[內(nèi)容摘要]

　　如今白領(lǐng)的婚戀頗成艱辛之路。盡管生理和心理上早趨成熟，但由于白領(lǐng)自身肩負重擔和社會外界的不夠“寬容”，卻使步入婚姻殿堂的門檻高升，更難的事情是升華成情投意合的情愛生活。成年累月的“期待”拖累了白領(lǐng)們的夢幻般心境，并湮滅了本該享有的美好人生歷程。如此的婚戀異化狀況破壞了白領(lǐng)身心、社會發(fā)展和人口種質(zhì)的和諧。本文深挖婚戀異化的根源，并嘗試著走出異化的可行之路。

　　[關(guān)鍵詞] 白領(lǐng) 擇偶 婚戀觀 物欲 面子 異化 左傾 女權(quán)主義 “讓”

　　一.

　　 以前讀書人念道：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，成為舊社會里支撐著寒素以獲取功名利祿的普遍信念。如今，眾多（男）學子即使面壁十余載，聊以勵志的，只能為“黃金屋”的攝取，而“顏如玉”卻是可望而不可及也。

　　據(jù)最近發(fā)布的《上海人口發(fā)展報告（2004）》所顯示，在過去一年內(nèi)，有著較高文化程度的上海常住人口中，女性初婚晚婚率達到73.59%。據(jù)上海人口情報研究中心統(tǒng)計資料顯示：“終身不婚狀況與文化程度成正相關(guān)關(guān)系，隨著婚姻觀念的轉(zhuǎn)變，知識層次的提高，不婚現(xiàn)象有繼續(xù)增多的趨勢�！鄙虾＝Y(jié)婚人數(shù)正在逐年遞減：1989年，結(jié)婚人數(shù)為18萬對，1990年是12萬對，1997年是10萬對。晚婚正在成為一個普遍現(xiàn)象。越是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，選擇晚婚的人數(shù)也越是龐大。另據(jù)四川省統(tǒng)計局人口社科處透露一項調(diào)查結(jié)果表明：四川省的“光棍”也呈增多趨勢，特別是高學歷族類，10萬個研究生中有三成是“光棍”。根據(jù)廣東省婦聯(lián)所做的“白領(lǐng)婚戀觀念”調(diào)查顯示，在廣東省，未婚的白領(lǐng)青年約有150萬，年齡大約在25歲至35歲，占總調(diào)查數(shù)的1/3；
而在發(fā)達的珠江三角地區(qū)，大齡青年未婚尤為突出。

　　各個地區(qū)的情況大體相當。為什么會在高學歷的白領(lǐng)人員之中，出現(xiàn)如此多的大齡未婚現(xiàn)象？

　　一個基礎(chǔ)性的解釋是：不象前工業(yè)化社會，適齡婚姻的青年人在處理學習、事業(yè)與愛情、婚姻之間并不成為矛盾和沖突。農(nóng)牧業(yè)社會的田間、牧場生產(chǎn)或手工作坊的簡單勞作中，一個待學習的學徒依靠祖輩傳授下來的極有限的經(jīng)驗知識，僅需若干年月的學習積累就足夠應(yīng)付了，因所從事的大都是體力活；
而且農(nóng)業(yè)社會的超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，使得職業(yè)變遷幾率甚小，于是“農(nóng)（牧）業(yè)勞動者”作為終生的職業(yè)也就早早了定型，對于年輕職業(yè)者的成婚大事也就隨著青春期發(fā)育正旺之時，趕快執(zhí)行便是。

　　再說，前工業(yè)化社會處于冷兵器時代，產(chǎn)品財富的守衛(wèi)和掠奪，乃至于婚姻配偶的爭奪（如古希臘特洛亞大戰(zhàn)），都大大地依靠家族、社團的總?cè)藬?shù)在體力和武力上的較量。于是適應(yīng)于農(nóng)牧業(yè)社會生產(chǎn)力發(fā)展的價值觀，特別是中國的儒家思想“不孝有三，無后為大”，“多子多�！�，“人多力量大”——只求人丁興旺，無需考慮人種質(zhì)量的價值觀，使得早婚早育、多生男孩成為迫切及時。

　　可是到了現(xiàn)今中國的“社會主義市場經(jīng)濟的初級階段”，工業(yè)化已經(jīng)成為社會發(fā)展的主流模式。生存于其中的眾多高學歷白領(lǐng)男女青年，對待自身的愛情和婚姻，確確實實成了一道難解的題目。當今社會，職業(yè)的要求大大的提高了，年輕人需要經(jīng)歷艱辛努力而充滿競爭的、起碼十多年的知識教育和職業(yè)培訓，方能夠勝任工業(yè)化社會的各項工作職位要求。于是埋頭讀書深造錯過了對于青春期的生理和心理來說，最佳的戀愛和成婚時間。

　　過去長期來在學校里學習的大齡學生，如女博士，即使早就過了國家法定的初婚年齡而欲辦理結(jié)婚，也不會得不到學校職能部門的許可（現(xiàn)在才剛解禁），或者有起碼的重視，除非面臨著退學的選擇。在本土流行的左傾化意識形態(tài)之中，個人的婚姻純屬于“私事”、“小事”，無關(guān)乎國家大局，畢竟是社會整體的利益絕對為公為重為大，于是幾乎一切都由政府來統(tǒng)包操辦的各類學校中，對于剝奪了基本權(quán)利的莘莘學子所倡導的價值觀必定是：“晚婚、晚育”，并為其必盡之義務(wù)。

　　待到學業(yè)結(jié)束后，學子都成為了白領(lǐng)，這些錯過最佳戀愛時間段的單身男女，往往都是所在各個行業(yè)的業(yè)務(wù)骨干，又得投入精力至工作的繁忙和壓力之中，即使在業(yè)余時間，也得不斷充電學習，讓他們回避了很多交友的機會。因為愛情和婚姻需要建立在彼此充分了解的基礎(chǔ)上，而戀愛需要消耗的是大量時間，這又漸漸讓眾多白領(lǐng)步入了大齡單身的怪圈之中。

　　“先立業(yè)，后成家”是國人的普遍信念，這在女性白領(lǐng)的征婚廣告用詞上有極廣泛的表態(tài)：需“事業(yè)有成”、“有經(jīng)濟基礎(chǔ)”。于是對于求偶女性所期盼著的男性白領(lǐng)們，在大大延長了的“成功”前的事業(yè)拼搏階段，還是遠離愛情和婚姻為上策。由于兩性之間的配對缺陣，男性在延期的同時，也必定波及了女性。當然當今的女性青年白領(lǐng)也同樣在努力奮斗事業(yè)，以期提高自身的身價，因為在紅色中國的大城市里，已為女性就業(yè)和發(fā)展事業(yè)提供了充分的機遇和各種保障。于是水漲又船高，女性在身價提高了的同時，為男性求偶者推出了更艱難的題目。

　　二.

