A)后工業(yè)化視野中的“個人奮斗”

　　現(xiàn)代性的特征之一，便是社會競爭的加劇和個性的持續(xù)發(fā)展，用韋伯的話說，呈現(xiàn)社會的“分殊化”。即整個社會系統(tǒng)不再有統(tǒng)一的整體，而是日趨分散成多元的社會離心力傾向。肇始于西方的現(xiàn)代化，其價值觀日益突出了個人主義的理想以及個人的創(chuàng)造能力。得益于盎格羅——薩克森傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義唯名論，美國文化中個人主義發(fā)揮尤為突出�？梢哉f，崇尚個人奮斗，正是當(dāng)代美國人致力追求的價值理念。

　　在美國，個人主義價值觀的進化是不斷在漸進的。二戰(zhàn)后出生的“嬰兒潮一代”，普遍被認為是“生活是為了工作的一代”，這一代是美國上世紀八十年代經(jīng)濟繁榮的創(chuàng)造者。但時代進入了九十年代，打著“工作是為了生活”旗幟的“Ｘ一代”登上了舞臺，于是兩代人之間爆發(fā)了價值觀念的沖突。

　　大凡社會變革時期，每個上一代都會看不順眼下一代，在美國也是如此。在美國人的上一代人看來，這“Ｘ一代”被認為是：嬌生慣養(yǎng)、自以為是、沒有責(zé)任感、心理承受能力差、不忠誠、愛不切實際地幻想……。

　　“Ｘ一代”顯得非常獨立，他們往往動不動就離職，很多人愿意做ＳＯＨＯ族，或者選擇自己創(chuàng)業(yè)。可是當(dāng)初受丑化的“Ｘ一代”不僅沒有垮掉，反而成為領(lǐng)導(dǎo)世界新經(jīng)濟的主力軍，成了領(lǐng)導(dǎo)數(shù)碼革命的一代，這里的杰出代表有：Microsoft一代，Word和Excel一代。Ebay一代，Yahoo一代。

　　到了新世紀，又誕生了“Y一代”，據(jù)說個性更為卓著，真可謂密西西比河后浪推前浪！

　　B)中國改革時代的“個人奮斗”

　　在中國，個人奮斗的增長和遭遇價值沖突的情景更為顯然。

　　當(dāng)年，筆者一代的大學(xué)畢業(yè)生于80年代前期剛走進工作單位的時候，同事們都會告訴我，新進的職工，就得謙虛謹慎，肯吃苦，和稀泥，四肢勤快，忍勞忍怨，多聽從領(lǐng)導(dǎo)的話，還得與群眾打成一片，從低層踏踏實實地做起，一步一個腳印——總之，必須從“小人”做起，“吃得苦中苦，方為人上人。”在這之中，個性是萬般不容的，棱角務(wù)須磨掉干凈。然而，那時代接受過高等教育的人才，本是百里挑一的，智商天賦高，精英濃度厚，且往往有著內(nèi)在的個性欲求，與常年混跡于社會上的普羅大眾之間的氣質(zhì)秉性以及價值觀的差距是顯著的，于是觀念、人格和權(quán)益的沖突就在所難免的了。更是由于人數(shù)少，勢力寡，地位低，城府淺，人脈薄，剛踏上社會的新畢業(yè)生成了弱勢群體，工作中受到方方面面的掣肘，只得在論資排輩的經(jīng)久等待歲月中慘淡經(jīng)營個人事業(yè)，那時候何許侈談什么個人的奮斗？

　　然而事物總得進步的。我國自從改革開放以來，社會逐漸出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟的導(dǎo)入，大大激發(fā)了國民個人感性形而下的欲望，由此，個人靠自身努力的事業(yè)奮斗熱情出現(xiàn)了高漲，由此，人的生命活力開始大為煥發(fā)。這在年輕一代、白領(lǐng)階層以及個體私營工商業(yè)主族中較為明顯地顯露，其表象之一是城市里各類夜校的紅火以及“考證熱”的蓬勃。這種趨勢在表層次上看，似乎受影響于全球化的浪潮，而在深層次上，則是由于我們社會進步必然出現(xiàn)的“分殊化”：政企分開，國營企業(yè)大鍋飯和人民公社的解體，中央權(quán)力的下放，以及人們的個性豐滿和對于勞動創(chuàng)造力的需求寄托等等。

　　C)群體主義的社會機制

　　然則，社會進步并非平衡地推動著，作為社會價值核心的意識形態(tài)，其變革往往遲滯于經(jīng)濟領(lǐng)域的層面，對于我國近三十年的改革開放來說，尚未進入結(jié)構(gòu)性體制和文化理念上的攻艱階段。任何社會的主導(dǎo)價值觀都是為時代特定時代的社會體制系統(tǒng)內(nèi)各種價值觀念總體所整合的反映。千萬年來無數(shù)代中國人始終未與“母親”的臍帶徹底相脫離，未能從自然孕育之懷抱中獨立出來，尚未充分建構(gòu)起人的主體性。反映在社會事務(wù)中，個人始終被視作為親緣共同體中的一員，難以被認作有獨立的資格。自遠古起，中國古人高喊“天人合一”，直至現(xiàn)今，其基本形態(tài)依舊，總是以“關(guān)系”的形式處理世上的萬事萬物，趨同排異，求和合，避孤單。如是稟性，則在一定程度上又抵消而遏止了國人的個人奮斗激情。

