【內(nèi)容摘要】 法律構(gòu)建的思想基礎(chǔ)是道德。西方法律構(gòu)建的思想基礎(chǔ)是自然法。自然法思想生成的精神之源是古希臘的自然哲學(xué)和人本哲學(xué)。從亞里斯多德到斯多噶派，以神性原則和正義精神為價(jià)值指向的自然法思想得到確立，并構(gòu)成了西方社會(huì)法律構(gòu)建和社會(huì)治理的主導(dǎo)思想傳統(tǒng)，后經(jīng)歷羅馬時(shí)代、中世紀(jì)宗教神學(xué)而發(fā)展到格老秀斯那里，對(duì)自然法思考的視野從自然中心論轉(zhuǎn)向了人類(lèi)中心論，自然法思想被賦予了權(quán)利、自由、平等等內(nèi)涵，這些新的精神內(nèi)涵的獲得為自然法思想走向現(xiàn)代社會(huì)灌注進(jìn)了新的活力。概括地講，自然法思想的內(nèi)在道德精神指向?yàn)椋旱谝�，人�?lèi)存在和人生生存的神性原則；
第二，世界一體的理性精神；
第三，普遍主義的終極道德價(jià)值指向；
第四，個(gè)體主體化的平等權(quán)利理想和自由精神。

　　【關(guān)鍵詞】 自然法 終極道德 理性精神 平等權(quán)利 自由精神

　　法律與道德關(guān)系，始終是體與用的關(guān)系。然，不同的國(guó)家和民族，由于其生成法律思想基礎(chǔ)不同，所以法律與道德的體用關(guān)系性質(zhì)的締結(jié)也就根本不同，由此形成法律在走向社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的價(jià)值指向也存在根本的差異。

　　法律雖然是國(guó)家的產(chǎn)物，但法律生成的思想基礎(chǔ)，卻可能是國(guó)家權(quán)力本身，也可能是自然本身。由于前者，法律的終極道德支撐是王權(quán)思想；
因?yàn)楹笳�，法律的終極道德支撐是自然法思想。從絕對(duì)的價(jià)值指向看，以王權(quán)思想為價(jià)值支撐的法律，實(shí)際地變成了國(guó)家權(quán)力的純粹工具，由此形成以統(tǒng)治利益權(quán)力為價(jià)值取向)的“以法求德”的治國(guó)模式；
以自然法思想為價(jià)值支撐的法律，客觀地成為公民權(quán)利的捍衛(wèi)武器，由此形成以公民的普遍利益權(quán)利為價(jià)值取向的“以法求德”的治國(guó)模式。本文將以后一種“以法求德”的治國(guó)模式為探討的范圍，側(cè)重考察這種治國(guó)模式的法律思想基礎(chǔ)——自然法思想的內(nèi)在道德精神。

　　客觀地講，自然法思想一旦作為法律生成的思想基礎(chǔ)，它就使國(guó)家的法律獲得自然主義性質(zhì)和方向，法律的自然主義方向不僅表現(xiàn)為一種文化精神，更體現(xiàn)為一種人本(即個(gè)體主體)精神。這種人本精神表現(xiàn)在立法上，則以自然存在本性(特殊地講是以人本本性)為法律制定的根據(jù)，使法律合乎自然法則(特殊講是人性原則)；
其表現(xiàn)在司法上，則以自然存在本性為法律實(shí)施的根據(jù)，使司法程序合乎自然現(xiàn)象的變化和人性發(fā)展(即人的自我解放)的需要。西方社會(huì)的法治方向就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，而它的背后，卻始終涌動(dòng)著自然法精神的自我活性(即更新)。

　　一　

　　西方社會(huì)治理的主要形式是法治。西方社會(huì)的法治傳統(tǒng)有兩個(gè)來(lái)源，一是來(lái)自古希臘的民主法治的社會(huì)實(shí)踐傳統(tǒng)，二是由柏拉圖所開(kāi)創(chuàng)的、經(jīng)亞理斯多德完成其整體構(gòu)架并由此奠定了西方基本法理精神的法哲學(xué)理論傳統(tǒng)。

