文化苦旅道士塔摘抄及賞析
發(fā)布時(shí)間:2017-01-15 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
文化苦旅道士塔摘抄及賞析篇一：《文化苦旅》讀書筆記
旅行的意義
——讀《文化苦旅》有感
一、作者簡(jiǎn)介
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），國(guó)際著名文化史學(xué)者、文學(xué)家、散文家、作家、中國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家�，F(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院秋雨書院院長(zhǎng)、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海劇協(xié)副主席、青歌賽評(píng)委。2006年第一屆“中國(guó)作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世紀(jì)九十年代至二十一世紀(jì)初的中國(guó)大陸最暢銷書籍中占據(jù)了非常重要的地位，在臺(tái)灣、香港等地也有很大影響。海內(nèi)外讀者高度評(píng)價(jià)他集“深度研究、親歷考察、有效傳播”于一身，以整整二十年的不懈努力，為守護(hù)和解讀中華文化作出了先于他人的杰出貢獻(xiàn)。
二、寫作背景 余秋雨寫作本書首先是因?yàn)槭芰艘晃磺啻翰焕�、童心難泯的美國(guó)老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險(xiǎn)般地游歷了我國(guó)西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使作者萌發(fā)重新認(rèn)識(shí)祖國(guó)大地的愿景，并產(chǎn)生對(duì)中華文化的思索與追尋。其次，應(yīng)該是作者對(duì)自己，對(duì)社會(huì)的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對(duì)中國(guó)文化做出貢獻(xiàn)。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。
三、精彩論點(diǎn)
余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；
廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈�！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的�！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考。殘?jiān)珨啾谥�，那�?yōu)美的語言,獨(dú)特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引了我。 走進(jìn)廢墟，體會(huì)著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌，他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對(duì)美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá)；也在夕陽西下的時(shí)候面對(duì)“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失；他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”，面對(duì)“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問——現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)中，從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國(guó)的文化在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙相自立”？他告訴我們，江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點(diǎn)真正的文化智者”，需要“一點(diǎn)隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點(diǎn)足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時(shí)空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。 他反省整個(gè)民族的文化。他從“一個(gè)王朝的背影”中，評(píng)論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運(yùn)，關(guān)心孕育這些文人的母語文化，關(guān)心我們的文化的根源，更關(guān)心我們文化的發(fā)展，并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。他為所有游離在本土文化荒漠
中的人們發(fā)問：“日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁�！彼人械娜丝吹母h(yuǎn)、更真實(shí)、更深邃。他的面前是一個(gè)繁衍、昌盛了數(shù)千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的這個(gè)思索將是整個(gè)民族的，整個(gè)歷史的。這個(gè)思索縱橫了五千年，必定是漫長(zhǎng)而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時(shí)代，平靜一下自己內(nèi)心的情緒，整裝出發(fā)了，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。