　　作為國民心理積淀的集體無意識，具有極大的傳統(tǒng)慣性。個人奮斗使之成為堅定信念的，須發(fā)自內(nèi)心深處的個人主義情懷，這時候的人，又是作為歷史的人和社會的人呈現(xiàn)心理上的慣常定勢。國人若追求時尚，如穿著時髦，炫耀富貴等，則可迅即進入“奮斗”的狀態(tài)。但若謂攻克某個世界難題，或希冀發(fā)展成為國家級大師、大企業(yè)家的，則國人中極為難得，蓋因如此的個人奮斗需有極強的個性，而難以進入肉體的執(zhí)著之中。拉馬克的習(xí)得性遺傳命題表明，能在遺傳基因上打下深刻烙印的，使之成為顯性遺傳性狀，需要經(jīng)歷許多代的積累。

　　社會機制的傳統(tǒng)慣性，表現(xiàn)在“關(guān)系學(xué)”依然吃香，事業(yè)的拼搏并非純粹靠個人努力所能到達目標的，如此，使得市場經(jīng)濟的運作變形扭曲。譬如，有一部分外資企業(yè)的老板并不要求錄用本地員工，其素質(zhì)各個方面都得與“國際接軌”的，有些情況也許恰好相反，需要員工有“本地化”的素質(zhì)，以便于更好與本地人士打交道。據(jù)《華爾街日報》報導(dǎo)，許多外國企業(yè)，到中國來不喜歡雇用英語流利的“海龜”，而更喜歡懂得中國市場的本土人才。有的老板甚至大放厥辭，說英語越不好的，甚至完全不會講英文的人才，才越值得珍貴。由此可以斷想，在這種場合，個人主義秉性濃厚些的人士同樣不會受外方老板歡迎。在本土，商業(yè)場上的交往恰是忌諱個性的。

　　在群體傳統(tǒng)的思維慣性下，即使通過個人奮斗大獲成功的企業(yè)家，在新聘用下屬時候，卻也不那么主張下屬的工作純粹是為了個人的奮斗，而總是希望將企業(yè)看作是“家”，下屬則看成是“家屬”。如中國最優(yōu)秀企業(yè)家仍然在大談所需要的是事業(yè)型的接班人，而不是職業(yè)經(jīng)理人。

　　D)“惡序”場中的個人奮斗

　　關(guān)于人的社會性辯證法揭示，個人的一切社會活動都是與社會群體之間實現(xiàn)某種動態(tài)的相整合的狀態(tài)。而個體的感性生命一旦與自由意志緊密相連接的自主性被破壞殆盡，于是無數(shù)的個人之眾被拋進到成湊合起來的大眾之中的只是虛幻的“集體”，只是烏合之眾，無法形成真正有凝聚力的合作團隊。在本土的宗法制傳統(tǒng)下，國人所處身的遭遇是于等級化的生存之中，并無平等和公正可言。所以國人所熱衷于名義上的“集體”價值，其自身真正的“目的”指向只是與占據(jù)著統(tǒng)治地位的官大人個人的意圖保持一致性，因此，在這個意義上，如此“集體”也可以說是變了相的“個人主義”——是一種隱蔽而卑劣低級的個人主義，實質(zhì)成了“官本位”的目的，為此目的下屬成員的行為全置于手段的性質(zhì)，對于被統(tǒng)治的大眾來說具有異己性質(zhì)。即使關(guān)涉到群體下屬成員的利益，也只是局部的小集體利益，僅是一種私德而已，無法上升為全民的大德，然而寫之于紙面上的卻盡是德性無比的“神圣性”，由此反誘使人作偽作假作秀作惡。魯迅在談到中國的國民何以成為一盤散沙時，就曾說過，這種結(jié)局正是專制主義統(tǒng)治的“治績”使然。

　　這里的復(fù)雜情景在于，受變了相的卑劣低級的“個人主義”籠罩，多少年來，國人的個人自主性始終為那種虛假的“集體/整體主義”理想所既受壓抑又受蠱惑。國人的個人生存處境與周遭的集體/群體之間，處于羅爾斯的《正義論》所描述的：“惡序社會”，即預(yù)示著一個混亂和災(zāi)難的社會。導(dǎo)致的結(jié)局是：理性精神的崇高和感性精神的個性——“高”、“低”兩失的境地。按魯迅的說法，中國人從未獲得過做人的資格。