　　在亞理斯多德的法哲學(xué)理論中，“法律”具有兩個(gè)層面的意義指向：一是道德意義上的法規(guī)，它是與理性、正義等概念相等同；
二是指實(shí)在的法律體系，它是與規(guī)章、秩序聯(lián)系在一起的。將其合而論之，亞理斯多德的“法律”概念獲得了如下的整體內(nèi)涵：第一，法律首先表現(xiàn)為是一種規(guī)章制度，這種規(guī)章制度是國(guó)家權(quán)力的實(shí)在支撐框架，“執(zhí)政者憑它來(lái)掌握他們的權(quán)力，并借以監(jiān)察和處理一切違法失律的人們�！保�1］第二，法律預(yù)設(shè)了一種秩序并創(chuàng)造出一種秩序：法律是對(duì)一整套共守的行為規(guī)則系統(tǒng)的建立，并通過(guò)強(qiáng)制的方式使人們從不自愿到自覺(jué)地普遍遵守它，從而形成一種生活與行為習(xí)慣，這樣社會(huì)行為和人的群體生活就獲得了一種秩序性。第三，法律所建立的這一整套行為規(guī)則系統(tǒng)之所以能夠達(dá)向普遍遵守的習(xí)慣并變成一種現(xiàn)實(shí)的生活秩序，就在于法律的制定遵循了正義的原則，因而，法律是正義的體現(xiàn)：法律即是正義的實(shí)在標(biāo)志與象征。所謂正義，即是毫無(wú)偏私的權(quán)衡----法律即是中道的權(quán)衡。第四，法律正義的內(nèi)在精神和終極的價(jià)值追求即是謀求城邦全體公民的“公共福利”，使他們“都能進(jìn)入正義和善德的制度。”［2］

　　亞理斯多德通過(guò)對(duì)“法律”的整體內(nèi)涵的描述，揭示了人類(lèi)法律生成的道德基礎(chǔ)。亞里斯多德對(duì)城邦法律生成的道德基礎(chǔ)的思考，是通過(guò)對(duì)法律的分類(lèi)考察而完成的：亞里斯多德認(rèn)為，無(wú)論是從其表現(xiàn)形式還是從其性質(zhì)規(guī)定性來(lái)看，法律都客觀地存在自然法和人定法兩種基本形態(tài)：自然法是反映自然存在秩序的法則，人定法是規(guī)定社會(huì)存在秩序的法律，它是社會(huì)存在的秩序規(guī)定，前者是自然道德，它現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成人定法的思想基礎(chǔ)和最高規(guī)范；
后者是城邦(國(guó)家)社會(huì)治理的法律，它是對(duì)自然道德的規(guī)范性體現(xiàn)。作為人定法的思想基礎(chǔ)的自然法則，它的基本精神是正義，它是永恒不變的，是普遍適用的，它是人定法制定的憑據(jù)，所以它高于人定法；
人定法是國(guó)家社會(huì)衡量人們行為的是非曲直的尺度，它是遵循自然法而制定的，因而，它的價(jià)值歸依是正義精神。

　　自然法的基本精神是正義，正義精神的基礎(chǔ)是理性；
正義精神的基本內(nèi)涵是“善德”和“公共福利”。因而，正義即是理性精神、善良的美德和利益精神的整體表述：理性決定了人與動(dòng)物的根本區(qū)別；
而利益精神體現(xiàn)了人生存在的現(xiàn)實(shí)目的和人與人(他人、群體、社會(huì))的本質(zhì)關(guān)系；
善良的美德標(biāo)志著人類(lèi)存在的崇高性與人生生活的實(shí)際意義所在與價(jià)值歸依。此三者，構(gòu)成了自然法的整體內(nèi)容。亞理斯多德認(rèn)為，自然法是基于人類(lèi)本性并為人人所遵守的終極道德規(guī)范。而人定法就是國(guó)家在正義精神的指導(dǎo)下制定出來(lái)的一整套強(qiáng)制性的共守行為規(guī)范，并又是忠實(shí)地展開(kāi)、維護(hù)和服務(wù)于自然法(即普遍的終極道德)的。

　　當(dāng)亞理斯多德在論述人定法與自然法之間生成關(guān)系時(shí)，既是確立法律與自然道德之關(guān)系，也是在探討法律的來(lái)源和定位法律的終極依據(jù)：法律不是產(chǎn)生于國(guó)家的意志和政體的特殊要求，相反，國(guó)家的意志必須服從法律，法律決定著政體，但法律一旦產(chǎn)生，就得反轉(zhuǎn)來(lái)服務(wù)于國(guó)家和政體。法律產(chǎn)生于自然法，即自然的神圣法則所生成的人類(lèi)善良美德和共同利益欲望與需求的本性。法律產(chǎn)生的依據(jù)并形成對(duì)它支撐的基礎(chǔ)是永恒而普遍的自然道德。

