翻開任何一本國(guó)內(nèi)出版的西方哲學(xué)史，我們都會(huì)在其中看到休謨的影子：他對(duì)兩種知識(shí)的區(qū)分和對(duì)因果關(guān)系的懷疑奠定了他在西方知識(shí)論中的地位；
他對(duì)人性的分析開啟了西方道德哲學(xué)中的情感主義，也成就了后來(lái)的功利主義；
他的懷疑論為康德破除了獨(dú)斷主義迷夢(mèng)；
他的經(jīng)驗(yàn)主義方法成為維也納學(xué)派開創(chuàng)分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要法寶。所有這些都使得休謨哲學(xué)毫無(wú)疑問地成為西方哲學(xué)發(fā)展史上的重要一章，但同時(shí)，這也給我們留下了這樣一個(gè)印象：休謨只是一個(gè)高舉經(jīng)驗(yàn)主義大旗的人性論者，一個(gè)溫和的懷疑論者。然而，我們從休謨的傳記中了解到，他并不是一個(gè)學(xué)院派的哲學(xué)家，哲學(xué)研究對(duì)他來(lái)說(shuō)純粹是一種個(gè)人愛好，而不是謀生的手段。他當(dāng)過(guò)家庭教師，但后來(lái)的正式職業(yè)是外交官，他與盧梭和法國(guó)百科全書派啟蒙學(xué)者的結(jié)識(shí)都是以外交官的身份。這些生活經(jīng)歷自然對(duì)他哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生重要影響。事實(shí)上，西方學(xué)者在論述西方政治思想發(fā)展時(shí)，都會(huì)把休謨放到一個(gè)重要的位置，因?yàn)檎�是他的政治哲學(xué)理念，開啟了后來(lái)日益強(qiáng)大的自由主義思潮；
他的情感主義引發(fā)了政治哲學(xué)中的德性與正義的思想；
他的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論導(dǎo)致了當(dāng)代關(guān)于所有權(quán)的爭(zhēng)論；
他的經(jīng)濟(jì)思想推進(jìn)了后來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展；
他的政體理論直接構(gòu)成了當(dāng)代政治學(xué)的重要內(nèi)容。當(dāng)代英國(guó)政治哲學(xué)家漢普夏爾-蒙克（Iain Hampsher-Monk，1946-）在他那本頗有影響的《近代政治思想史》中就把休謨的政治思想看作他人性論和道德哲學(xué)的重要組成部分。薩拜因和施特勞斯更是把休謨的思想看作整個(gè)西方政治哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　有幸的是，高全喜教授的新著《休謨的政治哲學(xué)》及時(shí)填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)研究中的這一空白，全面闡述了休謨政治哲學(xué)的各個(gè)重要方面，深入分析了休謨思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，特別揭示了休謨的思想與政治哲學(xué)的后來(lái)發(fā)展之間的密切關(guān)系，為我們?nèi)�面認(rèn)識(shí)和理解休謨哲學(xué)提供了一個(gè)更為生動(dòng)豐富的思想文本和交流平臺(tái)。

　　在他的第一部政治哲學(xué)著作《法律秩序與自由正義——哈耶克的法律與憲政思想》（2003）中，高全喜就明確指出，哈耶克發(fā)表于1963年的《大衛(wèi)·休謨的法哲學(xué)和政治哲學(xué)》一文“通過(guò)論述休謨的‘一般且不變的正義規(guī)則’的思想，較為全面地闡發(fā)了他的‘正當(dāng)行為規(guī)則’的內(nèi)涵”（第12頁(yè)），由此揭示了哈耶克思想與休謨政治哲學(xué)之間的血緣關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正是由于這種血緣關(guān)系，才促使高全喜在完成了哈耶克的思想旅程之后溯源直上，回到三百年前的休謨，因?yàn)樵谒�看�?lái)，休謨“是以人的情感，以個(gè)人利益與公共利益的協(xié)調(diào)，以同情和道德情操為基礎(chǔ)，建立起一種面向社會(huì)的公共政治理論、一種市民社會(huì)的政治理論和法律理論”（第3頁(yè)），而這些理論無(wú)論是對(duì)當(dāng)今西方的自由主義還是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的政治文化都具有十分明顯的啟發(fā)意義，例如，“在有關(guān)私利與公益的關(guān)系問題上，有關(guān)自然正義與人為正義的劃分上，特別是在有關(guān)法律規(guī)則和政治制度的建設(shè)，以及政治德性的塑造與培養(yǎng)方面，我們都可以通過(guò)比較與鑒別或多或少地吸收休謨思想的內(nèi)在營(yíng)養(yǎng)”（第5頁(yè)）。閱讀了高全喜的這部著作，我的強(qiáng)烈感覺是，無(wú)論是對(duì)當(dāng)今的自由主義討論，還是對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展歷程的重新審視，休謨的政治哲學(xué)都是我們無(wú)法繞過(guò)的重要一章。

