科對其聯(lián)系的層次、方式都不盡相同。政治經(jīng)濟學應當本分地在自己聯(lián)系實踐的層次上提出理論觀點，建立體系，而把理論的應用、擴展、具體化，留待應用經(jīng)濟學去完成。這兩項任務的完成也許體現(xiàn)在同一些人的勞作中，也許體現(xiàn)在社會分工下的不同人們的勞作中，也許交錯地體現(xiàn)在多代人的勞作中。

　　作為政治經(jīng)濟學，其使命何在？眾所周知，馬克思在《資本論》中曾明確地回答道：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律�！盵27] 現(xiàn)代西方經(jīng)濟學對這個問題的答案是：經(jīng)濟學要解決如下三個任務：生產(chǎn)什么？如何生產(chǎn)？為誰生產(chǎn)？兩種說法既有其一致性一面，更有其相異性一面。抽象地看，兩種說法都是意在強調揭示經(jīng)濟運動的規(guī)律。但是，前者有鮮明的特殊歷史性，后者則強調各社會共有性；
前者更注得經(jīng)濟運動中人與人的關系，后者則注重經(jīng)濟運動中物與物的量的關系；
前者更概括、更具包容性、也更抓住本質，后者則更具體、更具有領域性、也更聯(lián)系現(xiàn)象。這似乎是馬克思主義經(jīng)濟學與非馬克思經(jīng)濟學差別所在。

　　政治經(jīng)濟學特定的研究對象和要解決的問題，帶來不少麻煩：其一，它不能象自然科學那樣直接進行試驗；
其二，經(jīng)濟生活不能與其他社會生活截然分開；
其三，經(jīng)濟活動更富預前效應與滯后效應；
其四，經(jīng)濟現(xiàn)象的復雜性使得對它的觀察模糊，其數(shù)量關系更有概率性；
其五，經(jīng)濟研究與人的利益相切近，對象與研究者雙方都更易受干擾。

　　萬全之策不會有。但帶來麻煩和產(chǎn)生方法是伴生的。“抽象力”是政治經(jīng)濟學研究采用的基本方法。英國古典經(jīng)濟學最早覺察抽象研究的魔力所在；
馬克思將其與唯物辯證法相“親和”，使抽象更富科學性�，F(xiàn)當代的經(jīng)濟學大家，無論置身于馬克思主義經(jīng)濟學營壘還是為伍于非馬克思主義經(jīng)濟學營壘，對于抽象法都繼承使用，只是各家各派對于抽象法的理解和使用大不相同罷了。

　　抽象法的“抽象”是一個獨特的方法論概念，它與相對于具體的抽象不同，也與從實際材料中抽象出概念中的“抽象”不同，還與人們?nèi)粘Ｓ谜Z中表明空泛、難懂的那種“抽象”不同。抽象法的“抽象”是指依靠大腦的創(chuàng)造性思維把握對象、分析對象、概括事物聯(lián)系的一種方法。確切地講，它可以叫“思維創(chuàng)造法”。作為一種研究方法。思維創(chuàng)造法以對象為客體、為實際材料，故而它不是苦思冥想法；
它以人們的大腦為“實驗室”，因而它不是外在客觀法。

　　奇妙正來自大腦的思維創(chuàng)造。大腦天生地具有解開世間一切奧秘的基質，當然其能力尚待后天開發(fā)。上列經(jīng)濟研究中的五大煩惱，思維創(chuàng)造活動為其提供了解決的途徑。至于解決得如何，就看研究者本人的解數(shù)了。思維創(chuàng)造法提供了經(jīng)濟活動的實踐場所；
它可以將不同空間、不同時間的要素召喚在一起發(fā)生反應；
它可以通過想象提出超越現(xiàn)實的要素；
它可以推知過去，審視當前，預測未來；
它可以自由地對現(xiàn)象進行解剖、取舍，并通過充滿靈性的心理作用來喬正自己的情緒；
如此等等。

　　§2.3 體系框架：三點特色與四重視野

　　自主勞動經(jīng)濟學可以顯示出理論體系的如下三點特色：

　　其一，人，是這個體系的中心；
而這個人是勞動者的人，進一步講是自主勞動者的人，自主勞動者集團中的人；
這樣，我們就將政治經(jīng)濟學推到人類發(fā)展史的背景中來把握，最終探討人的自由、全面發(fā)展。

　　其二，既然以人為中心，人又作為自主勞動者，那末從體系的始點—關節(jié)點—終點，將形成一個勞動范疇軸線，并將由此衍生出一批范疇，從而形成一個自主勞動范疇體系。

　　其三，由于以人為中心，人的生活具有多維性，由此必然引起經(jīng)濟學考察背景的豐富、范圍的拓寬，進入經(jīng)濟研究視野中的內(nèi)容亦隨之多姿多采。

　　自主勞動經(jīng)濟學還有一個超乎體系之上的研究視野的特點。對現(xiàn)實經(jīng)濟運行的考察，如果從多個角度出發(fā)，展示出的考察對象便具有多面性、豐富性、系統(tǒng)性和立體感，也就更接近經(jīng)濟實踐。角度可以是多重意義上的“多方面”，我們擬從視野層次上來展開理論體系：(1)統(tǒng)觀經(jīng)濟分析——旨在通過對社會主義經(jīng)濟社會的多個層面即要素—組織—經(jīng)濟體系的綜合考察，從經(jīng)濟上論述社會主義社會的本質規(guī)定，進而論證社會主義社會在本質上是自主勞動社會。(2)微觀經(jīng)濟分析——旨在通過對自主勞動社會的基本經(jīng)濟細胞自主企業(yè)(自主經(jīng)營實體）、自主家庭(自主消費實體）和自主市場這些經(jīng)濟個量、單類、要素的考察，提出整個體系的基礎理論：自主企業(yè)—生產(chǎn)理論、自主家庭—消費理論和市場自主運行—價格理論。(3)宏觀經(jīng)濟分析----旨在通過對自主勞動社會整個經(jīng)濟體系諸如經(jīng)濟結構、經(jīng)濟體制、調節(jié)手段、總體門類與功能這些經(jīng)濟總量、復類、系統(tǒng)的考察，展示自主經(jīng)濟體系的總體規(guī)定。(4)中觀經(jīng)濟分析旨––––在以微觀經(jīng)濟與宏觀經(jīng)濟相統(tǒng)一為前提，對自主勞動社會的具體經(jīng)濟區(qū)、局部經(jīng)濟問題、經(jīng)濟子系統(tǒng)作考察，提出區(qū)域經(jīng)濟的自主發(fā)展戰(zhàn)略，揭示經(jīng)濟自主增長的規(guī)律。試將這四個層次視野之間的關系勾勒如下：