　　當(dāng)確立了法律的依據(jù)和來(lái)源，建立起了法律與道德的本質(zhì)關(guān)系，也就找到了法治的標(biāo)準(zhǔn)與原則。亞理斯多德認(rèn)為，法律制定的目的是在于規(guī)范社會(huì)行為和治理國(guó)家�；�于這一目的，法律的制定也就必須遵循兩個(gè)基本原則并符合兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂良好的法律�！保�3］：法律的制定所應(yīng)該遵循的原則和應(yīng)該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是：第一，普遍服從；
第二，普遍良好。前者是對(duì)司法的要求，即司法所要達(dá)到普遍服從的目標(biāo)；
后者是對(duì)立法的要求，即立法要達(dá)到普遍良好的境界。相對(duì)此二者來(lái)講，前者是后者的體現(xiàn)，后者是前者的基礎(chǔ)：沒(méi)有普遍良好的立法，也就無(wú)普遍服從的司法。因而，法治國(guó)家的關(guān)鍵是立法。這里的立法，不僅僅是指法律的規(guī)則、規(guī)章、條文、文本，而且還包括法律制度---如立法制度、司法制度、法律的監(jiān)察制度的制定與確立。亞理斯多德在論述政體“即國(guó)家”的職能時(shí)說(shuō)：任何一種政體都是由三個(gè)要素構(gòu)成并以此三者為基礎(chǔ)，即立事職能、執(zhí)事職能和司法職能。這即是西方近代思想家所思考的并為后來(lái)社會(huì)所實(shí)踐的“三權(quán)分立”政體的思想雛形，這也是他關(guān)于立法的內(nèi)涵的廣義思考的成果。而立法的普遍良好的標(biāo)準(zhǔn)是：第一，要符合政體的要求；
第二，要履行正義；
第三，要體現(xiàn)善德與幸福原則。

　　亞理斯多德的法哲學(xué)思想奠定了西方法學(xué)思想和法治國(guó)家的精神傳統(tǒng)，他的整體精神特點(diǎn)可以概括為：第一，他定位了法律的人類(lèi)自然基礎(chǔ)，認(rèn)為法律是建立在自然法思想基礎(chǔ)上的，法律是自然法的展開(kāi)與體現(xiàn)形式。而自然法就是人類(lèi)的道德本性。因而，自然道德是法律構(gòu)建的基礎(chǔ)，也是法律的價(jià)值導(dǎo)向。第二，法律是對(duì)自然道德的展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)，又是對(duì)人的存在權(quán)利與利益要求的維護(hù)與助益的有效方式與途徑。第三，由于自然道德的本質(zhì)和人本要求對(duì)法律的規(guī)定性，法律必須對(duì)權(quán)力進(jìn)行約束與權(quán)衡：對(duì)權(quán)力的分享與制衡，是為了保持法律的道德性的唯一可行的實(shí)踐操作方式與途徑。

　　二

　　亞里斯多德自然法的初步思考，奠定了西方自然法思想思維基礎(chǔ)，稍后于亞里斯多德的斯多噶派，則社會(huì)政治和倫理兩個(gè)方面探討了自然法思想，并將它與進(jìn)一步與古希臘自然哲學(xué)的理性精神和宗教神學(xué)思想起來(lái)，賦予了自然法以神圣理性和神的意志品質(zhì)，由此，自然法獲得了終極道德品質(zhì)。

