摘抄哲理小故事篇一：摘抄

一個“紅色資本家”的傳奇人生

中國現(xiàn)代民族工業(yè)者的杰出代表、卓越的國家領(lǐng)導(dǎo)人，偉大的愛國主義、共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，中華人民共和國原副主席，第六、七屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第五屆全國委員會副主席，中華全國工商業(yè)聯(lián)合會原主席，中國國際信托投資公司原董事長榮毅仁同志，因病于2005年10月26日20時31分在北京逝世，享年89歲。

父輩是有名的“面粉大王”和“棉紗大王”

1916年，榮毅仁出生在江蘇無錫，這里也是誕生現(xiàn)代工商業(yè)家族“榮氏家族”的地方。榮家，就是在20世紀初崛起于無錫的中國著名的現(xiàn)代工商業(yè)家族。奠定榮氏商業(yè)世家基礎(chǔ)的便是榮毅仁的父輩榮宗敬、榮德生兄弟。榮宗敬和榮德生早年隨父經(jīng)營錢莊業(yè)，后販面粉北銷，獲得厚利，遂與友人在無錫辦保興面粉廠，1903年獨資經(jīng)營后更名茂新面粉廠。1905年又開設(shè)振新紗廠，隨后陸續(xù)在上海、無錫、漢口開設(shè)申新紡織廠、福新面粉廠、茂新面粉廠。歷經(jīng)驗20余年，榮氏兄弟便進入了中國最大的民族資本家的行列， 名震工商業(yè)界的“面粉大王”和“棉紗大王”。

新中國成立后，榮德生堅持留在大陸，歷任全國政協(xié)委員、華東軍政委員會委員、蘇南行政公署副主任等職。在半個世紀的工商生涯中，造就了實力雄厚、散布全球的工商業(yè)

家族網(wǎng)絡(luò)。榮毅仁1937年上海圣約翰大學(xué)歷史系畢業(yè)后，正值日本全面侵華。榮宗敬自上海避居香港，次年2月不幸病逝。年僅弱冠的榮毅仁開始輔佐父親經(jīng)營寵大的家族企業(yè)。建國前夕，榮氏家族其他成員和上海的其他資本家一樣，紛紛開大陸，而榮毅仁決定留下。1956年，他經(jīng)過深思熟慮后，把自己的商業(yè)帝國無償交給國家，為新中國的工業(yè)振業(yè)做出了卓越貢獻，贏得普遍的尊重，他也成為聞名全國的“紅色資本家”

被陳毅稱為“紅色資本家”

1956年，我國的社會主義改造進入高潮，上海市的所有工商業(yè)私人企業(yè)全部接受了公私合營。其中，榮毅仁起了很好的帶頭作用，他十分痛快地交出了自己所轄的全部工商企業(yè)。1957年1月初，上海市召開市人大屆一次會議，在會議開幕時，已任國務(wù)院副總理的前上海市市長陳毅專程從北京趕回來，并作了一次令人難忘的講話，他要幫榮毅仁競選。

在競選會議上，陳毅繪聲繪色地給大家講了一個小故事。在他當上海市長的進修，一位法國大資本家訪問上漲，指名要和榮毅仁單獨用英語交談。兩人談話后，這位法國大資本家很開心，并對陳毅說：“如果法國共產(chǎn)黨將來當政也采取這樣的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，我會第一個擁護！”陳毅感到很新鮮，便去問榮毅仁：究竟談了些啥子話讓人家這么開心？原來，榮毅仁對那位法國大資本家說：鈔票再多，對榮家來說也不

過是加個幾個圈圈，實在沒啥意思了，倒寧愿把定息拿出來每年替國家新開一家紗廠。一席開心話使會場里響起了一片歡聲笑語，繼而爆出一陣熱烈的掌聲。結(jié)果是榮毅仁當選為上海市副市長。

毛主席風(fēng)趣贊他“會用腦子、會提問題”

1956年，毛主席根據(jù)國際、國內(nèi)社會主義運動中出現(xiàn)的新情況、新問題開始深刻思考和研究社會主義社會的矛盾問題，發(fā)表了許多文章和講話。榮毅仁學(xué)習(xí)了毛主席關(guān)于工商業(yè)者要認識這會發(fā)展規(guī)律、掌握自己(來自:m.91mayou.com 蒲公英文 摘:摘抄哲理小故事)命運等一系列的講話后，想到一個在當時來說既重要又敏感的問題：我國進入社會主義革命時期后，工人階級和資產(chǎn)階級之間的對抗性矛盾成為主要矛盾；但是經(jīng)過社會主義改造運動，階級關(guān)系有了調(diào)整，這個對抗性矛盾是否可以轉(zhuǎn)化成為非對抗性矛盾呢？1956年6月30日，榮毅仁在全國人大一屆三次會議的發(fā)言中，公開提出了上述想法和問題。