　　自主勞動經(jīng)濟學四個層次視野的分析關系

　　四重視野本身就是框架。無論從方法論的視野角度來看，還是以分析內(nèi)容的內(nèi)在關系來看，它展示了一幅完整的辯證法巧妙結構，一幅經(jīng)濟生活固有邏輯的“風情畫”。

　　§2.4 微觀分析:“細胞”經(jīng)濟學

　　或許讀者對自主勞動經(jīng)濟學有一個整體輪廓后，想要進一步了解一個細部。這是合理的“點面思維”。作為一個實例，我再較詳細地闡述一下其微觀經(jīng)濟分析部分。

　　毫無疑問，自主勞動經(jīng)濟體系是對社會主義經(jīng)濟社會的一種理論概括。那末，如何認識微觀經(jīng)濟分析在整個理論體系中的意義呢？

　　從方法論上講，它具有從其他層次的經(jīng)濟分析所無法替代的意義。如上所述，微觀分析的對象，是企業(yè)、家庭和市場這樣一些個量、單類和要素。在現(xiàn)實的經(jīng)濟社會中，它們構成經(jīng)濟的微觀基礎。只有在微觀的視野里，這些經(jīng)濟基礎才會被顯露出來，才會被洞察出各自的特征，才會發(fā)現(xiàn)不同經(jīng)濟要素之間的特殊關系，從而也才會揭示出經(jīng)濟的微觀基礎層次上的內(nèi)在聯(lián)系。而在宏觀的視野里，各種不同的要素被分門別類匯總，其間差別和內(nèi)在聯(lián)系常被忽略不計。微觀與宏觀，各有其獨特功能，恰似望遠鏡與顯微鏡，不能互相替代。至于中觀的視野，是建立在微觀與宏觀“知識”基礎之上的對具體的、現(xiàn)實的(當然是一定區(qū)位中的）經(jīng)濟的考察，其功能宛如標準鏡。統(tǒng)觀的視野是一種綜合，是集三種視野的考察總成果之大成，對其進行再加工、再分析、再概括，其功能可比廣角鏡。在研究方法上，總的說來我們采用思維創(chuàng)造法，但在微觀經(jīng)濟分析過程中，它以個體分析為特點。對經(jīng)濟的個體分析有四個方面：一是個別分析，即對微觀經(jīng)濟要素進行定性分析，考察其內(nèi)在質的關系；
二是個量

　　分析[28]，即對經(jīng)濟要素進行定量分析，考察其內(nèi)在數(shù)量關系；
三是個體分析，即在質和量相統(tǒng)一的基礎上，綜合地研究個體經(jīng)濟要素；
四是個體之間的分析，即研究各類個體之中及其之間的綜合經(jīng)濟關系。對經(jīng)濟個體的這種專門分析，會獲得獨特的理論成果。

　　從理論建樹上講，微觀經(jīng)濟分析的理論成果，將構成整個自主勞動經(jīng)濟理論的基礎部分。大體說來，微觀經(jīng)濟分析的理論成果可分為三大塊：其一，自主企業(yè)—生產(chǎn)理論。組成這一理論的核心內(nèi)容是勞動與價值學說、供給學說、分配學說和生產(chǎn)者學說。其二，自主家庭—消費理論。組成這一理論的核心內(nèi)容是需求學說、勞動力再生產(chǎn)學說和消費者學說。其三，自主市場運行—價格理論。組成這一理論的是價格學說、供求關系學說、市場經(jīng)濟學說和經(jīng)濟人學說。這些理論是宏觀與中觀經(jīng)濟分析的依據(jù)和前提，換句話說，宏觀和中觀經(jīng)濟分析的理論成果是基礎理論的進一步發(fā)展、創(chuàng)造和具體化。在自主勞動經(jīng)濟理論體系中，它的每一個有機組成部分，都與基礎理論相關聯(lián)，都可以從中找到理論的基礎淵源。這種關系不僅僅是組成部分關系，也不僅僅是基石與賴以存在其上的建筑物之間的關系，更重要的是具有胚胎、細胞與有機體之間的關系。

　　的確，進一步思考，人們會發(fā)現(xiàn)內(nèi)在經(jīng)濟關系之間的有機聯(lián)系。自主勞動經(jīng)濟理論體系以作為自主勞動者的人為軸心，整體研究的三個基本前提中，前提一、前提二孕育著潛存于每個經(jīng)濟社會的基本關系：需求—消費和供給—生產(chǎn)，個人—私和社會—公；
前提三將這種基本濟關系限定在自主勞動社會之中。在微觀經(jīng)濟領域中，這種潛在的、尚未展開的經(jīng)濟關系胚胎，不僅在經(jīng)濟細胞企業(yè)、家庭中獲得有社會規(guī)定性的、進一步發(fā)展了的現(xiàn)實存在，而且作為自主經(jīng)濟實體、自主消費實體，還成為這種經(jīng)濟關系的外化承擔者。那末，最初的胚胎關系變成細胞關系，即生產(chǎn)(者)和消費(者)、供給和需求、自主勞動者個人和自主勞動社會之間的關系。這種產(chǎn)與消、供與求和分與私關系，將在宏觀經(jīng)濟領域展開、輻射，并進一步豐富和發(fā)展，將代之于產(chǎn)業(yè)之間、總供給與總需求、勞動者集團之間以及經(jīng)濟結構之中的經(jīng)濟關系。后者不是對前者的否定，而是在社會范圍對前者的肯定。至于中觀經(jīng)濟領域，那將是這些經(jīng)濟關系在一個確定范圍內(nèi)實現(xiàn)，在一定經(jīng)濟區(qū)內(nèi)的具體化。如果硬要作喻的話，可以這樣近似地說：統(tǒng)觀領域中的人是“抽象人”，微觀領域中的人是尚處于“胚胎、細胞”形態(tài)的單個人，宏觀領域中的人是“類人”，而中觀領域中的人是“具體人”。[29]

　　正是在這種比喻的意義上，我們將自主勞動理論的微觀經(jīng)濟分析看作“細胞”經(jīng)濟學。然而，比喻只取其微妙的一面，如若處處對應思考，將置作喻者以尷尬境地。[30]