　　斯多噶派的創(chuàng)始人是基浦路斯島的芝諾（公元前336—264）。斯多噶派的哲學(xué)的主要成果是倫理學(xué)和政治學(xué)，而他們的倫理學(xué)思想和政治學(xué)思想，又都是通過(guò)對(duì)自然法思想的闡述而表現(xiàn)出來(lái)的。斯多噶派對(duì)自然法的思考，直接來(lái)源于兩個(gè)傳統(tǒng)，一是古希臘前期的自然哲學(xué)思想傳統(tǒng)，二是對(duì)智者派的思想傳統(tǒng)，由此形成從哲學(xué)出發(fā)來(lái)考察人的生存幸福問(wèn)題，因而，自然法思想是關(guān)于如何遵循宇宙自然的法則來(lái)構(gòu)建人生的幸福問(wèn)題的思想：人生的幸福就是依照自然而生活，芝諾在其《論人性》中解釋“善”時(shí)說(shuō)，“善就是認(rèn)定去按照自然而生活，這就是按照德性而生活，因?yàn)樽匀灰龑?dǎo)我們走向道德�！彼苟喔僚傻牧硗鈨杀洞�表人物克林塞斯在他的《論快樂(lè)》、和波塞都尼亞斯和�？送▋扇怂�著的《目的至善論》中，同樣主張“依照道德生活像依照一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自然中的經(jīng)驗(yàn)而生活是同樣”，因?yàn)椤懊總�(gè)人的本性是宇宙的一部分，合乎自然的方式的生活就是善，就是說(shuō)至善是合乎個(gè)人的本性及宇宙的自然，不作任何為人類(lèi)普遍法則習(xí)慣上所禁止的事，這種普遍法則相等于彌漫于一切事物的理性，這種普遍法則與主宰萬(wàn)物規(guī)定萬(wàn)物的神并無(wú)二致”［4］在他們看來(lái)，宇宙是一個(gè)完整的整體，人只是這個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一的整體中一個(gè)不可分割的組成部分，人類(lèi)的本性也僅是宇宙本性在人身上的分有形態(tài)和體現(xiàn)形式。因而，人類(lèi)生命的存在也就必須要接受這一宇宙法則的支配。宇宙的法則就是秩序的法則，宇宙秩序的創(chuàng)造者和主宰者是邏各斯、理性或神，因而，宇宙的法則又最為直接地是邏各斯的法則、理性的法則和神的法則，它們彌漫和滲透于世界的萬(wàn)事萬(wàn)物之中，將世界萬(wàn)物置于其不可抗拒的力量之下。人類(lèi)生命作為宇宙的分有形態(tài)和體現(xiàn)形式，也就必須要接受宇宙法則的制約：理性、邏各斯或神，也就構(gòu)成了人類(lèi)生存的普遍而永恒的法則。這個(gè)法則就是自然法：“自然法是神圣的，擁有命令人正確行動(dòng)或錯(cuò)誤行動(dòng)的力量�！保�5］（芝諾）在斯多噶派看來(lái)，自然法是與人的本性是一致的：服從自然法就是服從人的本性；
反之，服從人的本性就是遵循自然法�！白罡叩哪康模�是按照自然法生活，即按照自己的本性和普遍的本性生活，決不做共同法律則所禁止做的事情，即決不做一切事物之中的正確理性所禁止做的事情�！保�6］（克呂西波）。

　　斯多噶派對(duì)自然法的思考和宣揚(yáng)，其目的并不是要自然世界主宰人類(lèi)生活，而是要以此確立起人的獨(dú)特存在地位與生存價(jià)值。無(wú)可否認(rèn)，自然法確立宇宙自然的法則是人類(lèi)存在的法則，這使人類(lèi)在宇宙世界中必然承受一種被動(dòng)性，這種被動(dòng)性相對(duì)地講，也是一種萬(wàn)物的存在事實(shí)，更是人類(lèi)的存在事實(shí)。以至于直到今天，我們雖然有強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)力量的武裝，但我們還是不敢宣稱(chēng)我們超越了宇宙自然，更不敢說(shuō)我們成了宇宙自然的駕馭者和主宰者。相對(duì)人類(lèi)來(lái)講，承認(rèn)存在的事實(shí)本身，就是為更好地存在創(chuàng)造了條件。人類(lèi)存在的法則雖然是宇宙的法則，但正是由于宇宙自然的法則構(gòu)成了人類(lèi)存在的法則，人類(lèi)存在才獲得了神圣性：人類(lèi)“按自然生活”，就是在分享自然的理性，就是與上帝共同具有理性，就是在與上帝、神共同分享神意、神圣性。因而，作為人，由于自然的法則，他獲得了神圣性；
也由于自然法則，他具有了上帝般的殊榮和神的靈光。

　　“順從自然而生活”，這是斯多噶派的最高哲學(xué)概括；
“順應(yīng)自然而生活”，同樣是斯噶派為人間政治(法律)和道德立法，即為人間政治(法律)道德確立終極法則：自然法是人間生存的終極道德法則。斯多噶派所宣揚(yáng)自然法中的“自然”，亦即“本性”。斯多噶派認(rèn)為，人是宇宙體系的一部分，即人是小宇宙。相對(duì)人這個(gè)小宇宙而言，宇宙即是大宇宙，大宇宙是神圣的“火焰”，人僅是這神圣的火焰中飛濺出來(lái)的一朵火花(或火星)，因而，人的本性是宇宙的普遍本性中的一部分，或者人的本性是宇宙本性的縮影：“我們個(gè)人的本性是普遍的一部分，因此，主要的善就是以一種順從自然的方式生活，這意思就是順從一個(gè)人自己的本性和順從普遍的本性；
不做人類(lèi)的共同法律慣常禁止的事情，那共同法律與普及萬(wàn)物的正確理性是同一的，這正確理性也就是宙斯，萬(wàn)物的主宰和主管�！薄拔覀儜�(yīng)該順著生活的一種方式之下，本性既是共同的本性，也是特殊的人類(lèi)的本性。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但是克魯安德除了共同本性以外不承認(rèn)有任何別的本性，認(rèn)為人應(yīng)該在一種方式中順著共同本性而生活�！保�7］

