在十年動(dòng)亂以前，北京大學(xué)校長(zhǎng)陸平提出了一個(gè)辦北京大學(xué)的方針：繼承太學(xué)，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，參考英美。大動(dòng)亂開(kāi)始以后，他的這項(xiàng)方針受到批判，成為他的罪狀之一。當(dāng)時(shí)我也說(shuō)過(guò)，北京大學(xué)的校史應(yīng)該從漢朝的太學(xué)算起。我不知道陸平的方針是不是受我的影響，也很可能是出于他自己的創(chuàng)見(jiàn)，不過(guò)，當(dāng)時(shí)的批判，并沒(méi)有涉及到我。

　　我所以認(rèn)為北京大學(xué)校史應(yīng)該從漢朝的太學(xué)算起，因?yàn)槲铱匆?jiàn)，西方有名的大學(xué)都有幾百年的歷史，而北京大學(xué)只有幾十年的歷史，這同中國(guó)的文明古國(guó)似乎很不相稱。

　　現(xiàn)在講北京大學(xué)歷史一般是從清朝末年的京師大學(xué)堂算起，它是戊戌變法的產(chǎn)物。這也可以說(shuō)是戊戌變法留下來(lái)的紀(jì)念品吧。清朝的京師大學(xué)堂地位很高，由朝廷特派的管學(xué)大臣管理。管學(xué)大臣就是京師大學(xué)堂的校長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的管學(xué)大臣換了幾次人，當(dāng)我進(jìn)北京大學(xué)的時(shí)候，學(xué)生們傳說(shuō)中的管學(xué)大臣是張百熙。他可以說(shuō)是在蔡元培以前的對(duì)于北京大學(xué)有貢獻(xiàn)的一位校長(zhǎng)。據(jù)說(shuō)，他當(dāng)了管學(xué)大臣以后，就請(qǐng)吳汝綸為總教習(xí)。

　　吳汝綸是著名的桐城派古文家，是當(dāng)時(shí)所謂舊學(xué)的一位權(quán)威。他也懂得一點(diǎn)當(dāng)時(shí)所謂新學(xué)；
嚴(yán)復(fù)翻譯的書(shū)，有幾部都有他作的序。他是一位兼通新舊、融合中西的人物。他在直隸（今河北）作官，在地方上辦了些新式的學(xué)校。張百熙請(qǐng)他當(dāng)京師大學(xué)堂總教習(xí)，這表明了張的辦學(xué)方針。據(jù)說(shuō)張百熙當(dāng)了管學(xué)大臣以后，曾親自到吳汝綸家里去請(qǐng)他出來(lái)，吳汝綸不見(jiàn)。后來(lái)一天，張百熙大清早穿著官服，站在吳汝綸的門外（一說(shuō)是跪在臥房門外）等候相見(jiàn)，吳汝綸只好答應(yīng)了他的邀請(qǐng)。但是吳附帶了一個(gè)條件，就是他要先到日本去考察幾個(gè)月，回來(lái)后才能到任。張百熙答應(yīng)了。不料吳汝綸從日本回來(lái)以后，不久就死了，竟沒(méi)有來(lái)得及到京師大學(xué)堂就任。吳雖然沒(méi)有到任，但是這個(gè)經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)卻傳為美談，我們學(xué)生聽(tīng)了，都很感于張百熙禮賢下士、為學(xué)校聘請(qǐng)名師的精神，和吳汝綸認(rèn)真負(fù)責(zé)、虛心學(xué)習(xí)的精神。

　　民國(guó)成立，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)，以嚴(yán)復(fù)為第一任校長(zhǎng)，不過(guò)為時(shí)不久，后來(lái)又換過(guò)些別人。我于一九一五年進(jìn)北大的時(shí)候，沒(méi)有校長(zhǎng)，由工科學(xué)長(zhǎng)胡仁源兼代校長(zhǎng)。文科學(xué)長(zhǎng)是夏錫祺。當(dāng)時(shí)的學(xué)系稱為“門”。各系沒(méi)有設(shè)系主任，系務(wù)由學(xué)長(zhǎng)直接主持。文科有四個(gè)門，即中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)歷史和英文四個(gè)學(xué)門。我入的是中國(guó)哲學(xué)門。在我們這個(gè)年級(jí)以前，還有一個(gè)年級(jí)。