在這些思索面前，余秋雨先生也有無奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮(zhèn)”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問的，也是我們年輕一代人應(yīng)該思考的。
也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索，這樣我們?cè)谇斑M(jìn)中才可以走的更遠(yuǎn)，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。
四、《道士塔》讀后感
讀罷余秋雨先生的《文化苦旅》，覺得像品了一壺茗茶，意猶未盡。秋雨先生用他的腳步去丈量國(guó)家的每一寸土地——那些被熟知或不為人知的地方。正如他所說，“中國(guó)文化的真實(shí)步履落在這山重水復(fù)、茫茫蒼蒼的大地上�！蔽乙詾�，旅游的目的是去見識(shí)自己生活的環(huán)境以外未曾了解的事物，而讀書的目的是去獲悉我們自身無法親自體驗(yàn)的、旅游未曾到達(dá)的領(lǐng)域。感謝余秋雨將他的旅途感受為國(guó)人所分享，讓我們領(lǐng)略不同的地域風(fēng)情。 從黃沙漫漫的敦煌戈壁到溫婉怡人的江南小鎮(zhèn)，從天南到地北，他的足跡踏遍山山水水。他自己稱，他特別想去的地方，總是文人墨
客留下較深腳印的所在。他心底的山水其實(shí)是“人文山水”�！氨蓖ㄎ讔{，南極瀟湘”的洞庭湖，“東方威尼斯”的天堂蘇州，“只緣身在此山中”的廬山?? 然而，他的路途不是單純的旅游，因?yàn)樗池?fù)了“文化”二字的重量，賦予了這本書沉重肅穆的基調(diào)。他的旅行的意義在于用其獨(dú)特的洞察力以及深層次的思考來挖掘隱藏在名勝古跡的背后那些不為人知的背景故事和深刻涵義。 這本書里，我感觸最深的，是《道士塔》。它講述的是一個(gè)歷史悲劇，一個(gè)沉重的文化史實(shí)。它所揭示的問題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個(gè)時(shí)代，也為我們的民族，發(fā)出一聲聲無能為力的嘆息。
全篇圍繞敦煌莫高窟展開，說的是在20世紀(jì)初，莫高窟由一位無知的道士掌管，因?yàn)闊o知，他自作聰明地將窟中的珍貴壁畫粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像；因?yàn)闊o知，他將窟中無價(jià)的國(guó)寶向慕名而來的西方學(xué)者換回歷歷可數(shù)的銀元；因?yàn)闊o知，祖國(guó)的瑰寶受到糟踐，不幸流失，給我們后人留下了無限的遺憾。 國(guó)寶外流，我們發(fā)自內(nèi)心地遺憾、痛恨、憤慨。強(qiáng)烈的民族自尊心讓我們?cè)诮裉�，在這個(gè)覺醒了的民族當(dāng)中，開始做一些事對(duì)遺失的文化進(jìn)行補(bǔ)救。于是，在遺憾、痛恨、憤慨之余，我們直截了當(dāng)?shù)叵胱プ∽锟準(zhǔn)�。那么，元兇是誰？是犯下了強(qiáng)盜行徑的西方學(xué)者？是目光短淺、愚昧無知的王道士？還是舊中國(guó)，那個(gè)沒落在閉關(guān)鎖國(guó)中的“天朝”？或許真如古人所說的“慌不擇路，饑不擇食”，自身的落后讓我們已無心理睬一下被擱在西北荒涼之中的文物們，只好讓強(qiáng)
大的勢(shì)力來替我們保管？想想舊中國(guó)所背負(fù)的“東亞病夫”的恥辱，想想“落后就要挨打”這鐵一般的真理，我的心在滴血，我的民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那樣恐慌與不安，仿佛有一枝利箭從歷史深處射來，刺痛了我的心。
這就是歷史悲劇，發(fā)生在祖先們的身上，但它帶來的痛苦卻可以綿延幾個(gè)世紀(jì)。然而時(shí)光即逝，往事不再，亦無法緝拿真兇，將其正法。我們所能做的，惟有無奈，無奈地歷數(shù)罪惡，無奈地遺憾惋惜，無奈地遙望歷史，無奈地幽幽痛惜，無奈地嘆出一口氣，讓它定格在那一個(gè)個(gè)恥辱之日、罪惡之日的上空，化作晴空中的陰霾，眼睜睜看著愚鈍的王道士在畢恭畢敬地帶路，看著洋人們?cè)谀呖叨撮_的一剎那驚詫瞪大的雙眼，看著一箱箱文獻(xiàn)、一尊尊泥塑、一車車詩卷、一幅幅壁畫被運(yùn)走。這樣的奇恥大辱，哪個(gè)國(guó)人還能坐視不理？一個(gè)當(dāng)代中國(guó)青年這樣寫道：“我好恨／恨我沒早生一個(gè)世紀(jì)／要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬／決勝負(fù)于城下�！奔な幦诵牡恼Z言，道出了每位中國(guó)人的心聲。但，現(xiàn)實(shí)與理想總是在作無謂的對(duì)峙與較勁，從而無法統(tǒng)一�？纯�，現(xiàn)在中國(guó)人在干些什么？有一些人繼續(xù)淪為洋人的奴隸；有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史；有一些人在倫敦、東京等地的博物館買下中國(guó)文物的膠卷，回國(guó)后對(duì)著相片作空頭研究；還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠(yuǎn)只是吶喊，無法付諸實(shí)踐。
一切皆因他而起，那愚氓———王道士。時(shí)至今日，不少人認(rèn)識(shí)了這個(gè)名字：王圓箓。我在想，如果讓他知道了國(guó)寶的價(jià)值，讓他知道了他所作所為的嚴(yán)重性，他會(huì)怎么做？依然賺取蠅頭小利？又或
文化苦旅道士塔摘抄及賞析篇二：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞》第3課《道士塔》
第3課 道士塔
【文本導(dǎo)讀】
敦煌學(xué)是一門綜合性邊緣科學(xué)。敦煌學(xué)的研究對(duì)象，一是敦煌石窟，窟內(nèi)陳列著自十六國(guó)到元代一千多年間的彩塑和壁畫，是一座宏偉瑰麗、舉世無雙的藝術(shù)博物館；二是藏經(jīng)洞出土的繕本圖書四五萬件。就藝術(shù)而言，有繪畫、建筑、雕塑、裝飾圖案、書法、文學(xué)等大量文物，是我國(guó)美術(shù)史、建筑史、文學(xué)史、書法史、音樂舞蹈史的珍貴史料。就歷史而言，涉及政治、軍事、哲學(xué)、宗教、民族、語言、科技、民俗、中西文化交流等廣泛領(lǐng)域。敦煌這座藝術(shù)寶庫的發(fā)現(xiàn)及保存，經(jīng)歷了怎樣的一種曲折歷程？余秋雨筆下的《道士塔》揭示了這一歷史層面。
