知識(shí)是宏大歷史場(chǎng)景中的文本敘事，是感性實(shí)踐的理性之緯，是人類文明的智慧之源。知識(shí)是高貴的，因?yàn)樗粩嗟赝苿?dòng)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，為人類文明添加智力支持和思想支撐，許多知識(shí)分子本著虔誠(chéng)的心態(tài)效忠著知識(shí)并以知識(shí)的生產(chǎn)、占有和享用而自豪。

　　關(guān)于知識(shí)，從內(nèi)部來源講，可分為直接知識(shí)和間接知識(shí)；
從生成狀況來說，可分為感性知識(shí)和理性知識(shí)；
從學(xué)科邏輯出發(fā)，可分為自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)；
從占有狀況來說，可分為個(gè)人知識(shí)和公共知識(shí)。直接知識(shí)是人類實(shí)踐的直接產(chǎn)物，是改造自然所積累的第一手資料；
間接知識(shí)則是從前人或他人獲取的精神養(yǎng)料。感性知識(shí)是個(gè)人偏好的信息顯示，而理性知識(shí)則是系統(tǒng)化、理論化的信息合成。自然科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用可以不斷地降低技術(shù)變化的成本，而社會(huì)科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用則能不斷地降低制度變遷的成本。個(gè)人知識(shí)是個(gè)人的閱歷和經(jīng)驗(yàn)的積累，而公共知識(shí)則是使用頻度較高的集體偏好和集體選擇的公共資源。實(shí)際上，相當(dāng)多的“知識(shí)”都可能或已經(jīng)被上升為“學(xué)術(shù)”，而學(xué)術(shù)是知識(shí)的一部分，是高級(jí)的知識(shí)，是被證明和證偽了的知識(shí)，是間接知識(shí)、理性知識(shí)、學(xué)科知識(shí)、公共知識(shí)的融合，是系統(tǒng)的、理論化的、抽象的知識(shí)。另一方面，學(xué)術(shù)也生產(chǎn)和傳播知識(shí)。

　　學(xué)術(shù)的年輪昭示著科學(xué)知識(shí)的歷史沉淀。學(xué)術(shù)是高貴的，但它并不妨礙自身的改良。學(xué)術(shù)是世俗的，但它并不遠(yuǎn)離真理。學(xué)而為術(shù)，學(xué)而有術(shù)，學(xué)而為述。學(xué)術(shù)需要不斷地輸入，跟蹤前沿、掌握態(tài)勢(shì)、借鑒方法，不論何種方式的閱讀自然必不可少。學(xué)術(shù)必須突破現(xiàn)有的學(xué)科格局和知識(shí)邊界，只有放大容量持續(xù)輸入的學(xué)術(shù)才是識(shí)時(shí)務(wù)的學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)是個(gè)性化的思想張揚(yáng)，學(xué)術(shù)需要高屋建瓴、“一覽眾山小”的氣度。同時(shí)，學(xué)術(shù)也重視輸出，學(xué)術(shù)立功、立德、立言之功效自古到今仍不失色，而沒有產(chǎn)出的學(xué)術(shù)只能“養(yǎng)在深閨人不識(shí)”。

　　學(xué)術(shù)乃天下之公器，真正的學(xué)術(shù)需要正直、勤奮和才情。只有正直的學(xué)術(shù)才能達(dá)致真理追求，才能展現(xiàn)道德文章。只有勤于思考、勤于閱讀、勤于寫作才能創(chuàng)造令人稱道的學(xué)術(shù)產(chǎn)品，辛勤的耕耘才能結(jié)出壯實(shí)的果實(shí)。同時(shí)，學(xué)術(shù)需要才智、需要激情，有才情的學(xué)術(shù)才是充滿雨露滋潤(rùn)的學(xué)術(shù)，才能共筑有容乃大、引人入勝的幽雅智業(yè)和科學(xué)殿堂。學(xué)術(shù)需要思想，學(xué)術(shù)即生活的思想操練，沒有思想的學(xué)術(shù)猶如身軀缺失靈魂，也就沒有創(chuàng)造。學(xué)術(shù)既非自?shī)首詷返奈淖钟螒�，亦非麥�?dāng)勞式的文化快餐，而是令人咀嚼的文化小吃。學(xué)術(shù)既能出世又能入世，它要求思維抽象、話語(yǔ)簡(jiǎn)潔、方法新穎，它也要求必須服務(wù)大眾、貼近現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷社會(huì)，沒有標(biāo)的、沒有市場(chǎng)、沒有使命感和責(zé)任感的學(xué)術(shù)焉能成為真正的學(xué)術(shù)？為學(xué)不易，似乎成為了一條學(xué)術(shù)人可接受的學(xué)術(shù)公理。