　　1915年9月初，我到北京大學(xué)參加開(kāi)學(xué)典禮。胡仁源主持會(huì)場(chǎng)，他作了一個(gè)簡(jiǎn)短的開(kāi)幕詞以后，英文門教授辜鴻銘（湯生）從主席臺(tái)上站起來(lái)發(fā)言。我不知道這是預(yù)先安排好的，還是出于辜本人的臨時(shí)沖動(dòng)。他的發(fā)言很長(zhǎng)，感情也很激動(dòng)，主要的是罵當(dāng)時(shí)的政府和一些社會(huì)上的新事物，大意是說(shuō)，現(xiàn)在做官的人，都是為了保持他們的飯碗，他們的飯碗跟咱們的飯碗不同，他們的飯碗大得很，里邊可以裝汽車、姨太太。又說(shuō)，現(xiàn)在人作文章都不通，所用的名詞就不通，譬如說(shuō)“改良”吧，以前的人都說(shuō)“從良”，沒(méi)有說(shuō)“改良”的，既然已經(jīng)是“良”了，你還改什么？你要改“良”為“娼”嗎？他大概講了一個(gè)鐘頭，都是這一類的謾罵之辭。他講了以后，也沒(méi)有別人發(fā)言，就散會(huì)了。

　　當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)門的名教授是黃侃（季剛）。黃侃自命為風(fēng)流人物，玩世不恭，在當(dāng)時(shí)及后來(lái)的北大學(xué)生中傳說(shuō)他的軼聞?shì)W事，我也不知道是真是假。比如說(shuō)，他在堂上講書(shū)，講到一個(gè)要緊的地方，就說(shuō)，這里有個(gè)秘密，專靠北大這幾百塊錢的薪水，我還不能講，你們要我講，得另外請(qǐng)我吃飯。

　　在中國(guó)哲學(xué)門里，有一位受同學(xué)尊敬的教授，叫陳介石（黼宸），他給我們講中國(guó)哲學(xué)史、諸子哲學(xué)，還在中國(guó)歷史門講中國(guó)通史。他講的是溫州那一帶的土話，一般人都聽(tīng)不懂，連好多浙江人也聽(tīng)不懂。他就以筆代口，先把講稿印發(fā)出來(lái)，上課的時(shí)候，登上講臺(tái)，一言不發(fā)，就用粉筆在黑板上寫(xiě)，寫(xiě)得非常之快，學(xué)生們抄都來(lái)不及。下堂鈴一響，他把粉筆一扔就走了。好在他寫(xiě)的跟講義雖然大意相同，但是各成一套，不相重復(fù)，而且在下課鈴響的時(shí)候恰好寫(xiě)到一個(gè)段落。最難得的，是他雖不說(shuō)話，但卻是誠(chéng)心誠(chéng)意地為學(xué)生講課，真有點(diǎn)像莊子所說(shuō)的“目擊而道存”，說(shuō)話成為多余的了。他的課我們上了一年，到1916年暑假后我再回到北大的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)他已經(jīng)病死了，同學(xué)們都很悲傷。

　　1916年春天，蔡元培來(lái)北大擔(dān)任校長(zhǎng)。他到校后，沒(méi)有開(kāi)會(huì)發(fā)表演說(shuō)，也沒(méi)有發(fā)表什么文告來(lái)宣傳他的辦學(xué)宗旨和方針，只發(fā)了一個(gè)通告說(shuō)：茲聘任陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)。就這幾個(gè)字，學(xué)生們?nèi)�明白了，什么話也用不著說(shuō)了。

　　他從德國(guó)回來(lái)的時(shí)候，立了三個(gè)原則，以約束自己。這三個(gè)原則是：一不做官，二不納妾，三不打麻將。當(dāng)時(shí)稱為“三不主義”。北京大學(xué)校長(zhǎng)也是由政府任命，但他認(rèn)為這是辦教育，不是做官。其余兩條，也是針對(duì)著當(dāng)時(shí)社會(huì)上的腐化現(xiàn)象而發(fā)的。參看上面所說(shuō)的辜鴻銘的言論，就可知了。

