�。▍侨f偉 譯）

　　從緬甸到中國到奧地利，為什么西方觀察家總是在尋找人類墮落的跡象？

　　弗蘭克·菲雷迪（Frank Furedi）認(rèn)為緬甸和其他東方政府已經(jīng)被認(rèn)定犯下了新罪行：拒絕西方專家的幫助。

　　最近，我發(fā)現(xiàn)很難認(rèn)真對待西方媒體對于國際事件的報道。這些報道通�？偸鞘艿叫男鬲M窄的欲望的驅(qū)使總想發(fā)現(xiàn)“他們”也存在問題，他們中比我們更糟糕。似乎迫不急待地對道德上低一等的群體的失敗指手畫腳，對別人的災(zāi)難表現(xiàn)出幸災(zāi)樂禍的沖動。在得知中國本周發(fā)生嚴(yán)重地震的消息幾分鐘后，我們就被告知黑心的承包商建造的豆腐渣工程，這些人只關(guān)心如何從國家的經(jīng)濟(jì)奇跡中撈好處根本不考慮建筑物的抗震性能。

　　發(fā)生在遙遠(yuǎn)地方的事件給予媒體實踐自己夢想的自由，謹(jǐn)慎地編造發(fā)生在那里的黑暗故事。直到不久前，媒體對于苦難和色情的熱衷還局限在非洲以及少量“失敗國家”。在美國，達(dá)爾富爾已經(jīng)成為尋找神圣戰(zhàn)爭的娛樂業(yè)備受關(guān)注的事件（cause célèbre）。大西洋這邊的英國，津巴布韋已經(jīng)成為《黑暗的心》在二十一世紀(jì)再現(xiàn)的理想場所。只不過，這次在康拉德（Conrad）小說中的象牙商人和半人半神的白人英雄庫爾茲（Kurtz）手里拿著麥克風(fēng)，對著電視觀眾說“必須采取行動�！�

　　可是今天你不需要當(dāng)上非洲貧窮國家八十多歲的獨裁者就可以成為罪惡新道德劇本的主角。最近連在文化上和英國非常親近的國家也成了道德譴責(zé)的對象。關(guān)于強奸女兒的約瑟夫·弗里茨（Josef Fritzl）令人發(fā)指的罪行的報道和評論很快成為奧地利人精神缺陷的探討。評論家們不是把他的惡行看作駭人聽聞的犯罪，而是竭力挖掘奧地利的過去試圖發(fā)現(xiàn)民族的劣根性。不久，有關(guān)奧地利納粹歷史的惡毒暗示開始浮上臺面。有人把這個人的邪惡行為當(dāng)作證據(jù)用來說明穿著棕色襯衫的魔鬼生活在奧地利國家的上流社會郊區(qū)。（請參閱布蘭德·奧尼爾（Brendan O’Neill）的“你們街上有約瑟夫·弗里茨嗎？”）

　　棕色襯衫？近年在奧地利呆過一段時間的人肯定會懷疑他們認(rèn)識世界的能力。畢竟，對外開放的奧地利是非常體面和文明的地方。不管從哪個角度看，那里的犯罪率很低，游客感到非常安全，當(dāng)?shù)厝松屏�、熱情，非常友好，國民教育程度高，年輕人行為得體。但是這個現(xiàn)實在不斷在從最不可能的地方尋找人類墮落和腐敗的道德經(jīng)營者看來完全成為另外的景象。

　　如果連奧地利都成為道德迷失的象征，那么像中國，更不要說緬甸這樣的地方還能有什么希望嗎？文明世界對于緬甸人道主義危機做出的反應(yīng)根本就沒有一點人道主義色彩。西方政府和西方媒體把大部分精力放在把緬甸描繪成自己道德的對立面。緬甸政府被刻畫成冷酷無情的魔鬼，對于納爾吉斯熱帶風(fēng)暴（Nargis）給緬甸社會造成的嚴(yán)重后果無動于衷。

　　幾乎難以察覺到的是，緬甸政府的惡行和無能已經(jīng)被描述成像犯下大屠殺罪行一樣不可饒恕的罪惡�！稌r代周刊》雜志的世界版編輯羅邁施·拉特內(nèi)薩（Romesh Ratnesar）指出緬甸的死亡人數(shù)可能達(dá)到了“達(dá)爾富爾屠殺中死亡的平民的總?cè)藬?shù)”。這種從納爾吉斯熱帶風(fēng)暴給緬甸人帶來的災(zāi)難一下子上升到非洲屠殺的隨意性概念跳躍充分說明充斥西方媒體的嚴(yán)重的道德無知。媒體似乎成為拼命尋找神圣戰(zhàn)爭的十字軍戰(zhàn)士。實際上，一再提到可怕的詞匯“屠殺”本身就是神圣戰(zhàn)爭的刺激。在緬甸，拉特內(nèi)薩關(guān)心的是“世界還沒有達(dá)成共識什么時候，在什么情況下可以允許以解除人道主義災(zāi)難的名義進(jìn)行強制性干預(yù)”，他在文章最后用不耐煩的口氣說“我們還沒有找到什么時候能給戰(zhàn)爭一個理由”。（1）在這個非真實的戲院中，給戰(zhàn)爭一個機會竟然成為表現(xiàn)世界主義者美德的行為。