　　曾有《北京青年報》與勺海市場研究公司聯(lián)合推出過“大齡白領(lǐng)擇偶難”專項調(diào)查，顯示出有七大因素制約中國大齡白領(lǐng)青年擇偶：選擇面太窄、工作太忙、對對方要求較高、對未來婚姻感到恐懼、重視學業(yè)事業(yè)忽略生活舒適浪漫、性格內(nèi)向不善于與異性交往以及社會環(huán)境等。

　　在此需要特別指出的是，所有涉及個人情感的社會調(diào)查的結(jié)果，其百分比數(shù)據(jù)都得打上些“折扣”。問題是本土的大中城市里，市民處于女性化的價值氛圍之中。由地位至上的女性所統(tǒng)領(lǐng)的價值觀里，紙面上的文字表白往往并不能真誠地反映自己內(nèi)心中的“自我”或“本我”，而是處于“超我”狀態(tài)，因為國人向來缺乏“直面人生的態(tài)度”，而東方女性更擅長于偽飾言行。

　　譬如，調(diào)查顯示有“接觸機會少”的因素占據(jù)了較大比率，然而筆者以為，這種情況在現(xiàn)代性的城市里不會太成為問題。眾所周知，在每所城市里，各類婚姻介紹機構(gòu)如雨后春筍，遍地開花，尤其是在當今互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)上征婚交友層出不窮，既便捷又省錢。跨地域伊妹兒，QQ視頻聊天，手機短信等傳情手段，花樣繁多，因而不應(yīng)成為充足的理由。

　　造成白領(lǐng)擇偶難的表面因素還在于：有62.4%的人認為“一些人僅重視學業(yè)和事業(yè)，忽略生活上的舒適和浪漫”；
60%的人認為“現(xiàn)在工作壓力越來越大”。然而，就對于現(xiàn)代白領(lǐng)知識女性來說，盡管有著事業(yè)的強烈追求，但是女人的天性并未就此泯滅，畢竟情感生活和母愛是個“強引力場”，足夠吸引著青年女人去尋覓和探求的。統(tǒng)計數(shù)據(jù)不足以表白女性白領(lǐng)深處的“自我”。

　　又如，女性白領(lǐng)征婚廣告上普遍寫道：尋偶成婚前提需要男方有“經(jīng)濟基礎(chǔ)”。作為白領(lǐng)，既然成婚前兩個單個人的生活應(yīng)是有節(jié)余的，那么兩個人合起來過日子怎么會達不到“基礎(chǔ)”需求？按照經(jīng)濟學的規(guī)律，倆人世界可以優(yōu)勢互補，合理分工，生活總成本應(yīng)該低于兩個單個人之和。假若需要生孩子，將要成了仨人世界，家庭生活的開支確實會上升，到了那時候，若收入拮據(jù)，可以考慮延緩生育，成為時髦的“丁克”族。但是那只是人生步驟的后一階段，而對于未來家庭籌劃的“一步到位”的方式提前至婚前戀愛階段，從中可窺見女性的“價值觀”自我。

　　當然，進入了現(xiàn)代性的社會生活之中，年輕人的個性漸漸豐滿起來，人們的生活方式趨向于多元化。正如被調(diào)查者中有67.8%的人認為，“社會上持不同生活方式的人越來越多，找到各方面都適合自己的伴侶的機會越來越少”。對于婚姻大事情，完滿的婚配需要講究配偶性格和氣質(zhì)上的個性互補互融，于是愛情所獨特的匹配性質(zhì)致使“最佳擇偶”幾率驟然減小，對于多讀了書的白領(lǐng)來說，更當如此，但是這不是主因，因為青年女性白領(lǐng)所考慮的先決婚配條件不在這方面。

　　三.

　　名利場上的拜物主義在作祟。

　　正如《申江服務(wù)導報》《讓愛作主》版所作的采訪調(diào)查：“大家都覺得自己在事業(yè)上沒有基礎(chǔ)，特別是男性承受的壓力就更大。由于普遍選擇事業(yè)穩(wěn)定后再談婚論嫁，導致了這個人群結(jié)婚年齡的推遲。我有很多朋友和對象五年八年地抗戰(zhàn)下來，問他們?yōu)槭裁床唤Y(jié)婚，都說沒房子沒錢，結(jié)了婚會拖累日后的事業(yè)發(fā)展。”

　　據(jù)《外灘畫報》報道，經(jīng)濟壓力無疑已成為這些大齡白領(lǐng)青年的考慮因素。有位楊雄先生在對25年來青年擇偶標準變化的跟蹤調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，1994年以來，征婚者對于經(jīng)濟收入的價值評價顯著提升，在學歷、身高、家庭背景等要素重要性變化中，經(jīng)濟收入成為唯一呈正增長態(tài)勢的要素。楊雄認為，經(jīng)濟因素影響擇偶標準，這正是中國經(jīng)濟發(fā)展的直接體現(xiàn)。

　　征婚啟事顯示為拜物情狀。

　　打開報紙看看中國青年人的征婚啟事，上面羅列的盡是夸耀他們的“成就”，其中無外乎標榜他們的官位、學位以及有幾居室的新房子及汽車等等財富狀況。

　　據(jù)媒體報道，大學生中流行起傍大款娶富婆：據(jù)說如此就可以少奮斗了整整20年，漂亮MM征婚的目標總是瞄準著經(jīng)濟“實力派”、“款爺”云云。中國的婚配自古來就有“郎才女貌”之說，可是到了如今的e時代，置換成了“郎財女貌”。倘若“才”與“財”能密切地同構(gòu)對應(yīng)著，倒也罷了，尚可顯示傳統(tǒng)繼承性和社會正義性。問題出在這個社會里，“才”與“財”常會相分離，進一步地顯示出社會的異化深入狀。（這在后面還將敘述）。

　　在物質(zhì)欲望至上情景下，愛和情感生活自然受到擠壓，婚戀淪落為商品的買賣形式，在財與貌的商品市場化交易場上，女性的青春美貌理所當然成為婚姻重籌碼，她們重視外表的程度遠比市場經(jīng)濟發(fā)達得多的西方社會的女性來得要高。