　　我在北京大學(xué)的時(shí)候，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)蔡元培的講話，也沒(méi)有看見(jiàn)他和哪個(gè)學(xué)生有私人接觸。他所以得到學(xué)生們的愛(ài)戴，完全是人格的感召。道學(xué)家們講究“氣象”，譬如說(shuō)周敦頤的氣象如“光風(fēng)霽月”。又如程頤為程顥寫(xiě)的《行狀》說(shuō)程顥“純粹如精金，溫潤(rùn)如良玉，寬而有制，和而不流�！�…視其色，其接物也如春陽(yáng)之溫；
聽(tīng)其言，其入人也如時(shí)雨之潤(rùn)。胸懷洞徹視無(wú)間；
測(cè)其蘊(yùn)，則浩乎若滄溟之無(wú)際；
極其德，美言蓋不足以形容”。（《河南程氏文集》卷十一）這幾句話，對(duì)于蔡元培完全適用。這絕不是夸張。

　　我有一個(gè)北大同學(xué)，在開(kāi)封當(dāng)了幾十年中學(xué)校長(zhǎng)。他對(duì)我說(shuō)：“別人都說(shuō)中學(xué)難辦，學(xué)生不講理，最難對(duì)付，我說(shuō)這話不對(duì)。其實(shí)學(xué)生是最通情達(dá)理的。當(dāng)校長(zhǎng)的只要能請(qǐng)來(lái)好教師，能夠滿足學(xué)生求知識(shí)的欲望，他們就滿意了。什么問(wèn)題都不會(huì)有。”他的這番話，確實(shí)是經(jīng)驗(yàn)之談。學(xué)校的任務(wù)，基本上是傳播知識(shí)，大學(xué)尤其是如此。一個(gè)大學(xué)應(yīng)該是各種學(xué)術(shù)權(quán)威集中的地方，只要是世界上已有的學(xué)問(wèn)，不管它什么科，一個(gè)大學(xué)里面都應(yīng)該有些權(quán)威學(xué)者，能夠解答這種學(xué)科的問(wèn)題。大學(xué)應(yīng)該是國(guó)家的知識(shí)庫(kù)，民族的智囊團(tuán)。學(xué)校是一個(gè)“尚賢”的地方，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)就在某一范圍內(nèi)有發(fā)言權(quán)，他就應(yīng)該受到尊重。

　　張百熙、蔡元培深懂得辦教育的這個(gè)基本原則，他們接受了校長(zhǎng)職務(wù)以后，第一件事情，就是為學(xué)生選擇名師。他們知道當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界中，誰(shuí)是有代表性的人物，先把這些人物請(qǐng)來(lái)，他們會(huì)把別的人物都合集起來(lái)。張百熙選中了吳汝綸。蔡元培選中了陳獨(dú)秀。吳汝綸死得早了，沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)他可能有的成績(jī)。而陳獨(dú)秀則是充分表現(xiàn)了的。

　　陳獨(dú)秀到北大，專當(dāng)學(xué)長(zhǎng)，沒(méi)有開(kāi)課，也沒(méi)有開(kāi)過(guò)什么會(huì)，發(fā)表過(guò)什么演說(shuō)，可以說(shuō)沒(méi)有同學(xué)生們正式見(jiàn)過(guò)面。只有一個(gè)故事，算是我們這一班同學(xué)同他有過(guò)接觸。在我們畢業(yè)的時(shí)候，師生在一起照了一個(gè)相，老師們坐在前一排，學(xué)生們站在后邊，陳獨(dú)秀恰好和梁漱溟坐在一起。梁漱溟很謹(jǐn)慎，把腳收在椅子下面，陳獨(dú)秀很隨便，把腳一直伸到梁漱溟的前面。相片出來(lái)以后，我們的班長(zhǎng)孫本文給他送去一張，他一看，說(shuō)：“照得很好，就是梁先生的腳伸得太遠(yuǎn)一點(diǎn)�！睂O本文說(shuō)：“這是你的腳�！边@可以說(shuō)明陳獨(dú)秀的“氣象”是豪放的。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我在重慶碰見(jiàn)沈尹默，談起書(shū)法。沈尹默說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)以前，陳獨(dú)秀在他的一個(gè)朋友家里，看見(jiàn)沈尹默寫(xiě)的字，批評(píng)說(shuō)：“這個(gè)人的字，其俗在骨，是無(wú)可救藥的了�！鄙蛞�默說(shuō)，他聽(tīng)了這個(gè)批評(píng)以后，就更加發(fā)憤寫(xiě)字。從“其俗在骨”這四個(gè)字，可以看出陳獨(dú)秀對(duì)于書(shū)法評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)，不在于用筆、用墨、布局等技術(shù)問(wèn)題，而在于氣韻的雅俗。如果氣韻雅，雖然技術(shù)方面還有些問(wèn)題，那是可以救藥的；
如果氣韻俗，即使在技術(shù)方面沒(méi)有問(wèn)題，也不是好書(shū)法，而且這種弊病是不可救藥的。陳獨(dú)秀評(píng)論書(shū)法，不注重書(shū)法的形態(tài)，而注重形態(tài)所表現(xiàn)的氣韻，這不僅是他對(duì)于書(shū)法理論的根本思想，也是他對(duì)于一切文藝?yán)碚摰母�本思想，是他的美學(xué)思想。