　　在當(dāng)下的學(xué)術(shù)界，學(xué)術(shù)的官僚化和定量化現(xiàn)象明顯，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的行政主導(dǎo)有增無減，尊重學(xué)術(shù)自身的邏輯和去行政化建設(shè)成為了當(dāng)前急需解決的關(guān)鍵路徑。很多自詡“以學(xué)術(shù)為業(yè)”者不斷地進(jìn)行著無休止的“話語(yǔ)詮釋”以及重復(fù)建設(shè)，是學(xué)術(shù)上的自我固束和學(xué)術(shù)資源的極大浪費(fèi)。一部分學(xué)術(shù)把持者人為地制造知識(shí)的封閉，他們不是去追求學(xué)術(shù)和投身學(xué)術(shù)，而是極力尋找學(xué)術(shù)附加值和邊際效益（權(quán)力、金錢、名譽(yù)、地位等）。學(xué)術(shù)自由的人為限制和功利心態(tài)不斷地誘致知識(shí)的去公共性，而知識(shí)的非公共性又反過來導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的庸俗和無效，于是學(xué)術(shù)成本的高投入與學(xué)術(shù)效益的低產(chǎn)出成為必然。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制的有效建構(gòu)及其效益評(píng)價(jià)的專家性和社會(huì)性成為學(xué)者們自身必須傾力完成的目標(biāo)和任務(wù)。

　　時(shí)間的縱軸和空間的橫軸為我們揭示了知識(shí)坐標(biāo)的宏大維度，人類文明演化到今天，學(xué)術(shù)（含科學(xué)、宗教、藝術(shù)、時(shí)事等）必將成為人類知識(shí)市場(chǎng)的主要消費(fèi)品。讓學(xué)術(shù)成為消費(fèi)品要求知識(shí)必須為現(xiàn)實(shí)說話，為底層服務(wù)，關(guān)注社會(huì)，關(guān)懷人生。一直以來，“格物致知”、“經(jīng)世致用”成為了知識(shí)者和學(xué)問家永恒的學(xué)術(shù)議題以及身體力行的勉語(yǔ)與信條。試想，一門知識(shí)或一門學(xué)問不能為社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步有所貢獻(xiàn)，知識(shí)的意義不能為多數(shù)人所認(rèn)知和理解，我們所追求的知識(shí)又有何用呢？作為知識(shí)的生產(chǎn)者和傳播者，知識(shí)分子有責(zé)任、有義務(wù)、有能力讓知識(shí)更科學(xué)、讓人類更理智、讓社會(huì)更文明。在這個(gè)已經(jīng)顯明的知識(shí)市場(chǎng)里，知識(shí)需求者和知識(shí)供給者成為了買賣雙方的市場(chǎng)兩極。滿足消費(fèi)者的知識(shí)需求、為消費(fèi)者提供高質(zhì)量的精神產(chǎn)品成為了知識(shí)供給者的主要而又必然的任務(wù)。如今，報(bào)紙、電視等媒介不斷地取悅著閱聽人而逐漸地走向雜志化、評(píng)論化，因特網(wǎng)技術(shù)也不斷地促推著知識(shí)共產(chǎn)主義的勃興，大眾媒介技術(shù)的進(jìn)步和媒體本身的公共化給了知識(shí)分子充分活動(dòng)和表述的舞臺(tái)，讓知識(shí)走向公共化越來越成為可能。

　　在由大眾傳媒技術(shù)和城市話語(yǔ)霸權(quán)導(dǎo)入的快速閱讀時(shí)代已讓喧囂的都市似乎失卻理性、偏離人性之時(shí)，飽含專業(yè)精神和學(xué)術(shù)倫理的知識(shí)分子聲音的及時(shí)介入和有效傳達(dá)顯得多么難能可貴。一批逐漸走向中產(chǎn)、極富小資情調(diào)的市民們忽然發(fā)現(xiàn)變革時(shí)代的轉(zhuǎn)型中國(guó)有太多的問題需求解答，于是公共問題的判斷、公共事務(wù)的評(píng)說、公共政策的分析、公共管理的思索必然需要借助權(quán)威的視點(diǎn)，專家的評(píng)判和理性的透視便順應(yīng)市場(chǎng)的需求而供給。我們悄然發(fā)現(xiàn)，知識(shí)消費(fèi)市場(chǎng)中學(xué)術(shù)的介入是供求關(guān)系和市場(chǎng)邏輯的應(yīng)然，學(xué)術(shù)與媒體的嫁接將不斷地促推知識(shí)消費(fèi)的平民化和公共化。到今天，惟有兩條才是學(xué)者的真正的使命和任務(wù)：一曰思考；
二曰批判。只有入理的思考，才能展現(xiàn)學(xué)術(shù)的邏輯和知識(shí)的力量；
只有理性的批判，才能彰顯社會(huì)的危機(jī)和學(xué)者的責(zé)任。