幾天后，在全國人大的一次小型會議上，榮毅仁又向毛澤東當面提出這個問題。當時，毛主席還風(fēng)趣地說：“你這個倒蠻傳聞用腦子、提問題的�！睒s毅仁提出的這個問題，有人贊成，也有人反對，有的報刊還開辟了專欄進行討論，也有一些人為他捏了一把汗。到1957年2月27日，毛主席在最高國務(wù)會議第11次擴大會議上，就關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題作了講話，對此問題作了權(quán)威性的回答：“工

人階級同民族資產(chǎn)階級的矛盾屬于人民內(nèi)部的矛盾……工人階級和民族資產(chǎn)階級之間存在著剝削與被剝削的矛盾，這本來是對抗性的矛盾。但是在我國的具體條件下，這兩個階級 的對抗性矛盾如果處理得當，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍�抗性的矛盾，可以用平和的方法解決這個矛盾�！�

鄧小平建議采納他關(guān)于外方投資比例的建議

在改革開改初期，我國既缺資金、設(shè)施，又缺人才。鼓勵海個人士來華投資，創(chuàng)辦中外合資企業(yè)，是我國實行對外開放政策的一項重大舉措。當時榮毅仁為全國人大常委會委員，在制定中外合資經(jīng)營企業(yè)時，榮毅仁根據(jù)我國的具體國情現(xiàn)狀，對原草案中規(guī)定“外方投資比例不得高于百分之五十”這一條提出：在外方投資比例上可以只定下限，不定上限。他建議可規(guī)定“外國合營者的投資比例一般不低于百分之二十五”，這樣有利于最大程度地吸引海外資本。

五屆全國人大常委會委員長葉劍英對他的建議非常重視，報告了小平同志。這個大膽的想法立即得到小平同志肯定。而后，小平同志告訴彭真，可采納榮毅仁關(guān)于在外方投資比例上的建議……《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》于1979年7月1日第五屆全國人民代表大會第二次會議上通過。其中第四條采納了榮毅仁的提議，規(guī)定：在合營企業(yè)的冊資本中，外國合營者的投資比例一般不低于百分之二十五�！础粗腥A人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法〉〉是改革

開放初期立的第一批七部法律中惟一的一部涉外經(jīng)濟法，實踐證明，這部法律的頒布，對吸引和保護外商在中國的投資，促進中國的對外開放合作，起到了重要作用。

和江澤民

“關(guān)起門來說說娘家話”

黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心江澤民，也是榮毅仁的老朋友了。上世紀80年代，江澤民在上海擔(dān)任過市長、市委書記，榮毅仁則在50年代擔(dān)任上海市副市長，80年代的上海市長和50年代的上海市副市長碰在一起，當然有許多共同關(guān)心的問題。他們兩人又都是全國人大上海代表團的表，每年全國人大開會都要在上海代表團一起參加審議活動，見面的機會也很多。

1991年3月的一天，人民大會堂上海廳氣氛熱烈，春意融融。這是七屆全國人大第四次會議上海代表團全體會議會場。上海團的大部分代表已經(jīng)落座。當江澤民和榮毅仁先后步入會場時，江澤民笑著用上海話對榮毅仁說：“今天我回娘家了。”