　　以上所說(shuō)的，大概就是在十年動(dòng)亂中所批判的“智育第一”、“學(xué)術(shù)至上”吧！隨著“學(xué)術(shù)至上”而受到批判的是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”�！盀閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”這個(gè)口號(hào)當(dāng)時(shí)所針對(duì)的是“為做官而學(xué)術(shù)”。在清末民初時(shí)代，人們還是把學(xué)校教育當(dāng)成為變相的科舉。哪一級(jí)的學(xué)校畢業(yè)，等于哪一級(jí)的科舉功名，人們都有一個(gè)算盤。學(xué)術(shù)成了一種做官向上爬的梯子。蔡元培的“三不主義”中，首先提出“不做官”，就是針對(duì)著這種思想而發(fā)的。他當(dāng)了北大校長(zhǎng)以后，雖然沒(méi)有開(kāi)會(huì)宣傳“不做官”的原則，但從他的用人開(kāi)課這些措施中間，學(xué)生們逐漸懂得了，原來(lái)北京大學(xué)畢業(yè)并不等于科舉時(shí)代的進(jìn)士；
學(xué)術(shù)并不是做官向上爬的梯子，學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)。為什么研究學(xué)術(shù)呢？一不是為做官，二不是為發(fā)財(cái)，為的是求真理，這就叫“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。學(xué)生們逐漸知道，古今中外在學(xué)術(shù)上有所貢獻(xiàn)的人，都是這樣的一些人。就中國(guó)的歷史說(shuō)，那些在學(xué)術(shù)上有所貢獻(xiàn)的人，都是在做官的余暇做學(xué)問(wèn)的。他們都可以說(shuō)是業(yè)余的學(xué)問(wèn)家，學(xué)問(wèn)的愛(ài)好者，雖然是業(yè)余做學(xué)問(wèn)，可是成功以后，他們的成績(jī)對(duì)于國(guó)家、人民和人類都大有好處。學(xué)問(wèn)這種東西也很奇怪，你若是有所為而求它，大概是不能得到它。你若是無(wú)所為而求它，它倒是自己來(lái)了。作為業(yè)余的學(xué)術(shù)愛(ài)好者，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，尚且可以得到成績(jī)，有所貢獻(xiàn)。如果有人能夠把為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)作為本業(yè)，那他的成績(jī)必定更好，貢獻(xiàn)必定更大。

　　在十年動(dòng)亂時(shí)期，還批判了所謂“教授治�！�。這也是蔡元培到北大后所推行的措施之一。其目的也是調(diào)動(dòng)教授們的積極性，叫他們?cè)诖髮W(xué)中有當(dāng)家作主的主人翁之感。當(dāng)時(shí)的具體辦法之一，是民主選舉教務(wù)長(zhǎng)。照當(dāng)時(shí)的制度，校長(zhǎng)之下，有兩個(gè)長(zhǎng)：一個(gè)是總務(wù)長(zhǎng)，管理學(xué)校的一般行政事務(wù)；
一個(gè)是教務(wù)長(zhǎng)，管理教學(xué)科研方面的事務(wù)。蔡元培規(guī)定，教務(wù)長(zhǎng)由教授選舉，每?jī)赡旮倪x一次。我在北大的時(shí)候，以學(xué)生的地位，還不很了解所謂“教授治校”究竟是怎么個(gè)治法。后來(lái)到了清華，以教授的地位，才進(jìn)一步了解所謂“教授治�！钡木�神。

