在“中國非物質文化遺產(chǎn)”項目中，“歙硯雕刻技藝”深受業(yè)內外各界廣泛關注。這不僅是因為“歙硯雕刻技藝”在一個很長的時期內被忽視。一直未能被升華到“文化遺產(chǎn)”的高度來進行審美審視，所以一旦列入“中國非物質文化遺產(chǎn)”名錄，就格外引人關注。同時，更因為“歙硯雕刻技藝”是個實踐性、理論性均較強的命題，因此導致硯雕家與理論家均難以單獨來完成，需要理論與實際的結合。而前不久，筆者有在清華美院的“充電”機會，學習了一些理論，于是將實踐經(jīng)驗予以總結，就有了這篇《歙硯雕刻技藝之我見》。
　　
　　歙硯的歷史逸事
　　
　　歙硯的起源，始于唐代開元年間。其硯材出自古徽州婺源縣的龍尾山中，這里山高溪流、古樹林蔭，為歷代文人騷客所向往之地。龍尾山產(chǎn)出的歙硯石材更是紋理奇絕，極為豐富，大自然的造化神奇，使文人雅客刻意追求、百般迷戀。為了尋一方硯寶，不惜長途跋涉、風餐露宿。得到了則愛不釋手，甚至傳為家寶。因此有的以“我生有田，食破硯”、“以文為業(yè)、硯為田”表白自己喜愛歙硯的心境。有的竟將歙硯比喻為“和氏壁”。如：唐代的李白，南唐的后主李煜。宋代的歐陽修、王安石、蘇東坡、米芾、黃庭堅等都對歙觀作了精彩的描述。
　　歙硯在唐宋曾幾度盛行，以后又幾百年不曾開采，直到解放后，在中央及地方政府的關懷下，使龍尾老坑又得以恢復開采，老坑石料方重見天日，歙硯文化又得以繼續(xù)弘揚。
　　
　　歙硯的石材品類
　　
　　歙硯石材品類較多，主要分布在婺源龍尾山一帶，可分為“龍尾石，宋坑石，前石”等。名品有“金星、金暈、金花、銀星、眉紋、水波、玉帶、彩帶、刷絲、角浪、魚子、羅紋”等。它的特點是：石質堅潤，紋理縝密，發(fā)黑如油，經(jīng)久不涸，歷寒不冰，磨墨無聲等。
　　
　　歙硯的雕刻技藝
　　
　　傳統(tǒng)的歙硯，是作為文人書寫用具，以實用為主。雕刻的起源較早，當時徽州文化昌盛，加之文人墨客的喜愛和參與，使得歙硯從開始就品味較高，式樣也較為豐富，最典型的如“抄手硯，蟬型硯，瓜型硯，風字硯，其型硯”等，從這些硯的工藝上看，都非常重視刀法，做工也極簡練，線條流暢，大氣凝重，突出實用為主的風格。而雕刻的紋飾，則大多采取徽州的傳統(tǒng)吉祥圖案，如：龍鳳里祥、松鶴延年、喜鵲登梅等。在雕刻手法上，則以“浮雕、淺浮雕”為主；用刀以平刀為主，平中帶圓。所刻之硯，線條如行云流水，剛勁有力，很見功夫。有些硯，如“抄手硯、蟬型硯、其型硯”等，雖然工極素，但在當時的工具上看，其雕琢這樣的硯還是非常困難的，加之歙硯石材的構成是板崖，使得雕刻更加困難。要琢成一方好硯著實不易。
　　歙硯的雕刻技藝，從古至今通過多少代人的辛苦積累，形成了具有徽州特色的獨特傳統(tǒng)，也因此奠定了歙硯在中國四大名硯中的地位，這與徽州傳統(tǒng)文化、人文地理有著重要的關系。特別是新中國成立后，一批批文化人和藝術家的參與，使得歙硯藝人素質大幅提高，歙硯的雕刻風格有了質的突破，各種流派不斷成型，最典型的有“抽象派、寫意派、寫實派”。其中：寫實派的雕刻，注重于物體的真實性、形象性。它通過介質反映藝人對物體觀察的真實寫照，是一種技術的體現(xiàn)；抽象派的雕刻，則突出作品的“怪”，用刀精簡，以一當十，大樸不雕，返樸歸真，表現(xiàn)出硯不只是文房用具，更體現(xiàn)它的藝術價值；而寫意派的雕刻呢，則是充分表現(xiàn)藝人的藝術思想，應用質地的紋理、俏色、造型。納天地之靈氣，自然與人為有機結合，求得畫面的和諧完美。比如：筆者為九七年慶香港回歸而創(chuàng)作的作品“歸航”硯，就以天人合一的藝術效果，使其成為一件完美的藝術作品。具體地說。就是利用遍布硯臺上的眉紋。來體現(xiàn)波濤洶涌的大海，它們或濃或淡，亦淺亦深，呈現(xiàn)波濤洶涌的動態(tài)美。因此，在硯的正中位置上，雕刻了一輪噴薄而出的太陽映著朝霞，正騰起于大海的萬頃波光之上。邊上又刻上一艘嵌有紫荊花的帆船。乘著微波細浪，揚帆迎面駛來，整個畫面美輪美奐，視覺沖擊強烈，體現(xiàn)偉大的祖國蒸蒸日上。香港回歸祖國猶如硯中意境，揚帆踏浪駛向太陽。
　　總之，要做成一方好硯，一定要反復研究。充分發(fā)揮自然之美，來體現(xiàn)作者的藝術造詣。硯雕之魂在創(chuàng)新，只有大膽創(chuàng)新，才有不斷的成功。

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