在二十世紀(jì)九十年代初的“人文精神討論”中，“批評痞子文學(xué)”與“尋找人文精神”成為一枚硬幣的兩面。一些堅(jiān)持人文精神的學(xué)者批評說，王朔的痞子文學(xué)成為一種精神迷幻藥，有效地慰藉了九十年代初中國社會(huì)普遍的幻滅感。對于這樣的批評，王蒙站出來為王朔辯護(hù)，在辯護(hù)之余還對魯迅順刺一筆：

　　“我們的作家都像魯迅一樣就太好了嗎？完全不見得。文壇上有一個(gè)魯迅那是非常偉大的事。如果有五十個(gè)魯迅呢？我的天！”在《小議大師》一文中，他更是以一種王蒙式的排比和戲擬的修辭手法來消解魯迅的價(jià)值：“例如人們認(rèn)為魯迅是大師，提到這個(gè)名字就像提到自己精神上的父親，大師是楷模，大師是先行者，大師是英烈，大師是光輝的旗幟，大師是某種終極關(guān)懷與絕對理念的象征，；
大師是權(quán)威，大師不容毀損不容褻瀆不容不敬，大師是天一樣遼闊的崇敬與熱愛的對象，闡釋和表達(dá)對大師的崇敬本身也是偉大崇高和不容茍且的事業(yè)�！蓖趺刹幌矚g崇高，遂有“躲避崇高”之說，但還是朱學(xué)勤說得好：“本來就未崇高，又何必‘躲避崇高’？”王蒙將攻擊魯迅作為一種“破除偶像”的工作，卻假裝不知道今日中國真正的偶像崇拜并非魯迅崇拜，而是領(lǐng)袖崇拜、金錢崇拜和權(quán)力崇拜。

　　王蒙一方面否定大師崇拜，另一方面卻對別人將自己當(dāng)作大師來崇拜心安理得地接受。有一個(gè)在美國開中餐館的“文學(xué)中年”，在美國組織了一個(gè)所謂的“海外作家協(xié)會(huì)”，每年都發(fā)起提名王蒙為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人的活動(dòng)。王蒙本人從來沒有加以制止或者聲明拒絕，相反這名“作家”卻因其欽點(diǎn)而以惟一的海外作家的身份回國參加作協(xié)大會(huì)。最近坊間還出現(xiàn)了一本王蒙的夫人寫的名為《我的先生王蒙》的暢銷書，極寫老公王蒙如何關(guān)愛小貓小狗，此種將老公當(dāng)大師的寫法真是肉麻之至。

　　那么，魯迅身上究竟有哪些地方讓王蒙先生渾身難受呢？在某種意義上，王蒙的作品確實(shí)代表了“浮出水面”的中國當(dāng)代文學(xué)的較高水準(zhǔn)，王蒙本人的地位也幾乎代表著“文而優(yōu)則仕”的最高成就——文化部長、作協(xié)第一副主席等官銜不可謂不讓大多數(shù)文人眼紅。王蒙的創(chuàng)作，用文學(xué)評論家李建軍的話來說就是：“他幾乎始終置身體制之中；
他平正、通達(dá)、熱乎、幽默，樂于把事往好處想，樂于把話往好里說，雖然幽默也含有反諷的鋒芒，但那鋒芒決不越過寬平中正的界限，知道止于所當(dāng)止；
王蒙不寫那種大悲大痛的文字，也很少直接寫暴力與死亡的慘痛場面；
他的筆是‘止于流血’的�！蓖趺傻臑槿�，用評論家王彬彬的話來說則是“知道什么時(shí)候該前進(jìn)，什么時(shí)候應(yīng)后退；
什么時(shí)候該發(fā)言，什么時(shí)候應(yīng)沉默；
什么時(shí)候說話應(yīng)多加謹(jǐn)慎，什么時(shí)候說話不妨稍加放肆。知道什么時(shí)候既應(yīng)說話又應(yīng)顧左右而言他，什么時(shí)候既應(yīng)說話又應(yīng)單刀直入、痛快淋漓。知道怎樣以最小的代價(jià)換取最大的收獲，怎樣以最小的犧牲換取最大的報(bào)償”，堪稱“過于聰明的中國作家”的典型。王蒙以“寬容者”自居，他寬容貪官污吏，寬容社會(huì)不公，寬容痞子文學(xué)，寬容下半生寫作，卻批評不能寬容魯迅。王蒙嚴(yán)厲批評魯迅的“不寬容”，他本人卻從未寬容過那些針對他的批評意見，王蒙曾經(jīng)將批評過他的王彬彬侮辱為“黑馬”生出來的“黑駒”，誰批評他誰的動(dòng)機(jī)便是想出名。如此誅心之論，哪里有半點(diǎn)紳士風(fēng)度？由此可見，王蒙以“反魯迅”來“爭自由”的說法，其實(shí)無比虛偽。