　　譬如，中國政府官方于本月8日發(fā)表首份公共服務(wù)綜合研究報告，承認當(dāng)前中國政府公共服務(wù)“總體水平偏低、發(fā)展不平衡、效率低、水平趨同”�？梢�，在尚未深入改革的，個人問責(zé)制度薄弱的舊式官僚體制內(nèi)，其基本公共服務(wù)的綜合績效明顯偏低�？墒嵌嗌倌陙�，國人早已厭倦了“為人民服務(wù)”、“大公無私”之類的響亮口號。

　　個人奮斗總得有成就感，成就很大程度上是以個人財產(chǎn)的積累為標志的，而財產(chǎn)須有法律保障方為安全牢靠，然則我國《物權(quán)法》的出臺之艱難可想而知，個人的價值進入國人的“正當(dāng)性”的理由之中是經(jīng)歷非常艱苦的領(lǐng)悟過程的。即使具備了相關(guān)法律，但正由于“基本公共服務(wù)的綜合績效明顯偏低”，而難以讓法律有效落實。于是經(jīng)過各方的信息正反饋，成為惡對惡相報應(yīng)。

　　根據(jù)最近國家有關(guān)部門統(tǒng)計表明，我國超過12萬年收入的人士中主動納稅的比率很小。在西方，特別是在美國，靠個人奮斗成功的大碗人士總是不忘真情回報社會，這里著名的有比爾·蓋茨、巴菲特、洛克非勒等等慷慨解囊。而我們的大款卻遠非如此。

　　所以，社會的進步，不僅有賴于個人具備充分獨立的人格，還需要有人文理想的完善，以及超越精神的終極關(guān)懷。

　　工作中除了個人的努力之外，協(xié)作也常是必須的，所以尋求“團隊精神”（Team spirit），人際關(guān)系融洽成為企業(yè)規(guī)模生產(chǎn)和經(jīng)營的必然需要，企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展須在個人與集體（團隊）之間達成一種契合，因而經(jīng)濟的成功最終表現(xiàn)為一種文化的成功。日本經(jīng)濟的繁榮正是很大程度上歸功于企業(yè)人員管理的成功。

　　但是南枳北橘，我們的國人一旦編組成“團隊”，則難免湊合成為“三人成蟲”的樣板，恰是“集體主義”精神的“惡序”真實寫照。

　　盡管以個性為時尚，但在我們這里，年輕人未曾有過堅實的獨立人格，缺乏獨立的思考和判斷能力，缺乏自我意識，具體表現(xiàn)在習(xí)慣追隨大流，唯上是從，容易被霸權(quán)的話語所引導(dǎo)，復(fù)又擔(dān)當(dāng)話語的霸權(quán)工具。譬如年輕人容易成為“憤青”族，在網(wǎng)絡(luò)上喜歡激揚文字，動輒“抗日反美”，高舉“愛國主義”大旗等等。

　　且看“80后”的新生代作家，個性十足，可單聽他們的名字：“韓寒、棉棉、衛(wèi)慧”，就覺得孩子氣。事實上確實幼稚：他們無須有歷史的縱深感和社會的重任感，無須批判社會、反思社會，以盡社會的良心和公共知識分子的責(zé)任。有的甚至自以為只需痛罵名人一通就可以作秀天下，從而名利雙收。德國漢學(xué)家顧彬認定中國“美女”作家的作品只是一堆堆垃圾而已，也許批評份量重了些，但是作家缺少“公共精神”(Public Spirit)，卻是真實的。

　　虛假的“集體主義”堵塞了那種有超越情懷的宗教對于精神境界大力提升的通途。于是乎，國人在世上活動的一切均以“身體”的安頓為圭臬，傳統(tǒng)人生觀的價值趨向流俗于只要“有一口飯吃就行”的低賤而廉價，國人最大的愿望就是魯迅所說的“但求做穩(wěn)奴才”。在這種情景之下，也許個人越是努力奮斗，就越是與社會理想形態(tài)的進步南轅北轍，這正如某些學(xué)者所說的中國的“后發(fā)劣勢”。

　　當(dāng)今注重個人奮斗的，無疑是以年輕的學(xué)生、白領(lǐng)和私營業(yè)主為居多，而這些個人奮斗的最終結(jié)果，無非就是希望成為國人所羨慕的“中產(chǎn)階級”、“大款”。這些人群為西方學(xué)者普遍期待著能拖動社會進一步改革的革命性傾向，卻始終是落空的。哈佛大學(xué)社會學(xué)系教授、中國問題專家懷默霆認為，“根據(jù)一些研究，中國的私企老板在推動民主化進程方面甚至還不如一些共產(chǎn)黨官員積極。這些人只想保護他們自己的商業(yè)利益，因此，他們更需要穩(wěn)定而不是民主�！�

　　受達爾文進化論的影響，現(xiàn)代西方占主流的社會學(xué)流派認為，推動社會變革的過程應(yīng)是漸進式的。依照此種觀點來理解，我國目前的個人奮斗狀況，是處于社會轉(zhuǎn)型進程途中的一個中間環(huán)節(jié)。

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