　　據(jù)報道，上海的生活水平在中國雖然算是比較高的，而不少上海年輕女性，買衣服、購化妝品或娛樂所需的花費，卻并非一般法國女性所能承受得起或舍得投入。盡管進口的服裝、美容品在中國的售價要比國外高出兩三成，但她們購買時可能連眼睛都會不眨一下。當然，這些女性如此高投入是必有高產(chǎn)出率的。她們能“預(yù)算”出，自己越打扮亮麗，釣到“金龜婿”的可能性也就越大。如此的“制作”就象中國當今有很多高檔的時尚消費產(chǎn)品流行起過度包裝，一樣的道理——因為有市場就有商品，況且還大得很。

　　既然陷于市場化的買賣式尋偶，隨處可見的是以財貌的交換、身份的較量、財產(chǎn)的拼比來修秦晉之好，發(fā)自真摯的情愛成了稀少的珍品。逢場作戲，杯水主義倒也是蠻不錯的感覺。就如某位作家描述的：現(xiàn)實生活中，不論是受邀相親，或是自費相親，很多時候，人們發(fā)現(xiàn)浪漫色彩很少；
雙方來往的意圖和目的明確地攤開著，還各自打著一手如意小算盤。男青年想找的只是“性伴侶”、女青年向往獲取“生活資助”，美女試圖攀搭“洋親”，年老的想找的就是“看護”——反正各取所用，如此而已。

　　“畢竟我們還處于在物質(zhì)匱乏的時代，結(jié)了婚之后或者為了結(jié)婚，許多人不得不陷入物化生活之中，不是“物物”而是“為物所物”。為了讓自己心愛的女人和孩子過上好日子，為了滿足因婚姻而起的物欲和虛榮心，原來曾經(jīng)有過的或者曾經(jīng)可能有的非物質(zhì)的計劃被視為不切實際的空中樓閣而丟棄了。一生奮斗，只為建筑那個物質(zhì)的家園，婚姻使物質(zhì)追求成為生活基本的甚至是唯一的主題，一切都是為了一家人能夠享有房子、車子和更多的票子。”

　　在務(wù)實的時代風尚里，純粹的人的情感生活的“愛”反成了“空虛”之物，大眾文化流行的榮辱觀是對于精英文化“虛榮心”價值的顛覆，所謂“虛榮”指的恰恰是在于對于“實在”之物愛慕之情的反面。

　　家庭本是一個經(jīng)濟的聯(lián)合體，物欲確是人們的一種生存本能。人們在婚姻尋偶過程中會或多或少被物欲所激發(fā)而增強，從而成為物化了的工具并為其所奴役，這恐怕是自古來大多數(shù)人難以擺脫的宿命，從這個意義上說，婚姻就是物化的放大器，但是對于人之健全心身來權(quán)衡，還是有個“量和度”的問題。

　　然而，對于當代中國年青人來說，婚配絕非是個孤立事件，而是在于濃烈的財富資質(zhì)的攀比風尚之中展開的，尤其是女性族類，其心思運作更是如此。號稱高學歷的金白領(lǐng)階層，所謂的“高”，只是在謀生意義上的工具理性的稱謂，卻與高層次價值觀的人文素養(yǎng)并無多大的必然聯(lián)系。由于金白領(lǐng)階層相對于蘭領(lǐng)、灰領(lǐng)來說，其職業(yè)前程向上爬升的空間遠為廣闊得多，因而對于物質(zhì)財富積累的前景許愿在時間尺度上的延伸也就拉長了許多，這樣就為物欲攀比競賽而讓道等待的婚姻大大延期著。

　　究其根源之一，生存于“紅色”的中國，長期來在左傾思潮的去知識化所引導的社會實踐中，主張的是意識形態(tài)領(lǐng)域“革命化”的婚姻，以符合“社會生產(chǎn)實踐”的要求。去知識化實踐的結(jié)局是，人人受教化為淺薄的失去感性生命的人生社會化實踐觀點。(點擊此處閱讀下一頁)

　　一旦歷史開始撥亂反正，作為“以階級斗爭為綱”年代擇偶標準政治化、家庭關(guān)系革命化價值觀的反動，淺薄的人們自以為是“看破了紅塵”，價值形態(tài)的人生意義和理想欲念頓成為空洞的虛無，僅留下了形而下的基本生存欲求。世俗化大大推進了大眾文化的流行，而在一個缺乏宗教神圣性的國度里，歷史已顯現(xiàn)的新景觀為：“文化型宗教精英知識人階層的自我維系的社會機制是高等院校的人文學科和研究機構(gòu)�！�主義’宗教的政黨倫理對大學教育控制不同程度的減弱••••••精英倫理在沒落，大眾知識人的倫理卻在通過流俗文化擴張，這亦可視為大眾倫理新樣式之一�！� 由此造就的精神性高貴的弱化、虛無在情理之中。

　　四.

　　當今有不少人，在談?wù)撚嘘P(guān)社會物化現(xiàn)象時候，總習慣與市場化運作、商品經(jīng)濟、工業(yè)文明、資本主義等的現(xiàn)代性掛上鉤，似乎人類的遠古就是淳樸無暇，道德清廉，認定社會的發(fā)展反使得道德倒退無疑。其實，在此姑且擱置談?wù)搰�人對于神圣性的終極關(guān)愛之向來匱乏，就說國人對于人世間，乃至親緣間的誠摯愛心，也時常被銅臭所淹沒，染上了“只認衣衫不認人”的勢利氣息，且有著悠久的歷史傳統(tǒng)。

