摘要：生態(tài)文明是人對于生態(tài)發(fā)展的積極成果。在社會主義現代化建設新時期，推進生態(tài)文明建設，需要把握其中關鍵：堅持以人為本，把握生態(tài)文明建設的主體性；推進社會和諧，把握生態(tài)文明建設的基礎性；推進生態(tài)經濟，把握生態(tài)文明建設的根本性；推進文化建設，增強生態(tài)文明建設的實效性；堅持科學發(fā)展，把握生態(tài)文明建設的整體性。
　　關鍵詞：生態(tài)文明；建設；關鍵
　　中圖分類號：D601 文獻標識碼：A
　　
　　黨的十七大報告提出，實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求，需要“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式�！痹诋斍埃瑸榱送七M生態(tài)文明建設，需要把握關鍵環(huán)節(jié)，推進經濟社會更加和諧發(fā)展。
　　
　　一、堅持以人為本，把握生態(tài)文明建設的主體性
　　
　　人是自然界長期進化與發(fā)展的產物。隨著人類形成，也就形成了人和自然的分離甚至對立�！爸骺腕w關系”這一概念的出現，是人類征服與改造自然界，推進人類社會發(fā)展，促進自身進步的體現。在人與自然的關系問題上，人是主體，自然是客體�！叭吮旧硎撬�自己的物質生產的基礎，也是他進行的其他各種生產的基礎。因此，所有對人這個生產主體發(fā)生影響的情況，都會在或大或小的程度上改變人的各種職能和活動，從而也會改變人作為物質財富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動�！盵1]
　　與動物消極適應自然界而存在的方式不同，人類是通過對自然界的征服與改造而存在。從這個意義上看，人類社會的存在是創(chuàng)造性的存在。“動物的正常生存，是由它們當時所居住和所適應的環(huán)境造成的；人的生存條件，并不是他一從狹義的動物中分化出來就現成具有的；這些條件只是通過以后的歷史的發(fā)展才能造成。人是唯一能夠由于勞動而擺脫純粹的動物狀態(tài)的動物――他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的�！盵2]創(chuàng)造性折射了人類的主體性，主體性也進一步彰顯了人的創(chuàng)造性。自然作為人利用、征服、改造的對象，其自身的存在與發(fā)展是受到人類社會存在與發(fā)展影響的。就是說，人與自然之間的關系，不是一般意義上的物質之間關系，而是建立在人類社會實踐基礎上的價值關系。“對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現為狡猾，其目的是使自然界（不管作為消費品，還是作為生產資料）服從于人的需要�！盵3]
　　隨著經濟社會發(fā)展，尤其是工業(yè)文明所帶來的環(huán)境問題，促進了人們對于人與自然關系的新思考。生態(tài)文明作為一種理念逐步被人們所認識。從實質上看，生態(tài)文明所強調的是人類在社會實踐過程中對于生態(tài)的促進，對于生態(tài)發(fā)展的積極意義。從根本上看，這不是對于人在人與自然之間關系中的主體性的忽視，而是堅持從人的存在與發(fā)展的實際出發(fā)，對于人與自然關系更加融洽的推進。為此，生態(tài)文明不是對于物質文明、精神文明、政治文明的忽視，而是對于人的主體性的弘揚，是實現人與自然新的關系的努力。正如胡錦濤同志所指出的：“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治、文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民�！盵4]
　　
　　二、推進社會和諧，把握生態(tài)文明建設的基礎性
　　
　　人的存在與發(fā)展不是獨立的，而是通過社會的中介來實現。人、社會、自然，三者相互作用，形成了相輔相成的有機系統(tǒng)。為此，推進生態(tài)文明建設，就是通過協(xié)調人與自然、人與社會、人與人之間關系，促進人、社會、自然協(xié)調發(fā)展的過程�！吧鐣�是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[5]
　　人類社會不斷發(fā)展的歷史，不僅是推進自身進步的歷史，也是協(xié)調人與自然關系的歷史。就是說，“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”人類社會是人的集合體，不僅是人與自然關系的傳導者，也是人與自然關系的推動者�！叭藗儗ψ匀唤绲莫M隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系。”因此，人、社會、自然之間的關系是互相制約的。為了推進生態(tài)文明建設，需要實現“人同自然的和解以及人同本身的和解”。[6]社會是人類存在與發(fā)展的基本組織形式。所謂“人同自身的和解”就是通過人與社會之間和諧，實現人與人之間、人與自身和諧�！叭藗冊谏�產中不僅僅同自然界發(fā)生關系。他們如果不以一定方式結合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產。為了進行生產，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的關系，才會有生產�！盵7]
　　在階級社會中，由于生產資料私有制，階級利益的根本對立決定了人與社會、人與人之間不可能實現真正和諧。在推進社會制度條件下，生產資料公有制的建立，為人與社會、人與人之間建立起新型關系奠定了堅實基礎。在社會主義現代化建設新時期，我國所推進的社會主義和諧社會是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會。這也是不斷協(xié)調社會發(fā)展的各個方面、各個環(huán)節(jié)、各個層次之間關系，推進人與自然、人與社會、人與人之間協(xié)調發(fā)展的社會，這也構成了生態(tài)文明建設的基礎。
　　
　　三、推進生態(tài)經濟，把握生態(tài)文明建設的根本性
　　
　　人類社會的生存與發(fā)展，是建立在人與自然界所進行的物質、信息、能量交換基礎上的。“一切的存在都首先是物質的存在，一切的發(fā)展都與物質有關，一切事物只有在與外在的環(huán)境進行物質的不斷的交換中進行著發(fā)展和完善�！盵8]勞動是人類社會大廈的基石。通過勞動，人與自然之間才能進行物質交換。“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程�！盵9]
　　“人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識�！盵10]物質生產是人類社會存在與發(fā)展的基礎，也是生態(tài)文明建設的基礎。為此，在推進生態(tài)文明建設過程中，只有加強經濟建設，才能增強生態(tài)文明的基礎，把握生態(tài)文明建設的根本性。