　　章三 自主經(jīng)濟模式論

　　§3.1 經(jīng)濟本質：自主勞動社會

　　中國經(jīng)濟體制改革的展開，尚無現(xiàn)成的理論體系。這本身包含者一個隱喻：摸著石頭過河。人無遠慮，必有近憂。探深致遠，對于社會主義社會經(jīng)濟本質的把握，恐怕是大局所在。把握了這一點，也就有了改革的宏觀模式。

　　勞動，是一個古老而又喝著“圣水”的永生范疇。難怪馬克思歡欣鼓舞地指出：勞動是社會圍繞轉動的“太陽”[31]；
勞動者是社會、是生產(chǎn)勞動過程中的主體。[32] 而在漫長的私有制社會里，普照之光不是勞動這輪“太陽”，(點擊此處閱讀下一頁)

　　而是偷借太陽之光的資本“月亮”；
勞動者不是社會、從而生產(chǎn)勞動過程的主體，主體是騎在勞動者頭上的剝削者及其剝削手段。整個世界都立足于勞動、受惠于勞動，而地剝削社會中卻籠罩著剝削者“養(yǎng)活”勞動者的迷霧。在勞動者當家作主的社會主義社會，勞動者恢復了主體地位，勞動這輪“太陽”再“不是沒到西海里過夜，而是去照耀另一個世界”。[33] 在這個實現(xiàn)了勞動普遍化的世界里，灑滿了自主勞動的陽光。因而一切歸為勞動，一切歸為自主勞動。從這個意義上說，社會主義社會在本質上是勞動的社會、自主勞動社會。

　　也許讀者會問？馬克思是否設想過把未來社會命名為勞動的社會？回答是肯定的。(1)馬克思在《資本論》中，以資本和勞動的關系作為軸心展開分析，得出結論：歷史的邏輯是勞動否定資本。在資本占統(tǒng)治地位的社會內(nèi)，社會是資本主義社會。那末這就隱含了一個結論：在勞動占統(tǒng)治地位的社會內(nèi)，社會必定是勞動的社會。(2)從馬克思《哥達綱領批判》對共產(chǎn)主義社會第一階段的種種設想來看，他是以勞動為標志來描述這個社會的：這是一個“和資本主義社會相反”的社會(和資本社會相反就是勞動社會）；
這是“一個集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎的社會”(消滅剝削勞動的資本）；
人人“只當做勞動者”(實現(xiàn)勞動普遍化，一切歸為勞動）；
社會只默認勞動“是天然特權”(勞動是唯一的經(jīng)濟權力）；
各盡所能，按勞分配(勞工神圣）。[34](3)不僅如此，馬克思正是在作“資本的歷史使命”的理論考察中明確指出，代替資本的社會是“勞動的社會”。他寫到，普遍的勤勞由于勞動力向前發(fā)展，“而達到這樣的程度，以致一方面整個社會只需用較小的勞動時間就能占有并保持普遍財富，另一方面勞動的社會將科學地對待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程，對待自己的越來越豐富的再生產(chǎn)過程，從而，人不再從事那種可以讓物代替人從事的勞動，一旦到了那樣的時候，資本的歷史使命就完成了。”[35]

　　勞動的社會否定資本的社會。這不僅是馬克思理論體系的必然結論，而且他自己也有明確論斷。那末，為什么長期以來幾乎沒有什么人對此研討、對此論述？歷史性的忽略在歷史上是時有發(fā)生的。可能有理論超越現(xiàn)實的原因，有時代精神興奮點選擇的原因，有視野取向、立場取向方面的原因，有訛誤相傳的原因，也有某些理論不見經(jīng)傳的原因。貝弗里奇在《科學的藝術》中對自然科學領域中發(fā)生的此類事件多有記載。在人文社會科學中，這類憾事常常蕩起人們對重塑歷史過程的聯(lián)想。以至美國一位歷史學家斯魁爾(J·Squire）以歷史中的“如果”為思路，主編了一部名叫《假如我們的歷史經(jīng)過重寫》(1993年紐約英文版）的書，盡發(fā)千古遺憾之感慨。

　　社會主義社會本質上是勞動的社會、自主勞動社會，表明了社會的經(jīng)濟特征、社會的經(jīng)濟性質。自主勞動的本質持征對經(jīng)濟社會給出了什么規(guī)定呢？它沒有描述一般社會藍圖，沒有包攬經(jīng)濟社會細部，也沒有設計經(jīng)濟運行軌跡。但是，它給出了一個經(jīng)濟模式、活性機制，申張了一種社會理想、人類道德，揭示了一種發(fā)展方向。運行趨勢。作為自主勞動社會，其核心、本質的機制就是勞動。自主勞動是社會最高的價值取向、道德取向和理想取向，勞動成為全部獻力于社會財富創(chuàng)造的自主活動的總概括。社會經(jīng)濟活動的效率與公平，是圍繞著勞動而展開，以勞動為尺度的。經(jīng)濟發(fā)展的標志是勞動者自主性的獲得和豐富，社會的歷史進步性體現(xiàn)在勞動、勞動者的地位上。自主勞動者從而在家庭形式上的自主消費實體，在企業(yè)形式上的自主經(jīng)營實體、獨立自主的國家，在經(jīng)濟運行中形成一個自主經(jīng)濟體系。

　　以勞動為標志、為核心的自主經(jīng)濟體系有其獨自的歷史進步性。勞動作為社會的最高價值、最高道德、最高理想，它首先是最大限度地發(fā)揮人的才智、勤奮的動力機制。生存與發(fā)展，是人類活動的永恒主題。而把這一切與勞動聯(lián)系起來，排除任何其他達到這一目的的途徑，那末，隨之而來的必然是勞動競爭，體力的競爭、智力的競爭、效能的競爭。其次，它是自主勞動者聯(lián)合體最大限度地追求利益的效率機制。勞動者之間的競爭，在聯(lián)合體內(nèi)展開；
在商品經(jīng)濟條件下，勞動競爭最后要通過作為商品生產(chǎn)者的自主經(jīng)營實體之間的競爭實現(xiàn)。自主經(jīng)營實體必然奉行最大化原則，追求效率最佳。再次，它是一種公平機制。人人都擁有自身勞動力，也只憑這個能力生存與發(fā)展，這是機會均等。社會只有勞動是通行證，只有勞動是經(jīng)濟權力，這是權力公正。多勞多得，少勞少得，勞動是尺度、準繩，這是量度公平。最后，它是一調節(jié)機制。勞動決定價值、價值決定價格。唯物主義的勞動價值論，為自主勞動者之間，自主經(jīng)營實體之間，個人、企業(yè)、國家三者之間的經(jīng)濟運行，提供了一種內(nèi)在調節(jié)機制。