　　《戰(zhàn)國策•蘇秦連橫說秦》說，戰(zhàn)國時期有一介寒士蘇秦，飽讀兵書，嘗試著以謀略來成就功名。他曾向秦王上書連橫計有十次，但其主張終未采納，最后身上的黑貂皮袍破了，所帶的錢耗盡，等待不及只得離秦逃歸。他綁裹腿，穿草鞋，背書擔囊，形容憔悴，臉色黑黃，面帶羞愧地回到家里。妻子見到他，依然織布不睬。嫂子不為他做飯。父母也不與他說話。一年以后他再度出征，以合從計獻策趙國，結(jié)果大獲成功。趙王封蘇秦為趙國的相國。當蘇秦得意顯耀之時，有兵車百輛，錦緞千匹，白壁百雙，黃金萬鎰，悉數(shù)為所用，隨從車騎絡(luò)繹不絕，光耀于道路；
山東六國，如草從風，倒伏于前。有一天蘇秦將要往南游說楚王，途經(jīng)洛陽時，他父母聞訊，連忙張羅打掃住處，清潔道路；
并且設(shè)置音樂，籌辦酒席，在郊外三十里地迎接。蘇秦來到后，他妻子不敢正視，只是偷偷地察顏觀色，恭敬地聽他講話。他嫂嫂如蛇伏地，匍匐而行，四次跪拜謝罪。蘇秦說：“嫂嫂，為什么你以前那么傲慢，現(xiàn)在又如此卑下呢？”嫂嫂答道：“因為您現(xiàn)在地位顯貴而且金錢很多啊！”蘇秦嘆道：“唉！一個人在貧窮時，連父母也不把他當兒子看待；
等到他富貴了，就是親戚也都害怕他。看來人生在世，對于權(quán)勢富貴，怎么能夠忽視呢？”

　　倘若蘇秦置換成了個當代的白領(lǐng)男子，那么他也許會感嘆道：“我為什么會這么早地結(jié)婚呢？要不然，我定可娶個傾國傾城之色、沉魚落雁之貌的超級美人！”——并非古人思想境界高尚，而是只因心計尚未充分開化，所以古時候的文人還未出現(xiàn)大齡未婚的弊病。

　　再看《漢書》記載，朱買臣是會稽郡的窮苦人，他長期專攻讀書，致使家境貧困，妻子崔氏不愿與他共患難，便主動離他而去。后來他到會稽駐京機構(gòu)所在地寄住，因窮愁潦倒，來京辦事的會稽老鄉(xiāng)也都看不起他。待到買臣考取功名，拜為會稽太守之后，他隱瞞真相，故作矜持，而會稽同鄉(xiāng)則前踞后恭，丑態(tài)百出。而此時崔氏見前夫發(fā)達起來了，就試圖復婚，遭買臣拒絕，于是演出了一幕幕“變色龍”滑稽劇。

　　美學家朱光潛考證過，中國古代有眾多的詩人，盡管顯現(xiàn)在他們的作品之中的男女歡愛內(nèi)容常常描寫為浪漫而美好，然而走近這些詩人，去看看他們自己的私生活，其實就是平談無奇，毫無浪漫氣息�？梢�，詩人想象的境界和理想與他們在實際生活中所持有的信念和操守是有著巨大差別的。在此，詩人景慕的愛情所寄托的對于自我生活的“真誠”問題被突顯了出來了。

　　五.

　　反映在當今白領(lǐng)婚姻中的拜物主義中，其深層的動機不是別的，就在于個人的婚姻受制于世俗化的“做人”的面子需求。

　　須知在中國，任何適婚年齡的青年男女，他們個人的婚姻和愛情生活并非是游離出社會人倫秩序的關(guān)系之網(wǎng)的單純兩人世界的事情，婚姻的自主性被否棄于家庭與社會的倫常之中，套用一句長期來極為流行的左傾話語來說：人們的一切活動“不脫離社會生產(chǎn)實踐”， 而所謂生產(chǎn)實踐必定是在社會關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)中展開的，在本土的實際情景即淪落為日常的“做人”。由“做人”推知，凡是個人的婚姻事情總是要“做給別人看的”，至于“看”的內(nèi)容，無非是人的攀比財力闊氣，使之“活得有體面”。這種生存狀況的真實處境乃，于“雜然共在”之中的“沉淪”（海德格爾術(shù)語）。大眾日常價值的評價態(tài)度，只是對于世俗物質(zhì)的生活才感興趣，而不會觸及價值高層次的意義。人們陷于默認的攀比競爭之中，長舌習慣于閑談某某人的戀愛與結(jié)婚，有怎樣如何的物質(zhì)上氣派，各自打聽對方新婚有幾桌酒席，有多少面積住房，女友（新娘）美麗否，有無小汽車等，再者反思度量別人如何看得起我的物況資質(zhì)？至于倆人情感世界的融洽狀況，是無關(guān)乎探聽意義的，于是導演著“一種緊張的、兩可的相互窺測，一種互相對對方的偷聽。在相互贊成的面具下唱的是相互反對的戲”。

只是對于國人來說，婚姻戀愛床幃隱私之類從來就是竊竊私語的熱門重頭話題。

　　白領(lǐng)族的真實境況還在于，不同與正統(tǒng)的資產(chǎn)階級身份的“中產(chǎn)階級”，他們沒有私人資產(chǎn)，也就沒有獨立的政治和經(jīng)濟地位，他們的身份決定了他們必定是個附庸者，不具備獨立的人格。他們行動上受外在權(quán)勢支配，因而謹小慎微，觀念上也缺乏屬于主體自我的資源，只是跟隨大流隨緣瓢泊，尤其是在遠離學校，在與物質(zhì)形態(tài)打交道的農(nóng)工商貿(mào)環(huán)境氛圍中更是如此。

　　與西方社會本質(zhì)差異的是，我們的傳統(tǒng)文化使得處身于社會之中的人們，向來不能有人格獨立狀態(tài)，而只是扮演各種社會的“角色”。反映在青年人的婚姻上，對待如此一樁人生的大事，就是要對得起父母雙親，親朋好友，左鄰右舍，同事同學，社會廣泛的方方面面，在面子上算是有光彩，被人瞧得起。在我們社會里，白領(lǐng)只是人數(shù)上的少數(shù)派，按照本土倫理傳統(tǒng)的“少數(shù)服從多數(shù)”、“打成一片”，入鄉(xiāng)隨俗的做人原則，只得隨大流，和稀泥。不然的話，連工作的開展都會成問題的。

　　M•舍勒的行為學理論認為，能感悟到生活世界的價值和價值秩序的感情是成為行為意欲最深層的基礎(chǔ)部分，而這種感情決定著行為意欲的努力方向。因此一個社會的風尚，是淵源于該社會文化傳統(tǒng)中的最基本的價值形態(tài)性質(zhì)。

　　中國的國粹文化“面子”，其實是宗法等級化社會中的等級符號（面具），E•卡西爾論證過：“人是符號的動物”。由于本土政治倫理的“家國同構(gòu)”的性質(zhì)，使得處于不同社會等級階梯上的成員，不管是白領(lǐng)還是其他人員，均須以于其處身地位（官位、職位、經(jīng)濟的）相稱的“面子”來顯露于外、裝幀于社會倫常之間，如此的人生方才過得有意義、有價值，合乎中國式“做人”要領(lǐng)。