　　教授之所以為教授，在于他在學(xué)術(shù)上有所貢獻(xiàn)，在他本行中是個(gè)權(quán)威，并不在于他在政治上有什么主張。譬如辜鴻銘，他的英文水平很高，他可以教英文，北大就請(qǐng)他教英文。這在蔡元培到校以前就是事實(shí)，蔡元培到校后不但沒(méi)有改變這個(gè)事實(shí)，還又加聘了一個(gè)反動(dòng)人物，就是劉師培（申叔）。劉師培出身于一個(gè)講漢學(xué)的舊家，清朝末年他在日本留學(xué)，說(shuō)是留學(xué)，實(shí)際上是在東京講中國(guó)學(xué)問(wèn)。袁世凱計(jì)劃篡國(guó)稱帝的時(shí)候，為了制造輿論，辦了一個(gè)“籌安會(huì)”，宣傳只有實(shí)行帝制才可以使中國(guó)轉(zhuǎn)危為安�；I安會(huì)有六個(gè)發(fā)起人，當(dāng)時(shí)被譏諷地稱為“六君子”，其中學(xué)術(shù)界有兩個(gè)名人，一個(gè)是嚴(yán)復(fù)，一個(gè)是劉師培。在袁世凱被推翻以后，這六個(gè)人都成了大反動(dòng)派。就是在這個(gè)時(shí)候，蔡元培聘請(qǐng)劉師培為中國(guó)文學(xué)教授，開(kāi)的課是《中國(guó)中古文學(xué)史》。我也去聽(tīng)過(guò)一次講，當(dāng)時(shí)覺(jué)得他的水平確實(shí)高，像個(gè)老教授的樣子，雖然他當(dāng)時(shí)還是中年。他上課既不帶書(shū)，也不帶卡片，隨便談起來(lái)，頭頭是道，援引資料，都是隨口背誦，同學(xué)們都很佩服。

　　這就是所謂“兼容并包”。所謂“兼容并包”，在一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，可能是為舊的東西保留地盤，也可能是為新的東西開(kāi)辟道路。蔡元培的“兼容并包”在當(dāng)時(shí)是為新的東西開(kāi)辟道路的。因?yàn)樗�的“兼容并包”，固然是為辜鴻銘、劉師培之類的反�?dòng)人物保留地盤，但更多的是為陳獨(dú)秀、李大釗等革命人物開(kāi)辟道路。