　　自主經(jīng)濟體制的歷史進步性還表現(xiàn)在對待“大寫的人”的態(tài)度上。首先，每個勞動者獲得了自主性。自主，是人類發(fā)展史上追求的目標；
自主，是人的完善、人的實現(xiàn)的前提；
自主，是人邁向自由境界的起點。勞動者的自主性，是他在經(jīng)濟上獲得解放的標志，是一個經(jīng)濟社會文明的象征。其次，在自主經(jīng)濟體系中，人是經(jīng)濟活動真正的主體，是社會財富的占有者、支配者。這就造成一種關心人、愛護人、尊重人的經(jīng)濟體制。再次，由此必然導出：萬事萬物以人為尺度。生產(chǎn)力標準必須有人的標準來補充，經(jīng)濟增長應以人的需求為限度，經(jīng)濟發(fā)展應與人的生活環(huán)境改善同步，整個經(jīng)濟活動應無愧于人性。最后，在這種經(jīng)濟體系中，人與經(jīng)濟活動必然是沿健康、文明、向上的方向發(fā)展。一方面，自主勞動者在排除剝削、排除非文明等因素的條件下組織、參與經(jīng)濟活動；
另一方面，經(jīng)濟實踐活動、其提供的社會財富又使得自主勞動者變得更加真善美。

　　然而，這只是理想狀態(tài)，目標模式的闡述。但決不是說，這與現(xiàn)實有�？椫�遙。我有把握地說：我們正邁向這種境地，換言之，經(jīng)濟體制改革正在造成這種發(fā)展的趨勢。

　　§3.2 治本選擇：建立主體公有混合所有制

　　在自主經(jīng)濟宏觀模式的前提下現(xiàn)在要問，我們正在展開的改革關鍵應該抓住什么？“經(jīng)濟體制改革”，經(jīng)濟體制就是經(jīng)濟制度，那末，改革在本質上就是所有制的改革。

　　已經(jīng)到了這樣一種關頭，你別無選擇：要么進行所有制結構改革——治本，從而將步履維艱的正在進行的其他改革配套地、同步地向前推進；
要么仍小心翼翼地躲閃所有制問題，繼續(xù)治標。這到頭來病藏肌體，不期而發(fā)，后果更糟。到了該治本時，倘若失去時機，必將遺誤社會。

　　基于上述理論分析，我主張順勢建立一種主體公有混合所有制的經(jīng)濟體制。如果說，過去我只是期盼，而今，伴隨著多種經(jīng)濟成份的成長，它已經(jīng)開始在中國展現(xiàn)出來。

　　似乎可以劃一條界限：改革前幾十年的經(jīng)濟發(fā)展是追求“純”，即盡量剔除非公有制經(jīng)濟成分，純化公有制經(jīng)濟；
而改革多為種經(jīng)濟成分的生長與混合發(fā)展提供了生存環(huán)境，即造成了“混”。我想說：中國經(jīng)濟正朝著一種主體公有混合所有制的經(jīng)濟體制演進。改革應該以建立、完善這種所有制結構作為核心目標。

　　所謂主體公有混合所有制經(jīng)濟體制，是指在公有制基礎上的個人所有制、公共集體(企業(yè)）所有制和其它形式所有制的混合構成與協(xié)調發(fā)展。這是一種公與私的二重性所有制。

　　首先，它意味著，所有制結構中以公有制為“主體”。社會主義經(jīng)濟在整體上是一種公有制系統(tǒng)，這個系統(tǒng)中的多種經(jīng)濟形式具有公有制系統(tǒng)的整體質，從而整體質規(guī)定著它們的個體質和運行方向。薩繆爾森曾將當代資本主義經(jīng)濟稱為“混合經(jīng)濟”，但那是以私有制為“母體”的，是一種私有經(jīng)濟系統(tǒng)。借用一句話，那是一種混合資本主義經(jīng)濟；
與此相對，我們理當是一種混合社會主義經(jīng)濟。需要指出，這里所謂的公有制基礎，有其不同于傳統(tǒng)理解的涵義，具體是指國家(代表全民）對第一次剝離“財富原胚”的外部生產(chǎn)條件即初次財富源(如土地、河流、海洋、礦藏、森林），對控制國家經(jīng)濟命脈的經(jīng)濟機構、產(chǎn)業(yè)部門(如鐵路、通訊、金融、財政），對知識產(chǎn)業(yè)(科教文）、醫(yī)療、衛(wèi)生檢疫、國防部門實行公有制。前者，在整個產(chǎn)業(yè)的基地上從上行方向制約著由以發(fā)展的經(jīng)濟系列；
次者，在宏觀上從下行方向覆蓋著整個社會經(jīng)濟面；
后者，作為經(jīng)濟發(fā)展的倍增因素和經(jīng)濟安全環(huán)境的提供者，將在總體上保證經(jīng)濟運行過程的快速順達。這三層意義也正是“主體”的內(nèi)涵。

　　其次，它意味著，在混合結構中二重性的一個面是個人所有制。這里的個人所有制，是指在公有制“主體”基礎上個人自主所有權的完全實現(xiàn)。個人所有權包括“二重三面”：一是個人勞動力，二是生產(chǎn)資料，三是由以上兩者決定的按勞分配到的個人消費品。個人所有權的實現(xiàn)有兩種基本形式：一是“獨立式”，即個人所有權實現(xiàn)在個體(家庭）經(jīng)營之中。農(nóng)村的聯(lián)產(chǎn)承包責任制就是一種成功的范例。另一種是“協(xié)合式”，即個人所有權實現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營之中。由于勞動力個人所有權獲得承認，企業(yè)的勞動者集體共同擁有企業(yè)的生產(chǎn)資料因而每人平等地享有一個所有權份額，以工資為主的勞動報酬正是按勞分配的那個份額。在這種形式中，沒有協(xié)作、沒有聯(lián)合勞動，個人所有權是無從實現(xiàn)的。