　　從人類社會發(fā)展與演進看，人類社會為了生存與發(fā)展所采用的“物質變換過程”是不同的。從經濟社會發(fā)展角度看，人類社會生產包括了農業(yè)經濟、工業(yè)經濟、知識經濟等不同形態(tài)。從根本上看，只有將人與自然、人與社會、人與人之間關系協(xié)調起來，加強綠色經濟、生態(tài)經濟，實現經濟增長方式的根本轉變，才能推進“環(huán)境友好型”社會建設，推進生態(tài)文明建設與發(fā)展。“合理地調節(jié)他們與自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換�！盵11]在建構生態(tài)文明的過程中，從改變人類社會生產方式出發(fā)，積極利用生態(tài)環(huán)境，積極發(fā)展生態(tài)經濟，是建構生態(tài)文明的根本。“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件�！盵12]
　　
　　四、推進文化建設，增強生態(tài)文明建設的實效性
　　
　　伴隨著人類社會的發(fā)展，人們的內心力量不斷增強，人們對自身的認識也在不斷提升。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學�！盵13]透過“人的心理學”所揭示的，是人們對自我精神的關注，是人類社會文化的發(fā)展與進步。
　　文化是人類社會生活的寫照，是人們本質性力量的體現。從結構看，文化包括了物質層次、行為層次、精神層次三個方面。其中，精神層次是文化的核心。著名學者格爾茨指出，文化是“從歷史上留傳下來的存在于符號之中的意義模式，是以符號形式表達的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此，人們交流、保存和發(fā)展對生活的知識和態(tài)度。”[14]文化不僅是人類創(chuàng)造的產物，也是推動人類社會發(fā)展的基礎性力量�！叭嗽诜e極實現自己本質的過程中創(chuàng)造、生產人的社會聯(lián)系、社會本質，而社會本質不是一種同個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。”[15]一旦把社會發(fā)展建立在文化發(fā)展基礎上，社會發(fā)展會出現加速的趨勢。在推進生態(tài)文明建設中，積極推進生態(tài)文化建設，能夠增強生態(tài)文明建設的實效性。“文化創(chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內涵。人類生活的基礎不是自然的安排，而是文化形成的形式和習慣。支配動物行為的本能，是動物物種的自然特性。人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配�！盵16]
　　“不僅應當從它是個人肉體存在的再生產這方面加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，表現他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣�！盵17]在構建社會主義和諧社會宏觀背景下，和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會風尚為一體，反映著人們對和諧社會的總體認識、基本理念和理想追求，是中國特色社會主義文化的重要組成部分。在社會主義條件下，和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是推進社會和諧的文化源泉和精神動力。黨的十七大報告提出，“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上�！�
　　
　　五、堅持科學發(fā)展，把握生態(tài)文明建設的整體性
　　
　　“人本身是自然界的產物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。[18]人是社會的主體，能夠通過自身活動推進自然界變化。但是，人也是自然界的成員，受到自然界發(fā)展規(guī)律的制約。在人與自然關系中，要考慮到人與自然、人與社會、人與人之間的相互性。從根本上看，為了保證人類社會發(fā)展，推進經濟社會發(fā)展，不能以損害甚至是破壞自然為代價。事實證明，這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的發(fā)展，是不科學的發(fā)展。
　　在100多年前，恩格斯從人類社會發(fā)展的高度，對人類的經濟社會發(fā)展進行了警告：“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，在第一線都確實取得了我們預期的結果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預料的影響，它常常把第一個結果重新消除。”通過工業(yè)文明所帶給人類的教訓，恩格斯認為，人與自然的關系是一種“博弈”。但是，這種“博弈”不是一次性的簡單的“零和游戲”，而是一種長期的“雙向互動”過程�！耙虼宋覀儽仨氃诿恳徊蕉加涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，――相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的�！盵19]
　　1987年，聯(lián)合國環(huán)發(fā)委員會在《我們共同的未來》中提出，“可持續(xù)發(fā)展”是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構成危害的發(fā)展。就是說，發(fā)展不僅是量的增長，而且包括了質的提高。在借鑒世界經濟社會發(fā)展經驗教訓，尤其是總結中國經濟社會發(fā)展經驗教訓基礎上，黨的十六屆三中全會提出，要堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展。在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中，胡錦濤同志進一步提出了“堅持以人為本”、“全面發(fā)展”、“協(xié)調發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀。總體來看，“我們提出樹立和落實科學發(fā)展觀，就是要以實現人的全面發(fā)展為目標，讓發(fā)展的成果惠及全體人民；就是要以經濟建設為中心，實現經濟發(fā)展和社會全面進步；就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協(xié)調；就是要促進人與自然的和諧，走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”[20]
　　“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已�！盵21]人類社會發(fā)展的歷史，不僅是征服和改造自然的歷史，也是不斷提高人自身，推進人與自然、人與社會、人與人之間關系協(xié)調發(fā)展的歷史。在新的形勢下，努力探索自然界規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人本身的發(fā)展規(guī)律，才能不斷推進人、自然、社會之間和諧發(fā)展，推進生態(tài)文明建設。
　　
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