　　自然法是宇宙的本性，那么宇宙的共同本性是什么呢？進(jìn)一步講，人類(lèi)的本性又是什么呢？斯多噶派認(rèn)為，宇宙是由理性所統(tǒng)治支配的，所以，宇宙的本性就是理性；
作為小宇宙的人，他的本性也是理性：“自然的規(guī)則就是追隨著愛(ài)好的指導(dǎo)。但是當(dāng)理性按照一種更完滿(mǎn)的原則被賦予理性動(dòng)物時(shí)，所謂按照自然生活恰好便是正確地按照理性而生活。因?yàn)榭梢哉f(shuō)，自然正是制造這種愛(ài)好的藝術(shù)家�！彼�以，人按照本性生活就是按照理性生活；
人的美德就是“順應(yīng)自然”，也就是“順應(yīng)本性”，亦即“順應(yīng)理性”：“主要的善是按照健全理性根據(jù)我們本性所選擇的事情去做�！保�8］而“健全理性”的內(nèi)在規(guī)定性又是什么呢？多噶派認(rèn)為，健全理性就是神的意志，這個(gè)神的意志非它，即是必然性，是邏各斯：斯多噶派認(rèn)為，世界上的一切都是必然的，它絕不允許有任何例外的規(guī)律所支配。宇宙的必然性也就是宇宙世界的規(guī)律，這種規(guī)律和必然性也就是理性規(guī)律和必然性，而理性的規(guī)律和必然性就是神的意志，即宇宙世界的一切都是被預(yù)先決定、被預(yù)先安排了的，要發(fā)生的一切都必然會(huì)發(fā)生，未發(fā)生的事情將永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，一切偶然的機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)是沒(méi)有的，反抗是無(wú)濟(jì)于事的。所以，所謂順從理性服從支配宇宙的不可變更的存在法則、規(guī)律、必然性，就是服從宇宙世界存在的必然命運(yùn)、服從神的意志。

　　由此，自然法在斯多噶派那里獲得了神圣理性品質(zhì)、精神，正是這種神圣理性精神和品質(zhì)，才使自然構(gòu)成了世界人類(lèi)的生存的終極道德原則，現(xiàn)實(shí)的倫理、政治和法律，都必須要這一終極道德法則與精神的規(guī)范，否則，就很難獲得人本性。

　　三

　　梅因在《古代法》中曾如此斷言：“如果自然法沒(méi)有成為古代世界中一種普遍的信念，這很難說(shuō)思想的歷史，因此也就是人類(lèi)的歷史，究竟會(huì)朝哪一個(gè)方向發(fā)展了�！保�9］斯多噶派的自然法思想，最為直接地構(gòu)成了羅馬時(shí)代和中世紀(jì)以及近現(xiàn)代社會(huì)政治、法律和倫理道德構(gòu)建的深厚精神資源：公元六世紀(jì)古羅馬帝國(guó)查士丁尼皇帝欽定的《法學(xué)階梯》中明確地寫(xiě)道：

　　“自然法是自然界教給一切動(dòng)物的法律．．．．．．至于出于自然理性而由全人類(lèi)制定的法，則受到所有民族的同樣尊重，叫做萬(wàn)民法，因?yàn)橐磺忻褡宥歼m用它．．．．．．至于萬(wàn)民法是全人類(lèi)共同的，它包含著各民族根據(jù)實(shí)際需要和生活必需而制定的一些法則，例如戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了，跟著發(fā)生俘虜和奴役，而奴役是違背自然法的(因?yàn)楦鶕?jù)自然法，一切人都是生而自由的)。又如幾乎全部契約，如買(mǎi)賣(mài)、租賃、合伙、寄存、可以實(shí)物償還的借貸以及其他等等，都起源于萬(wàn)民法�！保�10］

　　透過(guò)《法學(xué)階梯》我們可以看到，羅馬時(shí)代的自然法的精神指向，又與斯多噶派主張的法精神有所不同：羅馬時(shí)代的自然法是最原初意義上的自然法。最本原意義上的自然法，是一種世界生命存在法，或者說(shuō)世界生命生態(tài)法，它不是人類(lèi)法。后來(lái)者把自然法把限定在人類(lèi)范圍內(nèi)，事實(shí)上已是對(duì)自然法的一次嚴(yán)重的修正，這種修正使人類(lèi)道德走向自我中心主義的道路。客觀地講，人類(lèi)道德不只是人類(lèi)的道德，人類(lèi)的道德應(yīng)該是人類(lèi)所賴(lài)以存在和生存的這個(gè)世界的所有生命物的存在法律，即“自然法是自然界教給一切動(dòng)物的法律”；
而萬(wàn)民法才是人類(lèi)法。萬(wàn)民法才是人類(lèi)物種的法律。這種法律才是只屬于人類(lèi)這一特定物種存在的道德規(guī)范。