　　最后，它意味著，在混合結構中二重的另一面是公共集體所有制，抑或自主企業(yè)所有制。公共集體所有制亦包括三方面：協(xié)作產(chǎn)生的集體勞動力，生產(chǎn)資料，公共產(chǎn)品。生產(chǎn)資料的公共集體所有制在兩種情形：一種是國有企業(yè)在實行分權后擁有的那部分生產(chǎn)資料，這是全民所有制分割出的企業(yè)自主所有制份額；
一種是原來意義上的企業(yè)自置生產(chǎn)資料的所有權。公共集體所有權實現(xiàn)的形式具有與個人所有權一樣的上述那兩種形式：“獨立式”，即集體所有權實現(xiàn)在集體企業(yè)經(jīng)營之中；
“協(xié)合式”，即公共集體所有權實現(xiàn)在國有企業(yè)經(jīng)營之中。一個國有企業(yè)分權后交由企業(yè)經(jīng)營管理，企業(yè)擁有的那部分生產(chǎn)資料，在法律上歸全民，在實際經(jīng)濟活動中歸企業(yè)自己，這實際上是一種新型的所有權分享模式。

　　概而言之，這種主體公有制混合經(jīng)濟，從基礎上、宏觀上、原動力上保證著公有制的本性，其個人所有制和公共集體企業(yè)所有制的二重結構，既包含有“獨立式”和“協(xié)和式”在社會中并存交錯的格局，又包含有“協(xié)合式”內(nèi)部兩種所有制的相依互惠的關系。

　　§3.3 卓然要端:主體公有混合所有制經(jīng)濟體制四特征

　　全面論述公有制混合經(jīng)濟體制，并非本文的任務，這里只擇要闡述其一些主要特征。其一，主體公有混合所有制經(jīng)濟體制，是兼容社會經(jīng)濟生活個人利益和公共利益的機制，它富于伸縮和彈性�！按喽鴽]有伸縮性的經(jīng)濟制度不能逐漸演變來使自己適應與日益俱增加緊張狀況和社會變動。……如果一個制度要繼續(xù)存在，它的社會體制和思想體系必須根據(jù)這種改變而加以調整”。[36] 作為經(jīng)濟體制，純而又純會變得僵硬、沒有彈性，從而不可能長治久安。這一點對私有制和公有制來說是一概適用的。將近一個半世紀前歐文創(chuàng)辦的“皇后林新村”是一類例子；
中國革命推翻三座大山則是因私有制發(fā)展到極端從而導致覆滅的一類典型。但是世界還提供了另一類例證：資本主義私有制純化度在降底，國有(公共）成分在提高，形成所謂“混合資本主義經(jīng)濟”；
相反，社會主義國家，通過改革在公有制基礎上實現(xiàn)個人所有制，形成“混合社會主義經(jīng)濟”。主體公有混合所有制經(jīng)濟體制，正是代替過去那種僵硬體制的新形式。這種二重結構以公有制為基礎而不追求其純化度，它包容了整個經(jīng)濟社會的兩大利益體系。這樣，就從微觀到宏觀、從個體到整體把握了社會，為經(jīng)濟體制提供了伸縮的空間和應變的機會，為經(jīng)濟發(fā)展發(fā)掘了更多渠道和積極性，為經(jīng)濟風險和其他沖擊力找到了多層次的承受面。

　　其二，主體公有混合所有制經(jīng)濟體制與具有計劃性的商品經(jīng)濟相契合。契合之一：主體公有混合所有制經(jīng)濟體制的二重結構并蓄了個人與公共兩種利益，個人利益經(jīng)常地表現(xiàn)為眼前的、局部的利益，而公共利益則經(jīng)常地表現(xiàn)為長期的、總體的利益；
在經(jīng)濟運行中，前一種利益更多地通過市場機制調節(jié)，后一種利益更多地通過計劃機制調節(jié)。契合之二：主體公有制二重結構中的公有制基礎，是實行計劃調節(jié)的條件，而計劃調節(jié)也會反過來鞏固公有制基礎。所有制二重結構有利于造成不同所有權，這正是商品經(jīng)濟發(fā)展的一個前提條件；
反過來，商品經(jīng)濟的發(fā)展又會進一步發(fā)展不同所有權。契合之三：主體公有混合所有制經(jīng)濟體制和有計劃的商品經(jīng)濟，是社會主義經(jīng)濟發(fā)展程度在不同層次上的表現(xiàn)：前者是社會主義經(jīng)濟發(fā)展水平在所有制上的表現(xiàn)，后者是其在產(chǎn)品生產(chǎn)方式上的表現(xiàn)。兩者在各自的層次上反映了社會主義經(jīng)濟目前具有的自覺性與自發(fā)性二重性質。這二重性質最終又是由社會生產(chǎn)力的水準所決定的。(點擊此處閱讀下一頁)

　　由此就不難理解，處于同一世界生產(chǎn)力水準上的資本主義社會，為什么在自發(fā)經(jīng)濟的基礎上引進自覺性。[37]

　　其三，主體公有混合所有制經(jīng)濟體制中，將奉行“最大－最公”原則�！白畲螅�最公”原則由兩項組成：一是最大效益原則；
二是最公原則。最公原則是指，在個人消費品分配上要貫徹按勞分配原則，保持合理的收入差，真正做到公平分配。社會主義分配的公正之處正在于按“勞”。這個“勞”，在商品經(jīng)濟下是指物化在商品中的、并在市場上實現(xiàn)為價值之“勞”。問題在于，對于生產(chǎn)勞動(者）應該擯棄過去那種偏窄的生產(chǎn)勞動觀，而應將為產(chǎn)品生產(chǎn)全過程付出的勞動都看成生產(chǎn)勞動，將圍繞社會生產(chǎn)機器服務的全體人員，無論他居于“腦”的地位，還是“胳膊”與“手”的地位，甚至“腳”的地位，都應看做生產(chǎn)勞動者。人人都是勞動者，都憑借勞動而獲報酬(非生產(chǎn)勞動者是參加國民收入再分配系列的，但亦依其提供的非生產(chǎn)勞動量獲酬)，這便為全社會徹底實現(xiàn)按勞分配找到一個平等的基面，既可做到橫向公平，又可做到縱向公平�！白畲螅�最公”原則的意義，不僅在于生產(chǎn)和流通領域，而且涉及分配和消費領域。作一個粗略的劃分：最大效益原則的顯性影響面是生產(chǎn)和流通領域；
而最公分配原則的顯性影響面則是分配和消費領域。

