西方基督教文明和東方伊斯蘭文明在同一民族國(guó)家內(nèi)共處。 　　土耳其，一個(gè)典型的東方國(guó)家，有97%領(lǐng)土在亞洲，人口中有95%是穆斯林。土耳其卻堅(jiān)稱自已是個(gè)歐洲國(guó)家，所有活動(dòng)都在歐洲進(jìn)行，并為加入歐盟（前稱“歐共體”）奮斗了幾十年。要知道，歐洲是一個(gè)典型的基督教世界，它對(duì)一個(gè)伊斯蘭國(guó)家要入盟本能地抱有警惕。土耳其扼歐亞兩洲，跨黑海、馬爾馬拉海、愛(ài)琴海、地中海，鄰保加利亞、希臘、阿塞拜疆、格魯吉亞、亞美尼亞、伊朗、敘利亞、伊拉克，具有極其重要的戰(zhàn)略價(jià)值。這種獨(dú)特的地理位置，使土耳其歷來(lái)成為兵家必爭(zhēng)之地，成為典型的東西方文明交匯處，因而也成為一座溝通東西方交往的橋梁。
　　
　　東西方文化水乳交融
　　
　　在土耳其旅游時(shí)，不同文明水乳交融的景象是隨處可見(jiàn)的：當(dāng)你來(lái)到土耳其時(shí)，你會(huì)看到高聳入云的西式建筑和融于人們生活之中的西方禮儀，也會(huì)聽(tīng)到清真寺喚拜塔發(fā)出悠揚(yáng)的喚拜聲，看到人們?cè)隍�誠(chéng)地禮拜；在這個(gè)國(guó)家里，人們會(huì)熱情地問(wèn)候你“滾納登”（您好！）、行中東式的貼面禮，你會(huì)發(fā)現(xiàn)猶太人和土耳其人一道在“大巴札”（大市場(chǎng)）里大賺其錢(qián)；你還可以在這里喝到中東國(guó)家所盛行的小杯紅茶，也能品嘗到西方顧客津津樂(lè)道的土耳其咖啡；在這個(gè)國(guó)家里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的拜占廷、希臘、東南歐、法國(guó)、亞美尼亞和阿拉伯的文物古跡。即使在人們每天朗朗上口的土耳其語(yǔ)里，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中夾雜著大量的阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、法語(yǔ)和英語(yǔ)詞匯。土耳其展現(xiàn)給人們的是，不同文明可以在一個(gè)民族國(guó)家的框架內(nèi)共同生存。
　　土耳其共和國(guó)成立后，把首都建在了安卡拉。但土耳其最大的最有名的城市卻是伊斯坦布爾。在千年風(fēng)霜里，她目睹了來(lái)來(lái)去去的民族，也積淀著東方西方的文化韻味，它已經(jīng)成為最具象征與實(shí)際意義的東西方交匯點(diǎn)。伊斯坦布爾是世界上惟一地跨兩大洲（歐亞）的城市，位于古代著名的絲綢之路的西端，中國(guó)的絲綢、茶葉和瓷器就是通過(guò)這里走向西方的，聞名遐爾的“托普卡帕宮”（老宮）里面的豐富收藏品便可證明這一點(diǎn)。博斯普魯斯海峽在伊斯坦布爾市內(nèi)伸向大陸，形成了一個(gè)交通繁忙、熙熙攘攘的“金角”，古代時(shí)期商賈云集、帆檣林立的熱鬧景象可想而知。想當(dāng)初，土耳其人就是在這里鋪上木板，把戰(zhàn)船通過(guò)金角陸地拖往另一面海洋，從而攻陷君士坦丁堡并將這里作為自己的首都，改名為伊斯坦布爾。金角對(duì)面是拜占廷帝國(guó)首府君士坦丁堡雄偉的城墻，它蜿蜒地盤(pán)旋在該市的山丘之上，拜占廷帝國(guó)首都城池之堅(jiān)固和它的易守難攻的特點(diǎn)可窺一斑。在山丘高處，是人們熟知的“蘇萊曼清真寺”，不遠(yuǎn)處是更加著名的“藍(lán)色清真寺”，兩寺高聳的喚拜塔尖和圓形穹頂遙相呼應(yīng)，給人一種伊斯蘭文化和西方文化巧妙融合的柔和之感。
　　