“我也是回娘家了�！睒s毅仁也笑著用上海話答道。 江澤民又風(fēng)趣地說：“咱們既然都回娘家了，那就關(guān)起門來說說娘家話吧�！�

榮毅仁說：“那好，我們就關(guān)起門來講娘家話�！� 整個上海在一片歡聲笑語……

摘抄哲理小故事篇二：人生哲理名言

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經(jīng)典感悟生活句子摘抄

時間:2015-06-05 21:46來源:人生哲理網(wǎng) 作者:若心 點擊: 251 次

1: 有壓力，但不會被壓垮；迷茫，但永不絕望。

2: 與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。

3: 生命的成長，需要吃飯，還需要吃苦，吃虧。

4: 少年的時光就是晃，用大把的時間彷徨，用只有的幾個瞬間來成長。

5: 當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。

6: 我們最值得自豪的不在于從不跌倒，而在于每次跌倒之后都爬起來。

7: 生命是上帝給的，而生命的精彩是要靠我們自己創(chuàng)造的。

8: 青春是珍寶；青春是希望。是珍貴的最美的花朵，是飽滿的，代表著社會的希望，展示著社會的精神，孕育著社會的未來。

9: 人生又如同獵豹捕食，它蓄積力量，向獵物狂奔而去，可離獵物越來越近，它發(fā)現(xiàn)自己的力量也消失殆盡了，最終放棄了奔跑追逐。

10: 快樂是一種香水，無法倒在別人身上，而自己卻不沾上一些。

11: 就算不快樂也不要皺眉，因為你永遠不知道誰會愛上你的笑容。

12: 聰明出于勤奮，天才在于積累。

13: 人們在年青的時候，誰也不知道自己年青�！�—切斯特頓

14: 即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。

15: 竭力履行你的義務(wù)，你應(yīng)該就會知道，你到底有多大價值。

16: 人生就像憤怒的小鳥，當你失敗時，總有幾只豬在笑。

17: 看穿但不說穿，很多事情，只要自己心里有數(shù)就好了，沒必要說出來。

18: 別人講我們不好，不用生氣難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用？

19: 人生就像坐公交車，坐過站了就不可能倒退著開，只有自己下車原路返回。

20: 懦弱的人只會裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。

21: 人生的進程就好像在走一座迷宮，無窮無盡又精彩繽紛，讓人無法預(yù)料，正如你永遠不知道在下一個轉(zhuǎn)彎處等待你的是什么，你只能轉(zhuǎn)過去，然后看見命運給我們安排下無數(shù)的驚喜，挫折，重逢，別離，高潮，低谷，也順帶安排下無數(shù)的轉(zhuǎn)折。每轉(zhuǎn)折一次，你的生命軌跡就有了變化；每轉(zhuǎn)折一次，你的人生感悟都不再相同。

22: "沒用,不美,或不喜悅的東西都丟掉"

23: 你受教育的程度代表著你以后的收入。

24: 世界上最遙遠的距離不是生和死的距離，而是我剛聯(lián)機的那一秒，你卻脫機了。

25: 愛一個人最重要的也許不是山盟海誓和甜言蜜語，生活中的一些瑣事，更能體現(xiàn)他對你的用情，那才是愛的密碼。

26: 年輕時候，拍下許多照片，擺在客廳給別人看；等到老了，才明白照片是拍給自己看的。

27: 梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時間，以便讓別一只腳能夠再往上登。

28: “我欲”是貧窮的標志。事能常足，心常愜，人到無求品自高。

29: 胸?zé)o大志，枉活一世。

30: 高峰只對攀登它而不是仰望它的人來說才有真正意義。

31: 凡是偉大的人物從來不承認生活是不可改造的，他也許會對他當時所處的環(huán)境不滿意，不過他的不滿意不但不會使他抱怨和不快樂，反而使他充滿一股熱忱想闖出一番事業(yè)來

32: 有一則諺語說，綿羊每“咩咩”叫上一次，它就會失掉一口干草。如果你的心態(tài)是沉重的，總是抱怨你的苦惱，那么每說一次，你便失掉一個快樂的機會。

33: 幸福不是被致命的錯誤扼殺的，而是被不斷重復(fù)出現(xiàn)的小錯誤一點點分解掉的。過錯是暫時的遺憾，而錯過則是永遠的遺憾。

34: 人生如水，有激越，就有舒緩；有高亢，必有低沉。

35: 做決定之前仔細考慮，一旦作了決定就要勇往直前堅持到底。

36: 人生就像一盒巧克力，你永遠不知道下一塊會是什么味道。

37: 人生像杯濃酒，不經(jīng)三番五次的提煉，就不會這樣可口。

38: 以鍛煉為本，學(xué)會健康；以修進為本，學(xué)會求知。以道德為本，學(xué)會做人；以適應(yīng)為本，學(xué)會生存。

39: 傻過了，才學(xué)會如何堅持與放棄，而在失去和得到的過程中我們才一點點的看清自己，才明白原來生活其實有時候不需要這么多所謂的執(zhí)著。

40: 做事不必與俗同，亦不宜與俗異。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

摘抄哲理小故事篇三：哲理總結(jié)

【原理內(nèi)容】物質(zhì)第一，意識第二，物質(zhì)決定意識。

【方法論】要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀，反對主觀主義。

2、意識的指導(dǎo)作用原理

【原理內(nèi)容】意識對認識世界、改造客觀世界、調(diào)節(jié)人的生理機能具有指導(dǎo)作用，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。（舉例：樹立正確的金錢觀、消費觀、就業(yè)觀、價值觀；弘揚航天精神、感動中國人物的感人精神）

3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。

【方法論】我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識的作用。（舉例：家庭實際消費、自身實際就業(yè)、省情制定發(fā)展戰(zhàn)略等）

4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運動變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。

【方法論】我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

5、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系

【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必然要求。

【方法論】我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

【原理內(nèi)容】實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。①實踐是認識的來源②實踐是認識發(fā)展的動力③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準④實踐是認識的目的和歸宿。