　　其四，在主體公有混合所有制經(jīng)濟體制中，國家、公共集體(企業(yè))與勞動者個人三者的利益將獲得共同解決的多種途徑。三者利益既一致又不一致。其一致性集中地體現(xiàn)在總體利益和長遠利益上，其不一致性則是在國民收入量的分割中有此消彼長的關系。解決三者之間的利益不只是分割比例問題，過去和現(xiàn)在教訓相同：確定比例是一回事，實際分割又是一回事。使人苦惱的是，沒有一個集三者利益于一身的“利益載體”，以便“同舟共濟”。于是，尋求一種“利益載體”問題就被提出來。利益載體是指集多方利益于一身，共存共榮、同盈同虧的經(jīng)濟形式。如果說在過去純而又純的公有制體系中難以找到這種形式的話，在主體公有混合所有制經(jīng)濟體制中便不難尋覓。股份經(jīng)濟形式可能是一種利益載體。國家、集體、個人在一個企業(yè)里可以通過入股融于一體，而又依據(jù)股份大小分割利益。誰的股載誰的利，誰的股份大載誰的利益多。各股東共同獻身共擔風險。這減少了經(jīng)濟滲漏，省去了分利中的拉鋸，調動了各方積極性，于三方都利多弊少。追求必要價值是另一種形式。自主勞動者提供的全部勞動都是必要勞動，都統(tǒng)一凝結為必要價值；
其中個人勞動力創(chuàng)造的價值部分為個人必要價值，集體勞動力創(chuàng)造的價值部分為公共必要價值；
個人必要價值是勞動者按勞分配部分，公共必要價值作為純收入承擔著稅利、公共福利、積累再生產(chǎn)等項職能。問題在于，必要價值在創(chuàng)造過程中是一個不可分體，工人生產(chǎn)的每一件產(chǎn)品都包含了個人必要價值和公共必要價值，所以必要價值可作為三方利益載體。但問題并不那末簡單：一是產(chǎn)品必然從工人手中過，個人利益要有保證；
二是生產(chǎn)經(jīng)營活動由企業(yè)組織管理，企業(yè)的利益應有體現(xiàn)；
三是由于企業(yè)是實體經(jīng)濟單位，以往的教訓醒人們，有可能出現(xiàn)國家利益受蠶食的現(xiàn)象。這些問題不解決好，必要價值就難當利益載體之任。

　　§3.4 二重岐合：從兩個層次理解社會必然性

　　既然主體公有混合所有制經(jīng)濟體制不同于傳統(tǒng)的公有制模式，區(qū)別于資本主義經(jīng)濟，作為一種獨立的二重所有制結構形式，它出現(xiàn)的社會必然性是什么？它的歷史存在權又怎樣理解？我們從兩個層次來作分析。

　　與中華民族文化淵源流長可以相比的猶太民族，在其《猶太法典》中有言：“人不為已，誰人為我？人僅為已，人為何物？”[38] 這是對人的雙重心性睿智而又古老的表達，對此我十分贊同。中國古代哲人亦有“善惡同體”之見。在馬克思看來，人就其本性來講具有個人性和社會性兩重性格。[39] 由于生物學意義上的生命單體性決定了他有個人欲望、個人需求、個人品行等等。這一族系的規(guī)定是與人的個人性(排他性）相關的。但是，人還有由于社會生活給予他的另一族系的規(guī)定：集體主義精神、為他主義、追求民主與平等、參與公益活動、濟貧扶弱、同情感與憎惡感等等。這些是與人的社會性(利他性)相關的。這種個人性和社會性、排他性和利他性，幅射在經(jīng)濟生活中就有更具體的表現(xiàn)：一個人的勞動，既是個人勞動，又是社會勞動；
勞動力寓于個人身體之中，它是個人勞動力，但在集體勞動中又產(chǎn)生新的集體勞動力；
經(jīng)濟效益的評價，既有來自個人的，又有來自社會的，而且對個人有利的未必對全局有利。每個人在同一經(jīng)濟活動中，都既有追求個人利益的一面，又有投身公共利益或者社會利益的一面。在絕大多數(shù)情況下，即使一個極端的個人主義者或公益主義者，都無法辨清他的經(jīng)濟活動是絕對的為私還是絕對的為公。在一種極端自私的環(huán)境里，會壓抑人的個性，進而也會挫傷人的積極性和進取心。其實，個人性和社會性是平衡人們經(jīng)濟行為的兩個合理的法碼，缺一不可，畸輕畸重也不行。這一人性二重岐合的特質要求所有制結構中應有個人所有權和公共所有權的兩塊天地。至于兩種所有權的結構比例，以私有制為“主體”還是以公有制為“主體”，那已是另一層次的問題了。我們過去的所有制結構，公有制純化度高，個人所有制的地盤相對狹小，公有制純化度高，個人所有制地盤相當狹小，這是為什么在改革中個人所有制必然擴大的根源所在。