　　我說(shuō)“休謨是無(wú)法繞過(guò)的”，意指兩層含義。一層含義是指，如今的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)，都從休謨那里獲得了難以估量的思想資源。只要翻閱一下西方哲學(xué)家關(guān)于正義規(guī)則、財(cái)產(chǎn)權(quán)問題以及自由問題的論述，我們就很容易讀到休謨的思想。例如，哈耶克把正義規(guī)則即法律看作是那些在社會(huì)演進(jìn)中發(fā)揮作用的習(xí)俗、傳統(tǒng)、慣例以及國(guó)家法律制度，他的“正當(dāng)行為規(guī)則”正是對(duì)休謨正義規(guī)則的現(xiàn)代演繹；
牛津大學(xué)法學(xué)教授哈里斯（J. W. Harris）在《財(cái)產(chǎn)和正義》（1996）一書中明確地把休謨關(guān)于財(cái)產(chǎn)制度約定性的論述看作后來(lái)政治哲學(xué)家討論財(cái)產(chǎn)權(quán)問題的一個(gè)重要起點(diǎn)，同樣，薩維尼的歷史法學(xué)也受到了休謨思想的深刻影響。通常認(rèn)為，休謨對(duì)18世紀(jì)以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的形成所產(chǎn)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他在政治哲學(xué)和道德哲學(xué)領(lǐng)域中的影響。但正如高全喜在書中所說(shuō)的，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是英國(guó)社會(huì)政治思想的一個(gè)重要內(nèi)容。它有別于古代家政學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，其對(duì)于一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的分析具有著古典自由主義之政治哲學(xué)的基礎(chǔ)意義。因此，作為市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在休謨和斯密看來(lái)乃是有關(guān)社會(huì)財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究，而這種研究只有在經(jīng)驗(yàn)論的人性哲學(xué)和正義的規(guī)則與制度的前提之下才能進(jìn)行。在這個(gè)方面休謨提供了一個(gè)研究古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性的和制度的考察方式�！保ǖ�146頁(yè)）

　　“休謨是無(wú)法繞過(guò)的”第二層含義是指，政治哲學(xué)并不是休謨?nèi)诵哉撜軐W(xué)的陪襯或輔助部分，而是他整個(gè)哲學(xué)思想中的重要組成部分，更進(jìn)一步地說(shuō)，是他把人性考察和分析的結(jié)果直接運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的自然結(jié)果，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是由于休謨對(duì)市民社會(huì)中的人性本質(zhì)以及制度建構(gòu)有著深刻的認(rèn)識(shí)，才使得他的一般人性論具有了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和更強(qiáng)的理論說(shuō)服力。高全喜明確指出，“休謨的人性學(xué)說(shuō)是一種政治哲學(xué)和社會(huì)政治理論”（第3頁(yè)）。他認(rèn)為，“政治哲學(xué)是休謨哲學(xué)的一個(gè)重要方面，甚至是休謨哲學(xué)的核心內(nèi)容。盡管傳統(tǒng)的休謨思想研究把休謨的經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論視為中心內(nèi)容，但休謨的人性論所揭示的哲學(xué)本性從根本上說(shuō)乃是一種人的社會(huì)政治本性，或人為正義的本性，因此，政治哲學(xué)可謂休謨《人性論》的核心內(nèi)容。從這個(gè)意義上說(shuō)，《人性論》，特別是第三卷‘道德學(xué)’構(gòu)成了休謨政治哲學(xué)的基礎(chǔ)理論部分�！保ǖ�8-9頁(yè)）

　　其實(shí)，說(shuō)“休謨是無(wú)法繞過(guò)的”，表面上看是在強(qiáng)調(diào)休謨思想的重要性，實(shí)質(zhì)上是在說(shuō)明，休謨對(duì)人性的透徹分析以及他對(duì)道德善惡標(biāo)準(zhǔn)的界定，為當(dāng)代政治哲學(xué)和道德哲學(xué)直接提供了論說(shuō)話題，或者說(shuō)，當(dāng)代政治哲學(xué)和道德哲學(xué)正是從政治正義和社會(huì)良心的角度，解答著休謨提出的關(guān)于“是”與“應(yīng)當(dāng)”的著名難題。雖然羅爾斯的正義理論和哈貝馬斯的商談理論的直接思想來(lái)源是康德，但康德思想的基本前提毫無(wú)疑問地是休謨哲學(xué)，因?yàn)椤靶葜兪聦?shí)與價(jià)值的兩分思想導(dǎo)致了康德兩種理性的劃分”（第24頁(yè)），而“休謨難題并不單純是一個(gè)道德學(xué)的問題，而是一個(gè)有關(guān)事實(shí)與規(guī)范的政治正義問題”（第25頁(yè)）。在這種意義上，休謨就成為討論當(dāng)今政治哲學(xué)和道德哲學(xué)時(shí)必須涉及的話題。更確切地說(shuō)，羅爾斯和哈貝馬斯等人的理論在思想上是康德的，但他們的問題卻是休謨的。正如康德本人所言，沒有休謨，就沒有他的思想；
同樣，沒有休謨，也就沒有當(dāng)今的自由主義哲學(xué)。