　　尤其是在紅色中國的大城市里，女人的至尊地位造就了女性生活價值觀的主導性效應(yīng)，充分顯示于城市生活里的許多場合，由于女人的超越本性先天性的匱乏，這樣就加劇了大城市市民日常生活中物欲財富充面子的鄙俗心態(tài)。

　　本來，人之生存于世間者都有著榮辱和幸福感，問題在于以什么樣“意欲的努力方向”充填進榮辱幸福的內(nèi)容，以及如何以“我”以為的適當?shù)谋嚷蕝f(xié)調(diào)物質(zhì)——精神，肉體——靈魂之間關(guān)系。健全之人會求得“黃金分割”的和諧配比，以進入“人，詩意般地安居大地”之美學境界。然而在異化狀態(tài)下，物欲凌駕于一切，物質(zhì)攀比恐慌癥的發(fā)怵壓倒了人的內(nèi)在情欲的饑渴，于是婚姻愛情已大力退位給了物質(zhì)財富攀比的手段意義。

　　六.

　　有一種廣為流行的觀點，認為中國的女性高學歷者難以尋找戀愛對象，是由于潛在的可“匹配”的對手太少的緣故，這就是造成所謂優(yōu)秀的知識女性會在婚戀上出現(xiàn)障礙。因為在婚配擇偶上，“同類匹配”和“梯度擇偶”是人類的通性�！巴�類匹配”也就是門當戶對；
而“擇偶梯度”則是男性傾向于選擇社會地位和條件較低的女性，而女性則相反，會挑選社會地位和條件較好的男性的模式。

　　在常態(tài)的社會里，其成員的成就和能力（學歷）的統(tǒng)計值分布通常是個寶塔狀的正態(tài)分布曲線，處于成就能力的數(shù)據(jù)最前（高）端的總是男性大大居多，女性總是集中位居于中下游之中，所以對比事業(yè)上的優(yōu)秀者，男人肯定比女人多出好多。若按能力地位配對的排列組合，女性優(yōu)秀者一般不會成為匹配多余者。但是我們的社會里，有不少高職位女性確實成了多余的“老大難”，這是什么緣故的呢？

　　在紅色中國的都市里，女性的事業(yè)成就率確實比常態(tài)社會奇高。這是由于長期來左傾化的“婦女解放”社會實踐得以展開的結(jié)局，這種左傾式“解放”模式僅是以獲取社會性的功利性成就為榮耀，而以政治名義（又是“面子”�。┨娲�了婦女自我價值的全面實現(xiàn)。在方法操作上通過“損有余，補不足”的絕對平均主義途徑，遏制男人天賦能力的開發(fā)，特別是扼殺創(chuàng)新智慧的潛質(zhì)和勇氣，使得女性揠苗助長的同時，另一面又制造男人的普遍“平庸”之狀。譬如在我國的各類學校里，普遍慣用應(yīng)試教育模式，它非常適合女性化的形象思維方法，培養(yǎng)的只是“聽話”的馴順奴仆，“模仿型”的人才，其事業(yè)途徑只需再現(xiàn)前輩成果，其結(jié)果使得男人的事業(yè)不怎么顯著，最終淡化了人類性別稟性的區(qū)別，干擾了人類天性和自然分工。

　　左傾式婦女解放更是從法律、道德等諸多方面予以女性多重庇護和支撐，同時又壓制著下層男性的健全成長。每每出現(xiàn)在兩性關(guān)系上的糾葛時候，則“性別歧視”之類詞兒總是適用、但卻僅僅只是指責著男人的。在社會活動中的各種場景，在處理男女關(guān)系時候，男總是得“讓”女一點，否則便動輒扣上“性別歧視”（或相稱的）的帽子，然而即便是如此“讓”了，在口頭和輿論上（其實質(zhì)還是面子�。┠腥藗冞�得承認已經(jīng)是在搞了“性別歧視”，因為“讓”這個行為的本身已經(jīng)內(nèi)含著“男尊女卑”價值主導性，是“封建遺毒”，要不然還得扣上深入的、加重了的“性別歧視”帽子（如“男性霸權(quán)”詞兒）！于是，當由男人都“讓”給了女人之后，就釀成了淺薄而偏執(zhí)的女權(quán)主義色彩的市民價值觀。正如多年前在上海公演話劇《尋找男子漢》的時候，所展示出的馬路上約會情景。男青年們感嘆道：“當男人真難��！”。男青年當約會時候，若早于女友到達約會地點，則會被女友嘲諷：“沒有男子漢氣派”，但若晚之，則更被責罵為：“沒有男子漢氣量”�？傊�，在左傾主義視野里，男人本來就是道德低級加丑陋！就如在電視劇《渴望》中王滬生角色所展示的知識男人形象，竟會博得滿堂喝彩。

　　如此，則無疑大大揠苗助長了中國婦女的地位和自豪感覺，但卻歪曲了人類兩性之間恒古的和諧蘊涵。譬如，成年男人身材普遍、也應(yīng)該要比女人高大，于是作為男女兩性間的和諧配比關(guān)系為：男人所需消耗的食物養(yǎng)料一定要比女人多，尤其是在發(fā)育階段，不然的話，男人勢必發(fā)育不良。作為生理常識，即使未受過教育的文盲都知道，男女胃口不一樣，但是中國式女權(quán)主義者能明白嗎：男人在教育上所該投入的精神養(yǎng)料也應(yīng)比女人多，更不應(yīng)以婦式教育規(guī)范男子漢（即如同“以婦人之心，度漢子之腹”�。�，不然，同樣會出現(xiàn)男人的智力發(fā)育不良！——遺憾的是，現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了如此局面，可悲的是，這還作為婦人自豪的依據(jù)，更進一步地推論為男人必須“讓”的理由來——由此遁入怪圈之中。