　　羅馬時(shí)代對(duì)自然法探討，其重心不再是對(duì)世界和人類(lèi)的共同本性問(wèn)題的求證，而是對(duì)這種體現(xiàn)共同本性的自然法精神的價(jià)值指涉的關(guān)注。概括地講，自然法精神價(jià)值指向體現(xiàn)為：第一，普世性-----它是整個(gè)世界及其自然世界中的所有動(dòng)物、一切的生命存在的法則，因而，它是最神圣的、最高的和終極的道德。所以，遵從自然的法則來(lái)生活，才是真正意義上的道德生活，以此為依據(jù)和準(zhǔn)則來(lái)制定出來(lái)的法律才是道德的法律。第二，平等性-----世界上的一切生命都具有同等的價(jià)值，所有生命的存在都是同樣的高貴與尊貴，沒(méi)有優(yōu)劣與尊卑之分。所以，順從自然本性生活就是平等地生活，平等生活構(gòu)成了道德生活的本質(zhì)規(guī)定性；
以此，人定法律的生成的思想基礎(chǔ)，必是平等思想， 只有充分體現(xiàn)了平等思想的法律，才是道德的法律；
進(jìn)而言之，只有充分體現(xiàn)了平等思想的道德，才可能構(gòu)成法律的基礎(chǔ)。第三，自由精神-----每個(gè)生命一旦誕生，就獲得了相等同的自由存在的權(quán)利，無(wú)論哪種動(dòng)物或生命存在形態(tài)，都沒(méi)有任何借口和理由剝奪、侵犯、損害其它生命存在體的這一自由存在與生存的權(quán)利。

　　以此為基礎(chǔ)來(lái)看人類(lèi)生活的道德，人類(lèi)生活的道德雖然只屬于人類(lèi)自身物種的道德，但他必須不能超出自然法所規(guī)定的限度；
人類(lèi)共有的道德----即“萬(wàn)民法”，也只能是在自然法這一終極道德的規(guī)范下內(nèi)建立，并必須遵循這一終極道德，因而，只有終極道德品質(zhì)和精神的道德才有資格稱(chēng)之為萬(wàn)民法，即才有資格稱(chēng)之為人類(lèi)道德。從這個(gè)角度看，一切不適合于萬(wàn)民法的國(guó)家道德或違背萬(wàn)民法的國(guó)家道德，都不能稱(chēng)之為人類(lèi)道德，只能是一種具有地域性、群體性、種族性的權(quán)力身份道德。權(quán)力身份道德之所以不能成為人類(lèi)的共有道德，就在于它的制定從根本上違背了自然法的宗旨，超越了自然法所規(guī)定的終極道德依據(jù)、原則。

　　四

　　羅馬時(shí)代的自然法思想，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)宗教哲學(xué)家的廣泛探索而上升為更為神圣的位置。近代社會(huì)的開(kāi)啟，自然法思想又有新的發(fā)展，這種發(fā)展朝向人類(lèi)社會(huì)中心的方向前進(jìn)：“自然法的存在，可由兩種論證而加以證明。一為先天的論證，一為后天的論證。前者是一種較為深?yuàn)W的證明法，后者是一種較為通俗的證明法。當(dāng)我們指為任何物和一個(gè)合理而社會(huì)化的自然(或本性)、相合或不相合的時(shí)候，我們的推理是先天的。但當(dāng)我們沒(méi)有絕對(duì)的證明，僅靠概然性去推論任何物和自然律相合，而其理由則只是因?yàn)檫@物是這樣為眾人所接受，或至低限度為較有文化的民族所接受，這時(shí)我們的推理是后天的。因?yàn)橐环N普遍的結(jié)果只能由一種普遍的原因而的緣故。”［11］

