“地方教育學(xué)”是一種嶄新的教育人類學(xué)研究取向，實(shí)質(zhì)上是一種“辯證關(guān)系論”的取向，強(qiáng)調(diào)教育的情境性、差異性、過(guò)程性和變動(dòng)性
　　2010年，教育社會(huì)學(xué)家吳康寧撰文探討了一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)困擾學(xué)術(shù)界和政策界的問(wèn)題——“中國(guó)教育改革為什么會(huì)這么難”。
　　從教育人類學(xué)視角來(lái)看，筆者認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題固然可能人言人殊，但是社會(huì)精英總是試圖用所謂“普世教育學(xué)”（universal pedagogy）去引導(dǎo)和規(guī)制“教育社會(huì)”（educated society），以致完全忽略了“地方教育學(xué)”（local pedagogies）的價(jià)值和能量，這是造成中國(guó)教育改革這么難的重要原因之一。借助人類學(xué)家格爾茨從文化闡釋學(xué)路徑提出的“地方知識(shí)”（local knowledge）這一概念及其意蘊(yùn)，我們嘗試提出“地方教育學(xué)”，認(rèn)為它是一種嶄新的教育人類學(xué)研究取向，區(qū)別于“自然實(shí)在論”和“社會(huì)構(gòu)建論”兩種傳統(tǒng)取向�！白匀粚�(shí)在論”取向常常認(rèn)為“所有社會(huì)都有教育”，視教育為人類社會(huì)的一種自然且恒常的存在，但這種取向注定要將教育同它存在于其中的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化剝離開(kāi)來(lái)，最終陷入“本質(zhì)論”困境。“社會(huì)構(gòu)建論”取向則強(qiáng)調(diào)了教育的情境性，認(rèn)為教育總是被特定的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化所形塑，但這種取向造成的后果卻是只見(jiàn)“情境”不見(jiàn)“教育”，最終陷入“虛無(wú)論”泥潭�！暗胤浇逃龑W(xué)”取向是在反思性繼承上述兩種取向的基礎(chǔ)上提出的，實(shí)質(zhì)上是一種“辯證關(guān)系論”的取向，強(qiáng)調(diào)教育的情境性、差異性、過(guò)程性和變動(dòng)性，認(rèn)為特定教育的實(shí)踐活動(dòng)、制度架構(gòu)和觀念體系，抑“地方教育學(xué)”是一種嶄新的教育人類學(xué)研究取向，實(shí)質(zhì)上是一種“辯證關(guān)系論”的取向，強(qiáng)調(diào)教育的情境性、差異性、過(guò)程性和變動(dòng)性或說(shuō)特定的“教育文化”（cultures of education）都是人們主動(dòng)或被動(dòng)地在與特定的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化互動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，是變動(dòng)不居、不斷演化的，也是傳播流動(dòng)、不斷拆合的。
　　更進(jìn)一步說(shuō)，“地方教育學(xué)”的取向認(rèn)為：（1）不存在孤立存在的“地方教育學(xué)”，因?yàn)椤暗胤浇逃龑W(xué)”是一種關(guān)系性的存在，也就是說(shuō)，一種“地方教育學(xué)”總是相對(duì)于另一種（些）“地方教育學(xué)”而言的，在具體研究中常常要采用跨文化比較研究法;（2）所謂“普世教育學(xué)”并不是“普世的”，而是極其“特殊的”，它常常是將教育科學(xué)知識(shí)、政治經(jīng)濟(jì)欲望和社會(huì)文化偏好雜糅在一起，采用洞悉一切的“上帝視角”、不容置疑的“命令口吻”和理性技術(shù)的“實(shí)證風(fēng)格”，是相當(dāng)有魅惑力和控制力的;（3）“地方教育學(xué)”是一種有彈性的文化信念，它既可能是社群性的，也可能是國(guó)家性的，更可能是區(qū)域性的（近年來(lái)隨著智能技術(shù)的飛速發(fā)展，也許有一天“人類教育學(xué)”會(huì)成為名副其實(shí)的“地方教育學(xué)”也未可知）;（4）“地方教育學(xué)”取向內(nèi)里由“文化平等論”支撐，有著抵制和反抗“文化等級(jí)論”的社會(huì)趣味和批判品格。在中國(guó)教育改革的眾多阻抗力量中，“地方教育學(xué)”扮演著特殊角色，這使得教育人類學(xué)家獲得了一種近乎天然的優(yōu)勢(shì)視角。在過(guò)往學(xué)術(shù)研究中，來(lái)自其他學(xué)科的專家學(xué)者在“中國(guó)教育改革為什么這么難”的歸因分析中，總是將“病理學(xué)”鏡頭對(duì)準(zhǔn)了地方人群經(jīng)濟(jì)上的“自利”、政治上的“幼稚”、社會(huì)上的“不足”和文化上的“缺陷”，總是認(rèn)為“被改革”的那些目標(biāo)群體是有待“啟蒙”和“規(guī)訓(xùn)”的，而“地方教育學(xué)”的取向使我們有機(jī)會(huì)把“病理學(xué)”鏡頭掉轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，對(duì)準(zhǔn)那些隱藏在教育改革，特別是關(guān)鍵教育政策背后的“普世教育學(xué)”，作些正本清源的反思和調(diào)整。
　　“地方教育學(xué)”浸潤(rùn)著特定人群的生活體驗(yàn)和生命智慧，聚焦和凝視它不僅使教育人類學(xué)的人群志（ethnography）和比較法有了足夠的用武之地，而且有可能真正想象出中國(guó)教育改革的完整圖景。
　　作者簡(jiǎn)介：
　　巴戰(zhàn)龍，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院人類學(xué)與民俗學(xué)系副教授，主要從事教育人類學(xué)和族群人類學(xué)研究。

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