　　因此，盡管如今女白領(lǐng)已經(jīng)取得了不比男白領(lǐng)差多少的經(jīng)濟條件和社會地位，嘴巴自然會硬朗起來：“獨立”啦、“解放”啦。但是另一側(cè)面，江山易變，本性難改，在她們的婚嫁潛意識中，擇偶傳統(tǒng)性依舊。無論在生活上、工作上、還是經(jīng)濟等方面還得向往著依附于男人，倘若找了個男朋友比自己的“條件”差，那就認為是自己看走了眼而成無能狀，臉上無光彩，走在街上抬不起頭來；
反之，才會覺得自己有面子。于是她們的尋偶既是，既要求男方事業(yè)上明顯比自己高些，又要求對方象傳統(tǒng)的丈夫那樣能照顧好家庭和自己，這種魚和熊掌兼得的心態(tài)在白領(lǐng)階層的女性中普遍存在，如此一來就大為減小了匹配概率。但在左傾思想指導下，卻又將癥狀歸咎于男權(quán)主義，說這是由于男人的偏見使得“不愿意娶高學歷女白領(lǐng)”——其價值深處的真實基礎(chǔ)乃是女權(quán)主義的“讓”哲學 �？傊�男人處處得“讓”女人，連在面子上也還得“讓”出之所“讓”成的事實。就如某些女權(quán)主義者所表現(xiàn)出的那樣，將大把大把的鈔票花費在化妝品、美容院和精品時裝上而洋洋自得，但又一邊辱罵著“女為悅己者容”是封建夫權(quán)思想，兩種價值心態(tài)竟然可以別扭地拼湊在一起，并行而不悖�！�—惟有加上以塊“讓”的重砝碼，(點擊此處閱讀下一頁)

　　方可取得“公正”平衡。

　　何況，左傾式的女權(quán)主義還造就一批中國特式的女強人，其表現(xiàn)為一味而單純地追求與男人比試強悍，如此破壞了千萬年來人類社會男女之間所維系的動態(tài)平衡，損害人類和諧有序的公正。因為“公正，就是合比率，不公正就是破壞比率” 。如此的女強人身上多得是“人”，卻少見了“女” 。這個“女”對于求偶男士來說，有著青春爛漫和妖嬈嫵媚的魅力韻味，失即此仿佛成了“中性”的朋友，寡然而無趣。愛情本以兩性間相互吸引的差異性和互補性所產(chǎn)生的美為基礎(chǔ)和前提，所謂“距離產(chǎn)生美”即是。而如今有的女強人造就的扁平型性別狀已經(jīng)在某種程度上填補了性別差異所產(chǎn)生的兩性間“距離”，致使男女性吸引減弱。

　　因為從男性角度尋偶，則需求的并非總是能與女性的形成同構(gòu)互補的價值匹配。男人本是個視覺動物，男人成功者，往往會去找年輕漂亮的姑娘。然而在中國社會的現(xiàn)實中，凡女性在事業(yè)上成就高端者，這種成就若是奠基于高度知識職業(yè)性質(zhì)的，不僅往往缺乏女性魅力，而且在外貌天賦上也往往不夠美麗，而且愈高者愈差勁，亦即兩者呈現(xiàn)負相關(guān)關(guān)系，這正是“正義”缺乏的癥狀之一，由此造成女白領(lǐng)“身價”的貶值。

　　夫正義者，眾說紛紜，觀點繁多�？偫ㄑ灾�，是指“應(yīng)得的賞罰”（desert） ，乃是一種均衡的機制，使得好有好報，惡有惡報；
多勞則多得，德高則望重，最終形成優(yōu)勝劣汰的結(jié)局。然而本土的情景，由于所受制于宗法性質(zhì)的血緣社會關(guān)系式網(wǎng)絡(luò)之中，人們的各種社會活動均須以勢利的“做人”手段開道，名利分配講究宗法等級秩序排列。尤其是在毛時代，更是從反智立場出發(fā)，極力伸張品行的低賤性以捧為時代之美德，由此造就卑鄙成了通行證，高尚成了墓志銘，以至于流毒積習“冰凍三尺”。且看當今時代，基層大眾的生活工作之處，到處張貼著人生戒條：“忍”字，這意味著民眾僅為著己身有機體生命的茍活延續(xù)而自覺棄權(quán)于正義訴求，更具諷刺的是代之以“毛”像作為符[竹↑/錄↓]供奉。

　　考察西方社會進步之神速，正是淵源于正義性的源頭之一。古希臘時期，智慧的哲人都在探討“正義”問題，其時流行的合乎正義的“四主德” 之一，即是“智慧”。從蘇格拉底提出的“美德即知識”起，西方的倫理學便確立了美德與知識、智慧緊密關(guān)聯(lián)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　反觀本土的毛時代，榮膺“功名”者，現(xiàn)實地為知識低下者居多數(shù)，彼等之榮歸便當艷福光臨獵娶美女。按照種瓜得瓜，種豆得豆的生物學規(guī)律，如此一來，其配對者的繁衍后代大多成為低智商 + 美貌相結(jié)合的內(nèi)在品質(zhì)模式，其女性族就如“繡花枕頭”之類貨色，膚淺而傲岸。反之亦然，知識分子則落難成為弱勢群體，其所能尋求的婚配對象，也較為一般，這在社會宏觀的統(tǒng)計規(guī)律上，有著相當?shù)谋嚷?。在左傾波濤洶涌的年代里，一波又一波的政治運動，使不少家庭出身和本人身份為非從事體力、苦力、低知識勞動者的人員，常被充當“運動員”角色，倍受以“群眾”名義的欺凌壓迫，在婚配上成為了賤貨（常為男人居多）。在筆者眼里，具備著極高知識天賦的遇羅克和遇羅錦兄妹倆夠優(yōu)秀的了，可就是無法找到愛情，因為他們外在的人生境遇實在太差勁了，而境遇的差勁恰恰就是為他們的知識天賦的家庭出生和自身的優(yōu)秀品質(zhì)所累贅的結(jié)果。

　　如此的左傾化機制形引導成劣勝優(yōu)汰的局面，不僅致使人種才貌成反比，財才相背離（“腦體倒掛”即是一種說法），還存在著德才莫能兼?zhèn)鋬赏�。且看階級斗爭年代里，足顯示出“無產(chǎn)階級”的本性的是，那些雞鳴狗盜之輩，看風使舵之流，吮癰舐痔之貨，鬼蜮伎倆之徒，盡顯“有用之才”，得勢得益菲淺。

　　于是出現(xiàn)了這種常見情景：外附于男士之身的錢財權(quán)勢自然很吸引女白領(lǐng)的眼球，可是女士還擔心著男士所具備忠誠和責任心的內(nèi)在品質(zhì)。問題是，這內(nèi)外兩者之間關(guān)系頗為微妙。倘若有成就的男性白領(lǐng)年齡偏大的話，則往往是意味著，至少有段事業(yè)歷程在本土的傳統(tǒng)環(huán)境氛圍里成長起來的，那么他的事業(yè)拼搏過程中要獲得成就，勢必與事業(yè)相伴隨的是人緣“關(guān)系”，而且兩者往往成正比率展開。問題是，在一個傳統(tǒng)宗法性加左傾化的社會體系里，缺乏的是正義引導的機制，在作出物質(zhì)成就的同時，也往往為社會的無序化（降低機制的正義性）人倫秩序作出了“貢獻”，如同熱力學的封閉系統(tǒng)中作功“增熵”效應(yīng)。