　　近代自然法思想的創(chuàng)始人格老秀斯認(rèn)為，對(duì)自然法的證明有兩種方式，即神圣的方式和世俗的方式，神圣的證明方式是先天的：先天的證明方式是從普遍的原因推出普遍的結(jié)果，即從宇宙世界的本性、理性、神圣意志法則推論出人類(lèi)存在的本性、普遍法則，以此看，包括古希臘的自然法思想、羅馬時(shí)代的自然法思想和中世紀(jì)的自然法思想，其都是屬于先天式證明方式證明出來(lái)的自然法思想；
世俗的方式是一種的后天的證明方式：后天的證明方式是從普遍的結(jié)果推論出普遍的原因。這種推論自然法的方法從格老秀斯本人開(kāi)始：格老秀斯認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)上的一切公道和道德，都必須以人的本性為基礎(chǔ)。人類(lèi)在本性上具有一種求共同地道德生活的自主沖動(dòng)，這種自主沖動(dòng)迫使每個(gè)人不得不走向他人、走進(jìn)人群而經(jīng)營(yíng)自己的社會(huì)生活。群體、社會(huì)、國(guó)家，就是這些自主沖動(dòng)個(gè)人的結(jié)合而成。因而，自然法是人的社會(huì)生活的規(guī)范。所以，自然法不是外在于人類(lèi)本性的，而寄是寓于人類(lèi)的本性之中，自然法則是人的本性的生命內(nèi)容和本質(zhì)規(guī)定，即使沒(méi)有上帝存在，即使沒(méi)有神的意志，自然法也在人類(lèi)生活中生效并構(gòu)成人類(lèi)存在的最高法則。在格老秀斯看來(lái)，寄寓于人類(lèi)本性之中的自然法，構(gòu)成了人間義務(wù)和責(zé)任的依據(jù)，更是人的自然權(quán)利的依據(jù)。因而自然法是人本來(lái)就有的，自然權(quán)利也是人本來(lái)就有的：在格老秀斯的思想里，權(quán)利非它，乃是人的本性，權(quán)利亦是自然的法則：權(quán)利是人的本性的本質(zhì)顯現(xiàn)，亦是自然法則的本質(zhì)顯現(xiàn)。權(quán)利(right)就是“是”，“是”即是“權(quán)”。

　　由此，我們可以看到，自然法演變到格老秀斯這里，已經(jīng)不是一種單純的神圣的法則、最高的規(guī)律和必然性，而是人存在和生存的終極憑據(jù)：自然法是人得以存在和生存的憑據(jù)：權(quán)利。

　　“因?yàn)樵谶@里，‘權(quán)利’一詞，所指示的，只不過(guò)是正義而已。這是消極意義多于積極的意義的。以故，所謂‘權(quán)利’者，即不是不正義之謂�！�

　　“‘權(quán)利’一字，尚有另一意義。這一意義和前義不同，但又是前義推演而來(lái)。這一意義直接和人有關(guān)的。在這一意義上，‘權(quán)利’乃一種道德性質(zhì)，隸屬于人，使人得以正當(dāng)?shù)恼加心骋惶厥鈾?quán)利，或可以做某一特殊的行為的。．．．．．．．這種權(quán)利包括了我們對(duì)付我們自己的權(quán)力，而這即名為自由。這權(quán)利也包括了我們對(duì)付他人的權(quán)力，如父親對(duì)于他的兒子，以及主人對(duì)于他的奴仆的權(quán)力。這權(quán)利又包括了財(cái)產(chǎn)在內(nèi)，而可分為完全的或不完全的。．．．．．．．”［12］

　　自然法即是人的權(quán)利，而權(quán)利即是人賴(lài)存在和生存的憑據(jù)、力量。這種力量相對(duì)人與人的存在關(guān)系(即類(lèi))而言，它是普遍的，并且它的普遍性正在于它的不變性：“自然法是極為固定不變的，甚至神本身也不能加以更改。因神的權(quán)力，雖無(wú)限，但卻有多少事物是他的權(quán)力所不能達(dá)到的�！盵] 。由此，自然法在格老秀斯那里，獲得了超越神圣的神圣地位，它不是來(lái)自于上帝來(lái)自于神的意志，而是來(lái)自于的本性；
它的神圣性不是神的賦予， 是人的本性本身所賦予，因而，和上帝所不能達(dá)及的地方，自然法同樣在起作用。自然同樣是正義的，并且這種正義同樣是普遍的，正因?yàn)樽匀环ň哂衅毡檎�義的品質(zhì)，所以它才能產(chǎn)生出“萬(wàn)民法”。

　　而從個(gè)人的角度定位，自然法又是特殊的，即每個(gè)人都應(yīng)該擁有做人的資格和權(quán)力，這種做人的資格與權(quán)力必須符合自然法則：特殊的權(quán)利必須服從普遍權(quán)利，特殊的權(quán)利只是普遍的權(quán)利在個(gè)體身上的具體落實(shí)。由此，一個(gè)人的權(quán)利與另一個(gè)人的權(quán)利之間的關(guān)系，就現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成了一種義務(wù)與責(zé)任的關(guān)系，即你作為一個(gè)人的權(quán)利，就是他的責(zé)任和義務(wù)，他作為一個(gè)人的權(quán)利，也就構(gòu)成了你的責(zé)任和義務(wù)；