　　我們知道，在任何觀念領(lǐng)域，思想可以是常新的，但問題卻往往是永恒的，就是說(shuō)，不同時(shí)代的思想家都是在對(duì)相同或相關(guān)的問題做出思想上的探索，試圖給出各自不同的解答，雖然這樣的問題在不同的時(shí)代可能被賦予了不同的內(nèi)涵或形式。同時(shí)，問題的提出又往往伴隨著不同方法的使用，方法和角度的改變也常常是提出不同問題的重要原因。因此，在分析和解決問題的同時(shí)，關(guān)注提出這些問題的方法就是極為關(guān)鍵的。休謨問題的提出正是他充分利用了牛頓的科學(xué)解釋方法和洛克的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)方法的結(jié)果。

　　牛頓方法的特點(diǎn)是追求解釋活動(dòng)中的簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)，就是要用最少的解釋概念去說(shuō)明自然現(xiàn)象和事件。休謨用這種簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)原則去解釋人類如何形成關(guān)于事實(shí)和道德的判斷時(shí)，就把這些判斷與單一的心理過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，盡量使用最少的心理活動(dòng)成分，而不是賦予人類各種不同的感覺能力去說(shuō)明每一種判斷。由此，休謨根據(jù)對(duì)心理活動(dòng)的解釋提出了關(guān)于人類德性和政治制度的假設(shè)。在這里，無(wú)論是簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)原則，還是心理活動(dòng)描述，都反映了休謨的經(jīng)驗(yàn)主義基本立場(chǎng)，就是說(shuō)，他的一切說(shuō)明都應(yīng)當(dāng)是在經(jīng)驗(yàn)上可以得到證實(shí)的，因而他在這個(gè)基礎(chǔ)上提出的任何假設(shè)也就具有了很強(qiáng)的說(shuō)服力。休謨明確寫道：“我們雖然必須努力將我們的實(shí)驗(yàn)推溯到底，并以最少的和最簡(jiǎn)單的原因來(lái)說(shuō)明所有的結(jié)果，借以使我們的全部原則達(dá)到最大可能的普遍程度，但是我們不能超越經(jīng)驗(yàn)，這一點(diǎn)仍然是確定的；
凡自命為發(fā)現(xiàn)人性終極的原始性質(zhì)的任何假設(shè)，一下子就應(yīng)該被認(rèn)狂妄和虛幻，予以摒棄。”（《人性論》，引論，中譯本，第9頁(yè)）

　　歷史地看，休謨對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義方法的運(yùn)用和關(guān)于事實(shí)與價(jià)值兩分的問題的提出，都與他的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系，這就是宗教神學(xué)逐漸從科學(xué)研究中的分離和心理學(xué)方法的普遍運(yùn)用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，神學(xué)背景直接導(dǎo)致了休謨對(duì)道德領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中正義問題的關(guān)注，而心理學(xué)在當(dāng)時(shí)正處于發(fā)展的鼎盛時(shí)期，運(yùn)用心理學(xué)方法去分析觀念的產(chǎn)生和分類，在認(rèn)識(shí)論上就具有相當(dāng)充分的理由。遺憾的是，高全喜在書中沒有對(duì)這種背景給出更為詳細(xì)的分析，這就使得他對(duì)休謨政治哲學(xué)的闡述缺少了一些哲學(xué)方法論的力度。

　　作為一種哲學(xué)思想，休謨的政治哲學(xué)應(yīng)當(dāng)具有更為深刻的形而上學(xué)蘊(yùn)涵，就是說(shuō)，他對(duì)人性的剖析之所以能夠在人類社會(huì)的后來(lái)發(fā)展中始終產(chǎn)生重大的反響，這應(yīng)當(dāng)歸咎于他思想的深刻性。雖然休謨聲稱我們無(wú)法發(fā)現(xiàn)人性的終極性質(zhì)，但他對(duì)道德性質(zhì)的闡述，特別是對(duì)善惡、正義等問題的詳盡論述，無(wú)不體現(xiàn)出他追求說(shuō)明人性根本原則的理想；
而且正是這樣，他才把關(guān)于人的科學(xué)看作是其他一切科學(xué)的“唯一牢固的基礎(chǔ)”。這恰好表明，休謨?yōu)槲覀兯�描述的道德本性正是整個(gè)人類共同具有的普遍能力，也正是在這種意義上，休謨的道德理論才具有了哲學(xué)形而上學(xué)的含義，這也正是休謨問題具有恒常性的根據(jù)所在。

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