　　奧斯曼帝國(guó)的“遺產(chǎn)”
　　
　　土耳其人的祖先是奧斯曼土耳其人，原為在中亞地區(qū)游牧、四處征戰(zhàn)的西突厥部落的一支，后遷棲到里海附近和波斯北部一帶，并志愿皈依了伊斯蘭教。在14世紀(jì)初他們建起的龐大的奧斯曼帝國(guó)，在蘇丹蘇萊曼一世統(tǒng)治時(shí)這個(gè)帝國(guó)達(dá)到了鼎盛，其疆界東部達(dá)到中亞的里海、西部伸展到北非的摩洛哥、北部擴(kuò)展至中歐的奧地利、南部延伸到非洲的蘇丹，除伊朗、阿富汗以外整個(gè)中東握在它手中。奧斯曼帝國(guó)的“遺產(chǎn)”影響是深遠(yuǎn)的，第一次世界大戰(zhàn)及其前后的歐洲風(fēng)云，持續(xù)百年的阿以沖突和血腥的波黑戰(zhàn)爭(zhēng)都可以看到它統(tǒng)治的痕跡。到19世紀(jì)末，這個(gè)不可一世的龐然大物變得衰弱不堪了，吏治腐敗、列強(qiáng)入侵和民族獨(dú)立以驚人的速度侵蝕著奧斯曼帝國(guó)，進(jìn)而它變成了“西亞病夫”，與被稱為“東亞病夫”的舊中國(guó)一起遭到列強(qiáng)的宰割和欺侮。
　　一戰(zhàn)后的《色佛爾條約》徹底肢解了奧斯曼帝國(guó)，土耳其人的勢(shì)力僅限于小亞細(xì)亞半島一隅。在隨后的民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，土耳其國(guó)父凱末爾率領(lǐng)人民驅(qū)逐了西方列強(qiáng)，1923年成為當(dāng)時(shí)民族解放運(yùn)動(dòng)中首批涌現(xiàn)出的民族國(guó)家。國(guó)父凱末爾在總結(jié)數(shù)百年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，得出了土耳其若想再現(xiàn)輝煌就必須大搞改革開(kāi)放的結(jié)論，要低下頭來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，大搞現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他首先遇到的難題是宗教干預(yù)政治的問(wèn)題。奧斯曼帝國(guó)是伊斯蘭教的中心，奧斯曼蘇丹掌握著“蘇丹”（最高行政首腦）和“哈里發(fā)”（最高宗教領(lǐng)袖）兩個(gè)頭銜，深深地影響著土耳其的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，處理好教俗關(guān)系是能否進(jìn)行其他改革開(kāi)放的關(guān)鍵。凱末爾深知此事的敏感性和重要性，毅然廢除了身為攔路虎的蘇丹制和哈里發(fā)制，大張旗鼓地進(jìn)行了教俗分離的改革。繼而，他又提出了共和主義、民族主義、平民主義、國(guó)家主義、世俗主義和改革主義六大原則，再輔以改革措施，形成了以凱末爾主義為代表的改革開(kāi)放潮流，使古老的土耳其民族以嶄新的面貌出現(xiàn)在世人面前。這一改革運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)引起了全世界的關(guān)注，在封閉的中東地區(qū)引起了強(qiáng)烈的震動(dòng)，一些被壓迫民族看到了希望，伊朗和阿富汗率先仿效。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，土耳其是發(fā)展中國(guó)家中最早進(jìn)行改革開(kāi)放的國(guó)家，這也為它以后的騰飛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　改革開(kāi)放的成果是顯而易見(jiàn)的。