人與人之間如何才能結(jié)成這樣一種平等的生存關(guān)系呢？這就需要在人的本性的引導(dǎo)下，以普遍的正義(即自然法則)為規(guī)范，建立起一種平等的契約原則：自然法則構(gòu)成了人間的具體形態(tài)---契約原則，人的生存權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的統(tǒng)一形態(tài)即是契約，契約原則構(gòu)成了人間權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)統(tǒng)一的根本規(guī)范和法則。

　　五

　　歷史地看，契約論思想構(gòu)成了現(xiàn)代歐洲社會(huì)的思想基礎(chǔ)，現(xiàn)代歐洲社會(huì)的政治、制度、以及道德都是契約論的展開(kāi)形態(tài)。然契約論的思想源泉卻是自然法。自然法思想之所以在歐洲產(chǎn)生并構(gòu)成其社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)思想，就在于自然法的思想源泉是古希臘早期的自然哲學(xué)和人的哲學(xué)，即古希臘早期思想家們對(duì)自然世界的探索和對(duì)人事問(wèn)題的思考，萌發(fā)出對(duì)宇宙自然界的人本觀照，并由此獲得一種具有齊一、和諧和穩(wěn)定的宇宙自然世界圖景。后來(lái)的斯多亞派把這種具有齊一、和諧、和穩(wěn)定的宇宙世界觀照予以神秘化和神圣化，并賦予神的意志：神的意志即自然法則，它構(gòu)成了人類(lèi)存在和生存的終極道德原則。因而，自然法從誕生之時(shí)始就與神相聯(lián)系。到了基督神學(xué)家那里，他們意識(shí)地強(qiáng)化了自然法與神(上帝)的關(guān)系，認(rèn)為自然法就是上帝法，人間的終極道德就是上帝的道德，或者說(shuō)人間的道德是上帝創(chuàng)造的。在早期基督教神學(xué)家和思想家?jiàn)W古斯丁那里，他把基督教原理奉為自然法。中世紀(jì)教會(huì)法之父格拉安提把自然法與圣經(jīng)中的天啟法等同起來(lái)，認(rèn)為自然法就是基督的天啟法。在這時(shí)代的另一位神學(xué)大師托馬斯．阿拉奎那那里，他依效力的等級(jí)把人類(lèi)道德分為了四個(gè)等級(jí)，即永恒法、自然法、神法和人法，其間，永恒法是上帝支配世界一切生命物的神圣法規(guī)與最高道德原則；
自然法則是上帝統(tǒng)治理性動(dòng)物----人類(lèi)的律令原則；
而神法則是《圣經(jīng)》，它是對(duì)抽象的自然法的具體化和補(bǔ)充形式；
所謂人法則是君主和國(guó)家制定的法律。

　　到了17世紀(jì)，從荷蘭的格老秀斯始，自然法由神學(xué)理性向人文理性方向轉(zhuǎn)移，雖然他還是強(qiáng)調(diào)上帝的意志是自然法產(chǎn)生的一個(gè)淵源，但卻更強(qiáng)調(diào)人性是自然法之母。但格老秀斯在強(qiáng)調(diào)人性是自然法之母的前提下，賦予了自然法以新的基本內(nèi)涵精神，即權(quán)利(責(zé)任和義務(wù))精神，爾后洛克、孟德斯鳩、盧梭、普芬道夫等人沿著這條思路，將自然法逐漸演變成了一種自然權(quán)利說(shuō)，即人人享有天賦的自由平等的生存權(quán)利。這種內(nèi)涵的自然法，構(gòu)成了西方現(xiàn)代社會(huì)的政治與法律的思想基礎(chǔ)，比如美國(guó)的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)的《人權(quán)宣言》等等，都是以這種內(nèi)涵和性質(zhì)的自然法為思想基礎(chǔ)和精神指向的。

　　十九世紀(jì)以來(lái)，自然法受到了各種挑戰(zhàn)與責(zé)難，但二戰(zhàn)以后，自然法又以新的面貌出現(xiàn)，即所謂的“新自然法理論”，其神學(xué)代表人物即是馬里坦，世俗代表人物是富勒、德沃金、羅爾斯等人。新自然法主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義內(nèi)在道德，同時(shí)又力求避免絕對(duì)化和固定化的古典傾向。

　　在西方社會(huì)(政治、法律)治理史和思想史上，自然法思想之所以具有如此的生命活力，就在于自然法自身充滿(mǎn)了人性的光輝，并不斷地開(kāi)拓出更新的人的生命活力。概括地講，自然法思想探索發(fā)展逐漸清晰出更加完善的人本精神：第一，人類(lèi)存在和人生生存的神性原則；
第二，世界一體的理性精神；
第三，普遍主義的終極道德價(jià)值指向；
第四，個(gè)體主體化的平等權(quán)利理想和自由精神。

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