那個(gè)時(shí)候的北大，用一個(gè)褒義的名詞說(shuō)，是一個(gè)“自由王國(guó)”，用一個(gè)貶義的名詞說(shuō)，是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)自由化的王國(guó)。蔡元培到北大以后，開(kāi)課并不是先有一個(gè)預(yù)訂的表，然后拉著教師去講，而是讓教師說(shuō)出他們的研究題目，就把這個(gè)題目作為一門課。對(duì)于教師說(shuō)，功課表真是活了。他所教的課，就是他的研究題目，他可以隨時(shí)把他研究的新成就充實(shí)到課程的內(nèi)容里去，也可以用在講課時(shí)所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題發(fā)展他的研究。講課就是發(fā)表他的研究成果的機(jī)會(huì)，研究成果就直接充實(shí)了他的教學(xué)內(nèi)容。這樣，他講起來(lái)就覺(jué)得心情舒暢，不以講課為負(fù)擔(dān)，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)也覺(jué)得生動(dòng)活潑，不以聽(tīng)課為負(fù)擔(dān)?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))這樣，就把研究和教學(xué)統(tǒng)一起來(lái)。說(shuō)統(tǒng)一，還是多了兩個(gè)字，其實(shí)它們本來(lái)就是一回事。開(kāi)什么課，這是教師的自由，至于這個(gè)課怎么講，那更是他的自由了。學(xué)生們，那就更自由了。他可以上本系的課，也可以上別系的課。你上什么課，不上什么課，沒(méi)人管；
你上課不上課也沒(méi)人管。只到考試的時(shí)候你去參加就行。如果你不打算要畢業(yè)證書(shū)，不去參加考試也沒(méi)人管。學(xué)校對(duì)于群眾也是公開(kāi)的。學(xué)校四門大開(kāi)，上課鈴一響，誰(shuí)愿意來(lái)聽(tīng)課都可以到教室門口要一份講義，進(jìn)去坐下就聽(tīng)。發(fā)講義的人，也不管你是誰(shuí)，只要向他要，他就發(fā)，發(fā)完為止。有時(shí)應(yīng)該上這門課的人，講義沒(méi)有拿到手，不應(yīng)該上這門課的人倒先把講義拿完了。當(dāng)時(shí)有一種說(shuō)法，說(shuō)北大有三種學(xué)生，一種是正式學(xué)生，是經(jīng)過(guò)入學(xué)考試進(jìn)來(lái)的；
一種是旁聽(tīng)生，雖然沒(méi)有經(jīng)過(guò)入學(xué)考試，可是辦了旁聽(tīng)手續(xù)，得到許可的；
還有一種是偷聽(tīng)生，既沒(méi)有經(jīng)過(guò)入學(xué)考試，也未辦旁聽(tīng)手續(xù)，未經(jīng)許可，自由來(lái)校聽(tīng)講的。有些人在北大附近租了房子，長(zhǎng)期住下當(dāng)偷聽(tīng)生。

　　照上邊所說(shuō)的，北大當(dāng)時(shí)的情況，似乎是亂七八糟，學(xué)生的思想，應(yīng)該是一片混亂，派別分歧，莫衷一是。其實(shí)并不是那個(gè)樣子。像上邊所說(shuō)的，辜鴻銘、劉師培、黃侃等人的言論行動(dòng)，同學(xué)們都傳為笑談。傳說(shuō)的人是當(dāng)成笑話說(shuō)的，聽(tīng)的人也當(dāng)成笑話聽(tīng)的。所謂“兼容并包”，不過(guò)是為幾個(gè)個(gè)人保留領(lǐng)薪水的地方，說(shuō)不上保留他們的影響。除了他們的業(yè)務(wù)外，他們也沒(méi)有什么影響之可言。反之，為新事物開(kāi)辟的道路，卻是越來(lái)越寬闊，積極的影響越來(lái)越大。陳獨(dú)秀當(dāng)了文科學(xué)長(zhǎng)以后，除了引進(jìn)許多進(jìn)步教授之外，還把他在上海舉辦的《青年》雜志，搬到北京，改名為《新青年》，成為北大進(jìn)步教授發(fā)表言論的園地。學(xué)生們也寫(xiě)作了各種各樣的文章，在校外報(bào)刊上發(fā)表。學(xué)生們還辦了三個(gè)大型刊物，代表左、中、右三派。左派的刊物叫《新潮》，中派的刊物叫《國(guó)民》，右派的刊物叫《國(guó)故》。這些刊物都是由學(xué)生自己寫(xiě)稿、自己編輯、自己籌款印刷、自己發(fā)行，面向全國(guó)，影響全國(guó)的。派別是有的，但是只有文斗，沒(méi)有武斗。

　　上邊所引的那位中學(xué)校長(zhǎng)說(shuō)，學(xué)生是通情達(dá)理的，不僅通情達(dá)理，就是在大是大非的問(wèn)題上，他們的判斷水平也是不能低估的。當(dāng)時(shí)已經(jīng)是五四運(yùn)動(dòng)的前夕，新文化運(yùn)動(dòng)將近達(dá)到高潮，真是人才輩出，百花爭(zhēng)艷，可以說(shuō)是“漢之得人，于斯為盛”。就是這些人，提出了民主與科學(xué)的口號(hào)。就是這些人，采取了外抗強(qiáng)敵，內(nèi)除國(guó)賊的行動(dòng)。在中國(guó)歷史中，類似的行動(dòng)，在太學(xué)生中是不乏先例的，這是中國(guó)古代太學(xué)的傳統(tǒng)。五四運(yùn)動(dòng)繼承并且發(fā)揮了這個(gè)傳統(tǒng)。

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