　　人緣“關(guān)系術(shù)”，是依賴著那種從事形而下的特殊主義的自私自利，靠的是低知識性的勢利術(shù)稟賦，而排斥掉普遍主義的高尚、正義的倫理德行，所以必是同購對應(yīng)于德性低下的品行，亦即德性與關(guān)系術(shù)秉性之間呈負相關(guān)性。依仗著“關(guān)系術(shù)”而伴生的“成功”人士，則很自然地難以保證有婚姻上的忠誠和有責任心之類品行。

　　于是，白領(lǐng)，無論男抑或女的，在婚配找對象上，都陷入類似于王國維所感嘆的“人生悖論”之中：
“可愛者不可信，可信者不可愛�！�

　　七.

　　空守閨房使生活質(zhì)量低下。

　　據(jù)婚姻問題專家李銀河介紹并倡導，目前世界上一些經(jīng)濟發(fā)達國家，比如美國、法國選擇不結(jié)婚的人口比例已經(jīng)占到了總?cè)丝诘?/4，多元化的家庭生活確實是一種社會發(fā)展趨勢。在那些國家，“單身貴族”們生活得很瀟灑，大家都非常尊重個人對婚姻的選擇，很少有人會因為自己選擇單身而受到別人的指責。我們的社會也應(yīng)該提倡一種與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的多元化的文化環(huán)境，把每個人選擇單身還是結(jié)婚看成是很正常的事情。

　　但是這種說法忘卻了東西方國情的大不相同。在文明發(fā)達的國家里，愛情先鋒派人士已經(jīng)超越了婚姻對于愛情的異化約束，紛紛走出了“圍城”；
然而在我們這里，白領(lǐng)們尚未上升到愛情領(lǐng)域，還未能如愿進入“圍城”之中，亦即尚未步入這個異化階段，東西方的人們是處于不同等級上生存境界的問題，不能混為一談。

　　當今時代，民眾的生活品質(zhì)已經(jīng)大幅提高，少兒的青春發(fā)育比起前輩來，提前了若干年份。到了十八足歲，生理上已經(jīng)基本成熟。二十來歲的青年男女本是體內(nèi)荷爾蒙水平十分旺盛，年富力強，精力充沛，激情飽滿之時，卻為了面子故，愛情舍棄一邊，扭曲了生命自然之道�！吨芤住吩弧瓣庩柡系隆�，而當今中國白領(lǐng)流行是的是死撐面子的陰陽單元狀的“失衡態(tài)”。由于長期在生理、心理上得不到異性情愛生活的滋潤和激勵，孤寂冷清清，等待著圍城之外而不思進入，要么只沉浸于淺薄的肉欲享受，獲得“一夜情”式的輕浮人生，于是在冷酷而荒謬的境遇中，為物化現(xiàn)狀所支配，“為物所物”取而代之“物物”，成為一個個喪失了自己本真的空虛的符號人，即面具，愛情和婚姻成了“戈多”式的信念。然則“好花不常開”，艷麗的“花朵”時不我待，日久則凋謝，在曠日持久的空等途中女性白領(lǐng)紛紛成了半老徐娘，只得顧影自憐，賠了歲月賤了身價又泄了志氣。當生命的季節(jié)進入了最為絢麗旺盛的如日中天時刻，卻渡過了另一半缺位的時光，那么整個不可再生的人生必定是殘缺不全的。

　　優(yōu)生學認為女性最佳的生育年齡為22~25歲的豆蔻年華，過了35歲會出現(xiàn)生育困難，或出現(xiàn)胎兒不良變異的幾率增加，后代質(zhì)量下降，粵語俗話說的“有仔趁嫩生”就是這個道理。而今為了面子，已經(jīng)顧不上生理上的制約了。

　　對于事業(yè)型的白領(lǐng)男人來說，無女人柔情的關(guān)懷，男人的創(chuàng)造激情會受抑制。本來陰陽互補，愛情的甜蜜會激勵雄性的豪情，釋放至事業(yè)中去，如今則呈現(xiàn)萎靡，如同賽場邊上異性啦啦隊的缺陣那般。都云：“男人的一半是女人”，假如還具備著某些道理，那么其逆命題和反命題亦當依附于正題而成雙對稱相伴。

　　宏觀的社會是由無數(shù)的個人和家庭組合成的。如今糟糕的事情還在于，民族整體的種族素質(zhì)下降了。因為超齡而未能生育的，比率極高的是優(yōu)秀分子。白領(lǐng)精英，具備天賦的高智商和情商值，而如今未婚未育的他們無法使得將己身優(yōu)秀的基因種子播種至中華民族基因庫的大土地之中，收獲良種遺傳果實。

　　世俗物欲的無限量增長，如此內(nèi)在地排除了作為一個完整的人該擁有的完整的生活，即所應(yīng)具備的那種人性豐富性，所對應(yīng)的繽紛多彩的美的生活內(nèi)容。物欲的人生只是存留下了一個乏味而干癟的“單面人”的身軀而已。

　　八.

　　人固然得有理想，需要有理想的參照作為意義憧憬，從而獲取積極的人生。然而我們處于社會轉(zhuǎn)型時期來談?wù)摗袄硐搿�，以免重蹈覆轍的落“空”還在于，屏棄左傾式“革命化”的生活圖式，它所帶來了個體感性生命的喪失，其病癥最終又窒息了人們的理想訴求和信念。生命哲學家奧伊肯指出，精神理想的缺失會導致生活意義和價值的跌落。然則精神生活在個體身上展現(xiàn)是有層次的，不同的層次便是不同的境界。美滿的人生該是天地人之間取得合比率的和諧，以進入美學境界。（限于篇幅，本文此略）

　　在現(xiàn)代人類學里，人是作為未定的、無限的、開放的存在可能性而獲得意義，所謂“人是祈禱的X”（舍勒語），“存在先于本質(zhì)”（薩特語），都為這類意味。將人的審察先驗縮命地預(yù)定為物化了的現(xiàn)狀則違背了人之為人的真諦。

