摘要：依附理論是20世紀50年代在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域興起的用來詮釋發(fā)展中國家發(fā)展問題的一個理論，后來被中國運用到對高等教育發(fā)展的研究中。本文借助依附理論對中國近一個世紀以來的高等教育發(fā)展進行了全面剖析，并得出結(jié)論：在全球化的激流中，中國高等教育既要借鑒、學(xué)習(xí)西方發(fā)達國家先進的教育理念，更要保持和發(fā)揚我國的本土文化和傳統(tǒng)文化精粹，走出一條“中國模式”的現(xiàn)代化高等教育道路。
　　關(guān)鍵詞：依附論；中國高等教育；國際化；本土化
　　一、依附理論的起源和發(fā)展
　　依附理論是20世紀五六十年代在拉丁美洲興起的用來詮釋資本主義世界體系中的外圍國家經(jīng)濟欠發(fā)達的一種理論。20世紀五六十年代以前，現(xiàn)代化學(xué)派在研究第三世界國家發(fā)展問題方面還占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是，以安德烈·弗蘭克和勞爾·普雷維什為代表的依附論學(xué)派徹底批判了現(xiàn)代化學(xué)派的主張。依附論學(xué)派抨擊現(xiàn)代化學(xué)派主張的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的概念，認為這些概念太過籠統(tǒng)、模糊而無法詮釋現(xiàn)實的世界。因為當(dāng)下備受關(guān)注的是資本主義世界經(jīng)濟體系與非資本主義世界經(jīng)濟體系的關(guān)系問題，而非現(xiàn)代化學(xué)派研究的那些虛無縹緲的東西。
　　依附論學(xué)派認為依附是指第三世界國家在世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中處于被西方國家剝削、控制的地位。正如阿根廷經(jīng)濟學(xué)家勞爾·普雷維什提出的核心與邊陲的關(guān)系，發(fā)達的資本主義國家在世界經(jīng)濟體系中處于統(tǒng)治地位。依附論學(xué)派初期提出的觀點遭到了理論界的質(zhì)疑，鐵錚錚的事實沖擊了他們的觀點：以“亞洲四小龍”著稱的幾個新興工業(yè)化國家很快躋身到發(fā)達國家的行列，基本上實現(xiàn)了國家工業(yè)化。依附論以拉美為倚重研究對象確實給當(dāng)時的理論界帶來獨特的價值，但他們忽視了對其他欠發(fā)達地區(qū)的實證考察和研究，這種理論與實際偏離的研究方法注定讓依附論學(xué)派陷入自圓其說的境地。
　　早期的依附論學(xué)派用普遍歸納的方法去研究外界力量對第三世界的影響，卻不分析落后國家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。就在古典依附理論招致四面夾擊的時候，以社會學(xué)家卡多佐為代表的學(xué)者提出了全新的觀點，他們認為要重點研究落后國家具體的歷史發(fā)展特點，與“經(jīng)典依附理論”不同的是，他們認為依附和發(fā)展可以同時進行。新觀點倡導(dǎo)發(fā)展中國家要根據(jù)自己的歷史特點、民族特色走出一條自主創(chuàng)新的道路。但依附論的缺陷是顯而易見的，很多時候依附派都陷入了自相矛盾的境地，這在很大程度上歸咎于依附論那模糊、籠統(tǒng)的概念，松散的論證過程，理論與現(xiàn)實的脫節(jié)，總之沒有形成一套系統(tǒng)的理論體系。
　　二、中國高等教育近一個世紀以來的依附與自主的斗爭之路
　　自從20世紀六七十年代依附論被廣泛運用于比較教育研究，我國學(xué)者展開了對中國高等教育依附問題的激烈討論�；仡欀袊�教育的發(fā)展歷程，我們不得不正視那段喪權(quán)辱國的屈辱史，在內(nèi)憂外患的境遇下，我國高等教育受到嚴重摧殘。作為“后來者”國家，中國在歐風(fēng)美雨的影響下，一度模仿發(fā)達國家的高等教育辦學(xué)經(jīng)驗，比如清末以來的“日本模式”“美國模式”等。其中，中國在50年代對蘇聯(lián)的模仿給我國高等教育打上了深深的烙印。從依附的消極方面來看，引進蘇聯(lián)模式加劇了我國教育的中央集權(quán)，比如在學(xué)科設(shè)置方面強調(diào)單一性，以致理工分離；在人才培養(yǎng)上一味追求對專業(yè)精英的栽培而忽視了通才教育；教育的職能目標(biāo)太窄等。然而，當(dāng)時中國的“依附之舉”是歷史發(fā)展的必然選擇。