　　現(xiàn)在人們都承認：商品經(jīng)濟是不可逾越的歷史階段。但不多見人們把商品經(jīng)濟與國有(公有）制、與私有制聯(lián)系起來，透視其間的內(nèi)在關系。商品經(jīng)濟就其固有的趨勢來講，它并不是某種所有制的產(chǎn)物，但它的發(fā)展卻會自然地矯正與自身本性不相符的所有制極端形式。商品經(jīng)濟沖擊的第一個堤壩是原始公有制。商品生產(chǎn)的本性要求有社會分工(生產(chǎn)不同的社會使用價值）、有不同所有權(以便構成不同商品的對立）、有交換條件(市場)。這一切都因商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步形成和完善。原始社會由于偶然的接觸，交換了基于自然差別而造成的不同產(chǎn)品；
這種交換的頻繁發(fā)生，產(chǎn)品逐漸變?yōu)樯唐�。由于反作用，共同體內(nèi)部不同機構之間也發(fā)生了這種變化。于是，出現(xiàn)“原來非獨立的東西獲得了獨立”，出現(xiàn)分工的固定化，出現(xiàn)城鄉(xiāng)的分離。[40] 商品經(jīng)濟的發(fā)展，還沖擊和分解了奴隸主莊園制，沖擊和分解了“普天之下，莫非王土”的以國王為化身的封建國有制。當然，經(jīng)濟制度的演變有其經(jīng)濟的、政治的、歷史的、社會的等多種原因，但商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展有著自己促進其演變的作為經(jīng)濟因素的不可替代的作用。商品經(jīng)濟的一個固有趨勢是，它的產(chǎn)生和發(fā)展會將集權的、封閉的、限制個人利益的所有制肢解為一個個不同所有權。在商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展中人們將發(fā)現(xiàn)，它沖擊的第二個堤壩是極端的私有制。商品凝結著一種關系：握有不同社會使用價值的不同所有權之間的交換關系。商品經(jīng)濟量的擴展，同時就是商品關系在更大范圍的幅射�，F(xiàn)代經(jīng)濟學的觀念認為：商品經(jīng)濟是一個世界性概念，商品無國界，需求樂曲會招致她翩翩起舞于天涯海角�；厥咨唐方�(jīng)濟發(fā)展史，特別是在邁向發(fā)達的商品經(jīng)濟以及進入這一階段以來，人們看到的是：商品經(jīng)濟“如膠似漆”般地將過去小敲小打、分家獨戶的小商品生產(chǎn)者“聯(lián)姻”成大商品生產(chǎn)者；
商品經(jīng)濟通過市場機制建立起企業(yè)之間、地區(qū)之間、國際之間的聯(lián)系；
商品經(jīng)濟隨著社會化生產(chǎn)的進度和規(guī)模經(jīng)濟的要求，將所有權單位由小變大，以至達到跨國公司形式。在這種發(fā)展的平行線上，出現(xiàn)國家公共部門規(guī)模擴展、作用變大和政府干預(反托拉斯、反壟斷、限制競爭、累進稅收、環(huán)境保護等）現(xiàn)象，以迫使社會注重長遠利益、全局利益，迫使社會縮小貧富差。商品經(jīng)濟的另一個固有趨勢是：它的進一步發(fā)展會造成公共關系和提出控制自發(fā)性要求，會把私有制單位變大，并且會擴大公共部門的規(guī)模和影響。其實，商品經(jīng)濟固有的乍看起來的相悖的兩種趨勢，是商品經(jīng)濟的下述一種機制的歷史作用：商品具有二因素：價值和使用價值，而決定這兩因素的是勞動二重性：具體—個人和抽象—社會勞動；
個人勞動與獨立的所有權相關，而社會勞動又與所有權中的公共性相關。那末，也許可以說，商品經(jīng)濟存在的所有制環(huán)境，必然要求有既體現(xiàn)個人利益的不同所有權又體現(xiàn)公共利益的統(tǒng)一所有權同時并存；
而主體公有混合所有制的二重結構，正是商品經(jīng)濟這一內(nèi)在要求的一種實現(xiàn)形式。

　　參考文獻(略)

　　注釋：

　　[1]《自主勞動:人本經(jīng)濟學探索》一文，是作者碩士學位論文《自主勞動論要》的一個摘要。論文在著名政治經(jīng)濟學家周守正教授指導下獨立完成于1981年夏；
同年10月通過論文答辯。全文共計約40萬字，上海人民出版社于1987年2月以專著形式出版了該論文；
刊印時保持了論文的原貌。

　　[2] 第一次公布自主勞動理論研究成果,是在1980月11初在北京舉行的全國生產(chǎn)目的議會上。著名經(jīng)濟學家家于光遠在大會的總結發(fā)言中肯定了這一理論范疇。1981年9月1日出版的《全國經(jīng)濟學團體通訊》，以《自主勞動范疇初探》為題刊發(fā)了我在大會上的發(fā)言。

　　[3] 盡列拙文目錄實無必要，茲舉要如次：《自主勞動和勞動的政治經(jīng)濟學 》(《河南大學學報》1982年第1期)，《社會財富和勞動的政治經(jīng)濟學對象》(《經(jīng)濟研究》1983年第3期)，《必要價值規(guī)律是社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律》(《青海社會科學》1981年第4期)，《勞動日的社會主義形式——自主勞動日初探》(《學習與探索》1982年第2期)，《社會主義經(jīng)濟的普照之光——自主勞動》(《經(jīng)濟與管理研究》1983年第5期)，《自主勞動聯(lián)合體經(jīng)濟計劃的幾個理論問題》(《馬克思主義永放光芒》，河南人民出版社1983年版)，《自主勞動者的合理消費》(《消費經(jīng)濟》1986年第2期)，《經(jīng)濟學主體論：長期熟視無睹的論題——自主勞動經(jīng)濟學斷想》(《經(jīng)濟新論》1987年第2期)。

　　[4] 雨之：《年輕理論工作者的聚會》，《經(jīng)濟學周報》1983年9月4日第4版。

　　[5] 李為章：《一本全新的經(jīng)濟學專著——評<自主勞動論要>(《Š光明日報》1987年8月2日第3版)，王國平：《社會主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新體系》(《學術月刊》1987年第9期)。

　　[6] 參見下列拙文：《腹地特區(qū)的創(chuàng)建富于戰(zhàn)略意義》(《未來與發(fā)展》1985年第1期)，《體制改革核心目標：建立主體公有制二重結構》(《哲學研究》1986年第8期)，《主體公有制二重結構及其運行機制》(《中國經(jīng)濟問題》1986年第6期)，《資產(chǎn)經(jīng)營責任制試行草案(河南)》(《經(jīng)濟新論》1987年第3期)，《困惑的改革·困惑的經(jīng)濟學界》(學習與探索》1989年第4期)，《本質之變：改革形成公有制主體混合經(jīng)濟》(《經(jīng)濟體制改革》1989年第3期)�！秳趧诱咴谏鐣�主義市場經(jīng)濟中的歷史命運》，《中國社會科學》1994年第1期。

　　[7] 參見上進：《論自主勞動范疇的規(guī)定》(《經(jīng)濟新論》1987年4期)，李為章《一本全新的經(jīng)濟學專著》(《光明日報》1987年8月22日第3版)，李天章、程耀明《以人為本——自主勞動經(jīng)濟學的創(chuàng)建者巫繼學副研究員》(李連弟主編：《中國經(jīng)濟學希望之光》，經(jīng)濟日報出版社1991年版），許玉龍：《聞泉石淡泊音，發(fā)敦龐大雅響——以人為本的自主勞動經(jīng)濟學創(chuàng)建者巫繼學》（當代經(jīng)濟學家百位》，中國經(jīng)濟出版社1992年版），《以人為本同以物為本沖突中的自主勞動經(jīng)濟學——回歸科學：從元經(jīng)濟學到改革方略》，《我的經(jīng)濟觀——當代百名經(jīng)濟學家自述》，江蘇人民出版社1993年7月版。

　　[8] 馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第8頁。

　　[9] 恩格斯：《馬克思<政治經(jīng)濟學批判>》，《馬克思恩格斯全集》第13卷，第533頁。

　　[10] 馬克思：《經(jīng)濟學手稿(1857—1858)》《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第104頁。