　　然而在此的女性普遍習慣于把婚姻看成是“天長地久”定終身的“創(chuàng)業(yè)”項目，尋偶慎之又慎。因此，一方面期盼著“執(zhí)子之手，與子偕老”，這成為女性征婚詞匯中極為流行的話語，卻往往最終在事實上落空。另一方面，須以“一步到位”式婚姻以與“門當戶對”的面子需求相對應(yīng)。如此，現(xiàn)代女性便喪失了等待男人成長為自己理想模樣的耐心。在白領(lǐng)中，女性自身條件越好，這種耐心越差，由此便是作繭自縛地將自己終生限定在狹窄的“面子”攀比之路上。

　　拯救之道。

　　人是自由的，自由意味著責任。天賦予個人的自由理應(yīng)首先擔負起對于自己的責任，惟有真誠自為的人方可、也能負得起對于社會大眾的責任。因而對待個人的婚戀事情，就得著重聆聽自身內(nèi)在深處情感的呼聲，而淡漠他人的妄議。

　　首先，現(xiàn)代青年人對于婚配對象的尋覓，理應(yīng)著重以其個人發(fā)展的潛在實力來取代既成的“事業(yè)有成”的觀念，特別是年紀輕輕剛“出爐”的白領(lǐng)，其事業(yè)剛在起步，雖然業(yè)績寥寥，但是前景深遠可觀。這組族類以其“時間的潛勢”，足可匹敵成年人族組的“空間的位勢”。在現(xiàn)代性社會里，單純的職前教育已經(jīng)演化成了終生教育形式。現(xiàn)在的白領(lǐng)都明白，在事業(yè)上欲獲取成就，就得不斷地學習新知識，新技能，獲取市場的新信息，因此，白天上班，晚上“充電”，常成為“兩點一線串”模式。不然，就如逆水行舟，不進則退，因為市場經(jīng)濟的中心法則就是競爭。個人事業(yè)的發(fā)展始終在競爭之中進行的，并且貫徹于就業(yè)的終生，所以現(xiàn)代社會里，已難以將“成就”作為劃定人生事業(yè)階梯的標尺；
因此從系統(tǒng)論說，個人的成就作為時間參數(shù)的變量應(yīng)結(jié)合其年齡因數(shù)綜合同時考核。

　　其次，當以內(nèi)在天賦稟性的考察來取代外在的“成就”評估。情愛生活若過多地奠基于外在的財富、地位上過日子，由于外在的因素較難為自身所左右，在瞬息萬變的現(xiàn)代都市里，附身于個人的地位財富往往有著高低起伏的變化，所以很有可能會導致家庭的穩(wěn)定性降低。但是個人發(fā)展的潛能指標則是屬于對象自身內(nèi)在的素質(zhì)，有著相當?shù)奶熨x分量（如智商IQ和情商EQ），相對于“事業(yè)有成”的財富和地位，穩(wěn)定而可靠得多。以前抄股票大戶，今天普遍萎靡不振。某人若今天還算富裕，也許明天會怎樣了？反之亦然，所謂天有不測風云即是。

　　再次，愛情的結(jié)晶為婚姻，婚姻的結(jié)晶為生育。為此，婚戀配對就得多考慮為后代的優(yōu)生著想。在優(yōu)生學上，人的天賦素質(zhì)，如相貌，身材，智商IQ，情商EQ，以及生理心理缺陷等都可作為種質(zhì)遺傳給后代的天賦之中，這些都為婚配的可參考因素；
但是外附于個人之身的地位財富成就，都無法為后代的種氣改進作出貢獻。在此得特別指出的是，由于我國的教育制度缺陷，方法落后，教育普及性差，教育腐敗以及個人機遇努力等原因，使得個人的“學歷”并不能準確全面地反映其天賦智商，更與創(chuàng)造力無緣，而這在知識經(jīng)濟社會是特具價值的。

　　復次，考察眼光還得“與時俱進”。改革開放在深化，時代進步在繼續(xù)。社會機制在轉(zhuǎn)型，由此使得人們的生存方式發(fā)生根本變化。以前靠關(guān)系門道發(fā)跡的人士，曾經(jīng)被美女簇擁著的，今天也許會鋃鐺入獄，眾叛親離。二十年前，發(fā)橫財?shù)拇蠖际亲錾�意的亡命之徒居多，這些被上海人稱為“山上下來的人”的刑滿釋放分子，現(xiàn)在差不多全演變成了社會邊緣人物。反觀木訥耿直的“書呆子”，以前在本土流行的關(guān)系學社會里很不吃香，現(xiàn)今走進外資企業(yè)里倒是騰達起來了。因此，當下的“功績”及其途徑方式可否跟上時代的步伐？這可是個問題。

　　最后，何謂“事業(yè)有成”？還得分清楚超越性事業(yè)和功利性事業(yè)兩者之區(qū)分，大凡超越性事業(yè)遠離日常的功利，而往往有著深遠的價值意義，所從事的項目可能是個無價之寶。從前在波蘭有個叫哥白尼的男人提出了“日心說”，現(xiàn)在人們都知道，該學說對于科學發(fā)展和人類進步事業(yè)的促進，可謂至大無上矣，那么他是否屬于本土的女白領(lǐng)所常稱謂的“事業(yè)有成”者？須知，“日心說”能夠得以發(fā)表還是在哥白尼死亡后二十多年的事情了，而且引起社會的震蕩起初還只是在知識界的學術(shù)圈里和教會階層。那么按照當今中國“知識”女性的征偶要求，既然得須“事業(yè)有成”，是否該將哥白尼入土數(shù)十年、乃至數(shù)百年后，方才拉出棺材成婚？倘若非如此，男人活在世上何以可能有超越性的事業(yè)追求來博取姑娘的芳心？反之，人類的超越性事業(yè)之推進何以從姑娘（愛情）哪兒得到激勵的動力源泉？在本土，女權(quán)分子不是常常叫嚷道：“男人的一半是女人”嗎？

　　惜乎，在現(xiàn)代社會里，急功近利的心態(tài)使得白領(lǐng)們表現(xiàn)得管窺蠡測，尤其是受左傾世俗教化的女性族類，僅僅看到眼前有形的東西，汲汲于當下到手的利益，而莫能洞察事物的永恒價值和理想形態(tài)對于未來所賦予的深遠意義。正如朱買臣之妻崔氏的短視眼光，到后來反悔來不及，使得“復水難收”成了一個典故。

　　寫于上海 2005/6/26

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