　　“依附”和“自主”之爭首先要解決的問題是理清概念。所謂“借鑒”，是指積極地、主動地、有選擇性地學(xué)習(xí)，即我們要以獨立自主的姿態(tài)與發(fā)達國家溝通、交流；“依附”則是完全被動地照搬別國經(jīng)驗，這樣的“依附”最終只會形成畸形的教育體系。18世紀末19世紀初，德國的高等教育處于世界領(lǐng)先水平，英、美、日等國競相借鑒它的辦學(xué)理念和管理體制，它們是在適應(yīng)本土民族傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)積淀的基礎(chǔ)上有選擇性地借鑒，最終它們的大學(xué)實現(xiàn)了從“邊緣”向“中心”的轉(zhuǎn)變，比如美國建立了具有本土特色的州立大學(xué)，這些成功的例子告訴我們有意義的借鑒是可以實現(xiàn)高等教育強國之路的。
　　重新審視中國近百年來的高等教育之路，我們可以發(fā)現(xiàn)無奈“依附”背后的創(chuàng)新與變革。比如“壬寅-癸卯”學(xué)制，乍一看確實模仿了日本明治維新時期的學(xué)制，但依附論者沒有看到的是，它也結(jié)合了中國的教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要，在開設(shè)的八科里面經(jīng)科是最大的一科，這在日本學(xué)制里是看不到的；“壬戌學(xué)制”從構(gòu)思到頒布經(jīng)歷了八年的準(zhǔn)備階段，在這期間，學(xué)術(shù)界、教育界的學(xué)者們提出了寶貴的意見，陶行知先生評價說：“頗有獨到之處�！绷问莱邢壬�說：“不是好學(xué)時髦，或盲從美制。”改革開放以來，我國加入了WTO，國際地位日益加強，我國高等教育在獲得新發(fā)展的同時也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。
　　三、中國走向高等教育強國之路的必然選擇
　�。ㄒ唬┲匦聦徱暣髮W(xué)與政府的依附關(guān)系
　　政府、社會、大學(xué)三者始終在高等教育的發(fā)展歷程中扮演著重要的角色。其中政府與大學(xué)的關(guān)系一直以來是最備受爭議的，爭議的焦點主要集中在自主與控制這個話題上。大學(xué)在很大程度上離不開對政府的依附，同時大學(xué)又渴望能夠獲得更大的自主權(quán)以便實現(xiàn)學(xué)術(shù)與科研的自由。新中國建立之初，我國實行高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制，高等院校完全受制于中央政府，包括教育決策的制定、教育經(jīng)費的劃撥、行政管理人員的選聘、專業(yè)教師的任用以及高考制度改革事務(wù)等都是由中央政府全權(quán)管轄。實踐證明，大學(xué)要獲得長足的發(fā)展離不開政府支持，同樣政府也期望大學(xué)的發(fā)展能帶來可觀的回報，二者就是這樣處在一種既相互依賴又相互矛盾的關(guān)系之中。
　　結(jié)合我國的具體國情，大學(xué)要想脫離政府而獲得完全的學(xué)術(shù)、文化獨立是很難實現(xiàn)的，那么我們就要盡最大的努力來減少依附，將被動依附轉(zhuǎn)向主動依附，將無限依附轉(zhuǎn)向有限依附。大學(xué)要積極地投身到國家高科技創(chuàng)新體系建設(shè)中，加大與企業(yè)的合作力度，努力創(chuàng)建自己的高校特色品牌以打造核心競爭力。筆者認為大學(xué)章程的制定也能推進大學(xué)的自主化，不同于憲法和法律的是，大學(xué)章程的效力僅限于大學(xué)的組織者和相關(guān)主體，不具備普遍約束力。大學(xué)章程允許學(xué)校的舉辦者在不違背憲法和法律的前提下自主地安排，制定切實可行的規(guī)范法則。我國高等教育發(fā)展所需要的經(jīng)費基本上來源于政府，而社會捐贈的數(shù)目相比于發(fā)達國家則是微乎其微，總之，我國整個社會對高等教育的重視及捐贈意識還很不夠，我們應(yīng)該發(fā)動企業(yè)、社會組織以及海內(nèi)外人士對高等教育進行捐助，鼓勵政府創(chuàng)辦社會型的慈善機構(gòu)來作為高等教育事業(yè)的強大后盾。

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