　　[11] 馬歇爾：《經(jīng)濟學原理》上卷，商務出版社1964年版，第23頁。

　　[12] 詳見拙文：《社會主義政治經(jīng)濟學研究始點述評》，(《經(jīng)濟研究資料》1981年第4期)，《馬克思政治經(jīng)濟學研究始點理論探討》(《學術論壇》1981年第4期)。

　　[13] 我以為，《資本論》劃出了一個時代，《資本論》導出了一個新的世界。在這個意義上我們可以自豪地說：迄今為止在人類社會智慧結晶中，還沒有一部經(jīng)濟學著作能與之相比。

　　[14] 這一提法參見馬克思：《<政治經(jīng)濟學批判>(1857－1858年草稿)》，(點擊此處閱讀下一頁)

　　《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第287頁�！皠趧拥纳鐣�”，是馬克思從本質上把握社會主義社會的一個科學概念。

　　[15] [美]薩繆爾森：“十億人，約占全世界人口三分之一，把《資本論》年成是經(jīng)濟學的真理。”(《經(jīng)濟學》第10版，上冊，商務印書館1979年版)。

　　[16] 令人惋惜的是，一位大名鼎鼎諾貝爾獎獲得者約翰·希克斯評述資本爭論史時，竟將過去和現(xiàn)在的經(jīng)濟學家劃分為這樣兩個陣營：一是認為“實際資本是資金”的資金派，一是認為“實際資本是由物質商品構成的”唯物派。我真情不自禁地想問：不知�？怂贡救耸欠窳私怦R克思關于資本三形態(tài)的辯證轉化學說？(參見約翰·�？怂梗篍conomic Perspectives，Oxford University Press 1977,P154－159頁)。

　　[17] 近幾十年，抹殺政治經(jīng)濟學的社會性、歷史性的“騎手”真象乘上“馬太效應”的俯沖車。這一點，連西方經(jīng)濟學家都深感不安。英國倫敦經(jīng)濟學院的羅賓斯大聲呼吁：“政治經(jīng)濟學這個名稱應該恢復”。(參見羅賓斯《經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學》，《美國經(jīng)濟評論》1981年5月號)。

　　[18] 我們提出的“自主勞動經(jīng)濟學”具有科學術語性質。它的外延根據(jù)是“所謂的關系”，它的內(nèi)涵根據(jù)是“屬于同一領域內(nèi)的全部所指的關系”。(參見Ｇ·隆多：《術語學概論》，科學出版社1985年版，第18－21頁)。

　　[19] 物本經(jīng)濟學的當代發(fā)展，在于重新“發(fā)現(xiàn)”人本身也歸為物，由此提出一種“人力資本”理論。其集大成者，我以為應首推諾貝爾經(jīng)濟學獎摘取者、美國的著名經(jīng)濟學家T.W.舒爾茨，其《人力資本投資》(Investment in Education and of Research,Free Press,1971)可謂該理論之代表作；
另一位后起之秀也是美國學者，名曰G.S.貝克爾，其力作《人力資本》(Human Capital Columbia University Press,1975)對我國“人力資本”論者曾起到類似“三字經(jīng)”式的啟蒙教育作用。

　　[20] 關于歷史研究中適當?shù)呐渚胺�，參見悉胡克：《歷史中的英雄》第1章，上海人民出版社1964年版，第98－107頁。

　　[21] 黑格爾說過，除了邏輯學的“每門別的科學中它的研究對象和科學方法，是互相有區(qū)別的；
它的內(nèi)容也不構成一個絕對的開端，而是依靠別的概念，并且在自己周圍到處都與別的材料相聯(lián)系。因此，可以容許這些科學只用假定有其他前提的辦法來談它們的基礎及其聯(lián)系以及方法”(《邏輯學》上卷，商務印書館1966年版，第23頁)。

　　[22] 參見威廉·涅爾，瑪莎·涅爾：《邏輯學的發(fā)展》，商務印書館1986年版，第3－4頁。

　　[23] 生存欲是對類生存與發(fā)展的通俗表達，旨在表明其原生性、內(nèi)發(fā)性，決無褒貶之意。

　　[24]“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物，同樣地他也是總體、被思考的和被感知的社會的主體的自為存在�！�(馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第123頁)。

　　[25] 近年來，抹煞政治經(jīng)濟學的社會性、歷史性的學者真象乘上“腑沖車”。這一點，甚至連西方經(jīng)濟學家都深感不安。英國倫敦經(jīng)濟學院的羅賓斯大聲疾呼：“政治經(jīng)濟學這個名稱應當恢復”。(參見羅賓斯：《經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學》，《美國經(jīng)濟評論》1981年5月號)

　　[26] 恩格斯；
“政治經(jīng)濟學不是供給我們牛奶的奶牛。”（《卡·馬克思＜資本論＞第一卷書評》，《馬克思恩格斯全集》第16卷，第235頁）。

　　[27] 馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第11頁。

　　[28] 個量分析只構成微觀經(jīng)濟分析的一個方面，而在西方微觀經(jīng)濟學那里，構成其分析方法的全部。

　　[29] “一切比喻都是把術語從此一意義系統(tǒng)或層次移入彼一意義系統(tǒng)或層次�！�…都是有意按照‘好比’的原則構成的�！�(科恩：《自我論》，三聯(lián)書店1986年版，第14頁）。

　　[30] 比喻不僅帶有缺陷，而且“歷史的比擬總是冒險的�！�(斯大林：《和德國作家艾米爾·路德維希的談話》，《斯大林全集》第13卷，第93頁）。

　　[31] 轉引自《鐵托選集(1974－1980）》，人民出版社1980年版，第296頁。

　　[32] 參見馬克思：《經(jīng)濟學手稿(1857－1858)》《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第22頁。

　　[33] 圣·厄弗若蒙：《論古代人的詩》，商務印書館1980年版，第163頁。

　　[34] 參閱馬克思《哥達綱領批判》，人民出版社1972年版。

　　[35] 參閱馬克思：《經(jīng)濟學手稿(1857－1858)》，《馬克思恩格斯全集》第46卷，第287頁。

　　[36] [美]保·薩繆爾森：《經(jīng)濟學》上冊，人民出版社1979年版，第210頁。

　　[37] 參閱［美］Holesovsky:Economic Systems Analysis and Compariv_son，倫敦1978年版。

　　[38] 轉引自［德］E·Fromm:Ter fear of Freedom，倫敦1942年版。

　　[39] 參見馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第123頁。

　　[40] 參見馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第123頁。

相關熱詞搜索：人本 經(jīng)濟學 自主 探索 勞動