實踐和認識的辯證關(guān)系：實踐決定認識，認識對實踐具有反作用，真理性的認識對實踐有推動作用。

【方法論】要求我們積極參加實踐活動，用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐。

2、認識過程的反復(fù)性和無限性原理

【原理內(nèi)容】認識具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。

【方法論】與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

【原理內(nèi)容】事物是普遍聯(lián)系的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。

【方法論】我們必須堅持聯(lián)系的觀點看問題。對事物的聯(lián)系進行具體地分析，反對形而上學(xué)孤立的看問題。

2、聯(lián)系的客觀性原理

【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。但同時要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造條件，改變聯(lián)系的固有狀態(tài)，建立新聯(lián)系。（舉例：建設(shè)社會主義生態(tài)文明）

3、聯(lián)系的多樣性原理

【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，是具體的，有條件的。

【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體和部分相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】①整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

【方法論】我們應(yīng)當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最有目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；

【原理內(nèi)容】②整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體的部分，離開了整體，部分就不能成為部分；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分； 部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用

【方法論】必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

（舉例：和諧社會、“全面達小康，建設(shè)新江蘇”、“八個統(tǒng)籌”等）

5、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）

【原理內(nèi)容】世界是運動、變化、發(fā)展著的，整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。（發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）

【方法論】我們必須堅持用發(fā)展的觀點看問題。

6、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一原理(事物發(fā)展趨勢)

【原理內(nèi)容】前途是光明的，道路是曲折的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的。

【方法論】既要看到前途是光明的，鼓勵支持新事物的成長；又要做好充分的思想準備，克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。

7、量變、質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展狀態(tài)）

【原理內(nèi)容】①量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備。

【方法論】我們要積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

【原理內(nèi)容】②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為心的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。

【方法論】要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

8、對立統(tǒng)一（統(tǒng)一性、斗爭性）規(guī)律原理

【原理內(nèi)容】矛盾存在于一切事物的過程中，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，推動著事物的運動、變化和發(fā)展。

【方法論】用對立統(tǒng)一的觀點看問題，堅持矛盾一分為二、兩點論、兩分法這一認識事物的根本方法。

9、矛盾的普遍性原理 【原理內(nèi)容】事物自身包含的矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即處處有矛盾、時時有矛盾，矛盾是普遍的、客觀的。

【方法論要求】這就要求我們想問題、辦事情要敢于承認矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法，用一分為二、兩點論、兩分法分析問題。

10、矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（它規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。）

表現(xiàn)①不同事物的矛盾具有不同的特點 ② 同一矛盾在不同的發(fā)展階段各有其特點 ③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的雙方也各有其特殊性。

【方法論】我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。

11、矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性②特殊性也離不開普遍性③二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】我們必須把兩方面辯證統(tǒng)一起來，反對只看到矛盾普遍性，忽視矛盾特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性�？床坏绞挛锏穆�(lián)系。

12、主要矛盾和次要矛盾相互關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】在復(fù)雜事物的很多矛盾中，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用；主要矛盾和次要矛盾是相互依賴、相互影響的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】這就要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點，要抓住主要矛盾，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要矛盾。（解決問題抓重點、抓關(guān)鍵、抓住中心環(huán)節(jié)，突出解決，重中之重??）

13、矛盾主次方面相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。他們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】這要求我們看問題時既要全面，又要分清主流和支流。（看問題，主體、主流、性質(zhì)、本質(zhì)、方向等。發(fā)展非公有制經(jīng)濟不會改變我國經(jīng)濟制度，一國兩制不會改變我國的國家性質(zhì)）

14、主要矛盾和次要矛盾、矛盾主的主要方面和次方面辯證關(guān)系的原理

【方法論要求】堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

15、辯證否定觀原理[新]

【原理內(nèi)容】否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

【方法論要求】辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。同時要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實踐理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

16、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對立原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。前者主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。而后者則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，辯證法和形而上學(xué)的對立焦點和根本分歧在于是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

【方法論要求】要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，逐步學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。

（四）歷史唯物主義（6個）

注意點:（唯物論中意識、認識論中認識、唯物史觀（歷史唯物主義）中社會意識、價值觀根本一致）

1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。

【原理內(nèi)容】社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。

【方法論】要求我們注意形成科學(xué)的社會意識，樹立正確的價值觀。

2、人民群眾是社會歷史的主體原理。

【原理內(nèi)容】人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（體現(xiàn)在：人民尊重是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。）

【方法論】要求我們把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點，堅持群眾觀點和群眾路線。

（黨、國家的政策、方針，關(guān)注民生）

3、價值觀的導(dǎo)向作用原理

【原理內(nèi)容】價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

【方法論】我們一定要樹立和堅持正確價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。

4、個人和社會相統(tǒng)一的原理。

【原理內(nèi)容】社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個人自由。

【方法論】要求我們要在與社會統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。

5、人生價值的實現(xiàn)原理。

【原理內(nèi)容】人要在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。

【方法論】要求我們要在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。

6、理想與現(xiàn)實的辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】①理想來源于現(xiàn)實。②理想高于現(xiàn)實。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

【方法論】這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。

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