　　“給予戰(zhàn)爭一個機會”的幻覺已經(jīng)激發(fā)西方各地神圣戰(zhàn)爭道德經(jīng)營者的想象力。大量的評論家叫囂，指責(zé)為什么西方不愿意使用強制和武力手段從政府手中搶救緬甸。一個美國評論家問到“志愿同盟”到底怎么了？如果政權(quán)更迭對于伊拉克是好的，為什么就不能用于緬甸呢？

　　不讓專家進(jìn)入的罪惡

　　人人都知道，緬甸政府在實施嚴(yán)厲的獨裁統(tǒng)治方面決不是獨一無二的。推行把狹隘的自我利益放在民眾利益之上的政策也決非緬甸政府所獨有。緬甸政府或許對于受災(zāi)地區(qū)民眾的痛苦無動于衷，但是在危機或者戰(zhàn)爭期間許多其他政府也是如此。實際上，面對災(zāi)難表現(xiàn)出的束手無策和笨拙無能，緬甸政府和其他政府非常相似。正如有些批評家指出的，美國政府對于卡特里納颶風(fēng)的遲鈍反應(yīng)讓它對于其他國家災(zāi)害處理上的說三道四沒有多大權(quán)威。

　　緬甸政府的主要罪行似乎是拒絕讓外國專家前往救助。像緬甸這樣的國家試圖負(fù)責(zé)救援和災(zāi)害援助似乎根本就是無法讓人接受的。電視上對于緬甸救援人員徒手傳遞急救物資的報道被用來強調(diào)這些人無法應(yīng)對緊急狀況。他們沒有卡車和直升機，更重要的是，他們竟然不需要西方的人道主義救援人員。這些新聞的畫外音表達(dá)了無助的政府還拒絕外來專家救助的憤怒。

　　緬甸政府或許特別遮遮掩掩，甚至有點偏執(zhí)狂，但是它在拒絕外國專家接手災(zāi)難管理方面決不是獨一無二的。2004年海嘯發(fā)生后，斯里蘭卡和印度尼西亞政府非常不情愿地讓西方救援組織進(jìn)入受災(zāi)區(qū)域。印度政府也懷疑安達(dá)曼群島和尼科巴群島救援組織的角色。當(dāng)然，中國政府剛剛說雖然很愿意接受外國援助，但不想讓國際救援專家進(jìn)入自己的領(lǐng)土。這樣的反應(yīng)在有些人看來似乎不可理喻，但是它并不是罕見的。許多國家仍然非常嚴(yán)肅地看待主權(quán)問題，認(rèn)為外國專家是對本國社會完整的威脅。不管是對還是錯，緬甸政府算計讓西方專家進(jìn)入的要求可能是第一步，接下來就可能實施外部勢力領(lǐng)導(dǎo)下的顛覆政權(quán)。

　　一直被忽略的一點是盡管緬甸政府有所謂“非理性的”和“偏執(zhí)狂”的行為，它一開始很樂意接受來自中國、日本、泰國、新加坡、老撾、孟加拉國等的援助。值得注意的還有在災(zāi)難問題上，人們過高地估計了專家的作用。在很多受災(zāi)地區(qū)，災(zāi)民是被當(dāng)?shù)厝司瘸鰜淼摹５鹊降谝慌�救援人員和專家達(dá)到的時候，大部分能夠幸存的人實際上已經(jīng)被當(dāng)?shù)厝嘶靵y不堪的努力中拯救出來了。在緬甸也一樣，當(dāng)?shù)鼐用裨趲椭鸀?zāi)民方面盡了最大的努力。為了減輕苦難他們現(xiàn)在所需要的是物質(zhì)援助而不是人道主義專家團(tuán)。他們當(dāng)然不需要純粹出于道德動機的干擾，這樣只會阻礙他們生存和災(zāi)后恢復(fù)的工作。

　　很少以明確形式出現(xiàn)的一個問題是“給戰(zhàn)爭一個機會來做什么？”它暗示的唯一答案是“某些東西”。雖然中國常常成為自由派精英攻擊的目標(biāo)，但中國人畢竟在緬甸、津巴布韋、和蘇丹災(zāi)難中都非常積極，誰知道呢，或許在奧地利也如此。在推動神圣戰(zhàn)爭方面很少有地緣政治利益的動機。我們并非在進(jìn)行真誠的神圣戰(zhàn)爭，不過是猶豫不決地嘗試通過廉價地神圣化我們的專業(yè)知識技能來確立道德權(quán)威地位而已。

　　譯自：“Crusaders in search of a crusade” by Frank Furedi

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