　　二十世紀(jì)九十年代以來，王蒙從來沒有對中國急劇變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言，從來沒有對社會(huì)不公和弱勢群體有任何的關(guān)心。相反，他自得其樂地寫了不少“噴嚏散文”和“睡衣散文”，對于不愿寫作此類文章的作家則統(tǒng)統(tǒng)斥之為“極端主義”。正是在此維度上，王蒙的作品在思想和藝術(shù)兩方面直線下降，“季節(jié)系列”和《青狐》等作品，僅僅是一時(shí)的暢銷書而已。王蒙的人格缺陷、思想缺陷與藝術(shù)缺陷，都深切地表明了中國當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)在危機(jī)。所謂“過于聰明”，其實(shí)也就是一種已經(jīng)不自覺的奴才人格。從一九五七年因“誤會(huì)”而被打成“右派”，到九十年代初卷入另一場“誤會(huì)”——“堅(jiān)硬的稀粥”事件，王蒙一度被人們認(rèn)為具有一定的自由傾向，然而這是一個(gè)天大的誤讀。當(dāng)甘肅夾邊溝數(shù)以千計(jì)不知名的右派在饑荒中悲慘死去的時(shí)候，王蒙在新疆的右派生活卻因有高層的照顧而“瓜果飄香”。此右派不同于彼右派，畢竟還被偉大領(lǐng)袖親自點(diǎn)過名。對于王蒙來說，“文化部長”和“作協(xié)副主席”的頭銜比“自由作家”的身份更加“光榮”，這意味著權(quán)力階層的認(rèn)可。與此同時(shí)，王蒙還時(shí)常作出某種“體制外”的姿態(tài)，扮演輝煌的“成功人士”與清高的“隱士”的雙重角色。其策略有兩個(gè)：其一，大談“人生哲學(xué)”，教大眾如何“做人”，其“人生哲學(xué)”無非就是經(jīng)過精美的語言包裝的“厚黑學(xué)”；
其二，為以王朔為代表的“反智主義”文化叫好，以獵取所謂“親民”之形象。正如余秋雨對趙本山的欣賞，王蒙對王朔也大加贊揚(yáng)。從骨子里看，此四人具有驚人的相似性。而魯迅恰恰對中國文人身上的奴性進(jìn)行了最為深刻地揭露和最為猛烈的批判，魯迅說的很多話，都說到了王蒙的痛處。因此，不否定昔日之魯迅，則無以成就今日之“王蒙”。王蒙不僅難以面對魯迅，就連魯迅欣賞的古人嵇康也看不慣，經(jīng)過王蒙的一番闡釋，嵇康因反抗專制統(tǒng)治者而被殺害也成了自討苦吃——誰讓你的性格“太認(rèn)真”、“和世俗對立起來”、“以世俗為污濁”呢？

　　王蒙擔(dān)心世人都成了魯迅，也擔(dān)心中國若有“五十個(gè)魯迅”會(huì)發(fā)生“地震”。王蒙的擔(dān)心是一種杞人憂天，今天的中國不是“魯迅過剩”的中國，而是“魯迅精神極度匱乏”的中國。今天的中國不缺少王蒙式的寬容和中庸，不缺少王蒙式的聰明和智慧；
缺少的恰恰是魯迅式的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！�，缺少的恰恰是魯迅式的肩起閘門的擔(dān)當(dāng)和鐵屋里的吶喊。王蒙精于盤算的性格近于官僚和商賈，而遠(yuǎn)離知識(shí)分子的獨(dú)立人格。正如學(xué)者房向東所論：“王蒙是幸運(yùn)的，他沒有生活在三十年代，以他的世故，以他的聰明，以他對無聊無恥的精神贊助他若生活在三十年代而不被魯迅‘罵’得狗血噴頭，那肯定是文壇奇跡，那魯迅也將不成其為魯迅，那魯迅便成了周作人了�！�

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