　　在當(dāng)下中國(guó)所面臨前所未有的轉(zhuǎn)型時(shí)刻，前進(jìn)中的問題和發(fā)展中的問題不同程度不可避免地出現(xiàn)，比如國(guó)資流失、官場(chǎng)尋租、盲目決策、生態(tài)失衡、貧富傾斜、社會(huì)不公等諸多問題，這些問題的解決一方面需要普通公眾的參與和熱情，另一方面需要知識(shí)精英的聲音和在場(chǎng)。在突破體制轉(zhuǎn)軌的艱難時(shí)段，眾多瓶頸的攻堅(jiān)尤其需要知識(shí)精英們的專業(yè)素養(yǎng)和改革技術(shù)，需要依賴于關(guān)注改革和現(xiàn)代化事業(yè)的知識(shí)人可貴的道德勇氣與犧牲精神。然而，我們可以毫不留情地指出，今天的知識(shí)分子在私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間存在著一個(gè)不可言說的邏輯斷裂。

　　這種邏輯斷裂正是關(guān)心公共事務(wù)和關(guān)懷公共領(lǐng)域的有識(shí)之士和一個(gè)成熟發(fā)達(dá)的公民社會(huì)所不情愿面對(duì)的。對(duì)于公共事務(wù)，我們想起了古希臘哲人亞里斯多德的告誡：“凡是屬于最多數(shù)人的公共事務(wù)常常是最少受人照顧的事務(wù)，人們關(guān)懷著自己的所有，而忽視公共的事務(wù)；
對(duì)于公共的一切，他至多只留心到其中對(duì)他個(gè)人多少有些相關(guān)的事務(wù)。” 對(duì)于公共領(lǐng)域，我們篤信德國(guó)思想大師哈貝馬斯的說法，一個(gè)公共領(lǐng)域在人們“對(duì)普遍利益問題達(dá)成共識(shí)”時(shí)，可以“對(duì)國(guó)家活動(dòng)進(jìn)行民主的控制”。我們認(rèn)為，當(dāng)下的社會(huì)是一個(gè)需要表達(dá)的社會(huì)，當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)尋求邏輯建構(gòu)的時(shí)代。在一個(gè)公共文化欠缺和公民社會(huì)不成熟的國(guó)度里，知識(shí)人基于公共事務(wù)或公共領(lǐng)域的失語(yǔ)與缺席是無助于社會(huì)發(fā)展的，是一種純粹的對(duì)社會(huì)不負(fù)道義責(zé)任的犬儒主義行為。社會(huì)需要知識(shí)，時(shí)代借助于學(xué)術(shù)。在一個(gè)缺少英雄的時(shí)代里，知識(shí)人的學(xué)術(shù)魅力以及飽含專業(yè)精神與人文關(guān)懷的公共責(zé)任顯得尤為重要。

　　作為知識(shí)供給者的學(xué)術(shù)人必然需要以下的行動(dòng)：第一，關(guān)注民生，為百姓說話，為底層吶喊，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題或公眾關(guān)心的問題能夠發(fā)表恰當(dāng)?shù)暮陀幸欢ㄓ绊懥Φ目捶ㄅc評(píng)論；
第二，恪盡學(xué)術(shù)操守，維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，不為權(quán)所用，不為利所動(dòng)，當(dāng)官僚用權(quán)力、商人用貨幣影響社會(huì)的時(shí)候，他們能用思想去影響人們，他們建構(gòu)和維護(hù)著知識(shí)的高貴形象；
第三，用專業(yè)的眼光和學(xué)術(shù)的視角，通過通俗而又入理的語(yǔ)言進(jìn)行公民化表達(dá)，能用清晰的理論思維、獨(dú)到的研究視角和前衛(wèi)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)分析社會(huì)已有的或預(yù)測(cè)即將出現(xiàn)的公共問題。學(xué)術(shù)并非名利場(chǎng)，學(xué)術(shù)并非功名利祿之利益產(chǎn)品，學(xué)術(shù)需要高尚者寂寞而又孤獨(dú)的探索。學(xué)術(shù)研究需要勇氣，需要知識(shí)分子的公共責(zé)任和人文關(guān)懷。

　　2006年10月于長(zhǎng)沙

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