如今土耳其是中東地區(qū)最世俗化、最開(kāi)放的伊斯蘭國(guó)家，服務(wù)行業(yè)和旅游業(yè)極其發(fā)達(dá)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1980年～1991年間它的經(jīng)濟(jì)平均增長(zhǎng)率在5%以上，在1990年～1997年間為3%左右。1997年，土耳其的人口居世界第17位，國(guó)土面積為世界上第36位；該期它的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）為1814億美元，在世界上排名第24位；人均GDP值為2980美元，排名第67位；直到2000年，土耳其的綜合國(guó)力仍位居世界第16位，軍隊(duì)人數(shù)位居北約組織的第二位。一句話，土耳其現(xiàn)在已成為一個(gè)中等以上的發(fā)展中國(guó)家，正在申請(qǐng)加入歐盟，向著發(fā)達(dá)國(guó)家的方向前進(jìn)。
　　當(dāng)然，土耳其的問(wèn)題仍很多，奧斯曼帝國(guó)留下的“遺產(chǎn)”和現(xiàn)政府的政策失誤造成了許多問(wèn)題，其中包括一黨制轉(zhuǎn)為多黨制的動(dòng)蕩、數(shù)次軍事政變帶來(lái)的驚擾、民族分離主義導(dǎo)致的叛亂和想成為歐盟成員而多年未果的遺憾。近年來(lái)土耳其又被金融危機(jī)深深地折磨著。
　　
　　“世俗的國(guó)家，信教的民族”
　　
　　土耳其是與幾個(gè)阿拉伯國(guó)家接壤的中東國(guó)家，伊斯蘭教不可能不在這個(gè)國(guó)家發(fā)揮作用，怎樣協(xié)調(diào)多種文明共同存在和共同發(fā)展是許多國(guó)家亟待解決的大問(wèn)題。隨著全球化趨勢(shì)加劇，原來(lái)受到排擠的伊斯蘭教的力量正在迅速崛起，它本能地要弱化人們對(duì)一個(gè)民族國(guó)家的認(rèn)同，把土耳其出現(xiàn)的各種問(wèn)題都?xì)w咎于對(duì)宗教的忽視……于是，在各種因素作用下，土耳其出現(xiàn)了大量的清真寺，具有強(qiáng)烈伊斯蘭色彩的政治領(lǐng)袖上臺(tái)執(zhí)政并能實(shí)施自已的綱領(lǐng)。盡管如此，西方基督教文明與東方伊斯蘭文明在土耳其卻未發(fā)生大規(guī)模沖突，它們?cè)谕炼�其雖有分歧和矛盾，但它們的對(duì)抗和沖突是十分有限的，遠(yuǎn)沒(méi)發(fā)展到其他地區(qū)那樣無(wú)法調(diào)和的程度，更沒(méi)演化為無(wú)法控制的血腥暴行。其原因是，在土耳其贊成走世俗化道路的中堅(jiān)力量仍是社會(huì)的主流，維護(hù)凱末爾世俗化原則的軍方用政變或威脅使用武力的方法限制這種沖突的蔓延。
　　土耳其是有許多問(wèn)題的，但有兩點(diǎn)它搞得成功，一是它很早就實(shí)行了以教俗分離為代表的改革開(kāi)放，二是它使得多種文明在該國(guó)可以共存，這使它與中東其他國(guó)家相比有個(gè)較高的起點(diǎn)。作為一個(gè)多文明和矛盾的統(tǒng)一體，可以這樣來(lái)形容土耳其：“世俗的國(guó)家，信教的民族。”凱未爾就此問(wèn)題說(shuō)過(guò)：“我國(guó)的新制度是符合我國(guó)人民傳統(tǒng)的，也是符合現(xiàn)實(shí)情況的，能更加容易地吸收世界文明。”▲
　　
　　

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