【作者卡片】
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，中國(guó)大陸著名的文化史論學(xué)者、作家。上海寫作協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海戲劇學(xué)院教授，復(fù)旦大學(xué)、交通大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)、東南大學(xué)、寧波大學(xué)客座教授。所著《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《秋千架》《文化苦旅》《山居筆記》《余秋雨臺(tái)灣演講》等長(zhǎng)期位居全球華文書籍排行榜前列，是目前世界各地華人社區(qū)中影響最大的作家之一。
【基礎(chǔ)薈萃】
1．為下列加點(diǎn)的字注音
①坍弛( ) ②塑造( ) ③朔風(fēng)( ) ．．．
④凜冽( ) ．．
⑦尷尬( ) ．．
⑩藩臺(tái)( ) ．⑤歆羨( ) ．⑧蹊蹺( ) ．．?關(guān)卡( ) ．⑥婀娜( ) ．．⑨熾熱( ) ．?跋涉( ) ．
?歌載舞? ??載．?載??載? ??記．
?卡車? ??．?卡??? ??關(guān)卡． ?? ??湯匙． ?匙??? ??鑰匙．?禁止? ??．?禁??受? ??禁．
住宿? ???．
? ??宿?三天兩宿．?? ??星宿． 落后? ?．??大大落落? ?．?落?丟三落四? ?．??落埋怨? ?．
2．為下列各組字組詞
煌? ???①?隍? ?
??惶? ? 朔? ???②?塑? ???溯? ?
喧? ???渲? ?③?宣? ???暄? ?
詛? ???狙? ?④?沮? ???咀? ?
悔? ???⑤?誨? ???晦? ? ??衍? ?⑥??愆? ?? ??馳? ?⑦??弛? ?? ??坍? ?⑧??彤? ?? 抒? ???⑨?舒? ???紓? ? 詳? ???⑩?祥? ?
??樣? ?
3．近義詞辨析
①富�！じ挥�
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________________________________________________________________________ ②圣地·勝地
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________________________________________________________________________
③委曲·委屈
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________________________________________________________________________ ④品味·品位
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________________________________________________________________________ ⑤未免·不免
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【要點(diǎn)突破】
1．本文以“道士塔”為題，有何意義？
點(diǎn)撥 本文以“道士塔”為題，寓意深刻。這座塔既是近代中國(guó)文明衰弱的標(biāo)志，又是民族恥辱的象征。它是曾經(jīng)發(fā)生過的，我們必須正視的悲劇歷史的象征。
2．本文的文眼在哪里？應(yīng)如何理解？
點(diǎn)撥 本文的文眼是“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。
敦煌文物被掠走，不能僅僅看成文物流失。這反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和愚昧，國(guó)土主權(quán)尚難保全，對(duì)文化遺產(chǎn)更無暇無力保護(hù)，珍貴文物橫遭劫難，泱泱大國(guó)衰微破敗可見一斑。從這個(gè)意義上說，敦煌的無價(jià)之寶竟被斯坦因之流輕輕巧巧地從愚不可及的王道士處騙去、掠取，確實(shí)是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士不懂得文物的價(jià)值，更不明了什么是愛國(guó)主義，他對(duì)宗教的虔誠(chéng)使固有的愚昧衍生為癡呆和猥瑣，他的行為于國(guó)于民罪不可赦，但與割地賣國(guó)以保王位的統(tǒng)治者相比不過是“小巫見大巫”。況且，王道士是微不足道的。他對(duì)祖先饋贈(zèng)的文化遺產(chǎn)看不牢、守不住，大量糟蹋，以致列強(qiáng)有隙可乘擄掠我國(guó)寶，這是釀成民族悲劇的表面原因，而統(tǒng)治者腐敗無能、喪權(quán)辱國(guó)才是民族悲劇的根本原因。
3．作者在文章中是如何評(píng)價(jià)王道士這一歷史人物的？作者在評(píng)價(jià)這一人物時(shí)表現(xiàn)出怎樣的思想感情？
點(diǎn)撥 在敦煌文物的破壞、毀棄與流失的過程中，王道士是一個(gè)非同尋常的人物。作者認(rèn)為王道士首先是敦煌文物的破壞者與出賣者，他不僅破壞了敦煌的壁畫，破壞了敦煌的雕塑，而且將大量的文物賣給了外國(guó)人，使民族文化精品大量流失到國(guó)外，他是敦煌的罪人。
但是作者最后只是把王道士定位為“悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。
王道士出身于農(nóng)民，因?yàn)樯钏�，�?dāng)了道士。改善居住環(huán)境，粉刷房子，塑造天師靈官。在他看來，一切都是再自然不過的事了。至于出賣文物，更看不出有什么不合適，要王道士去識(shí)破外國(guó)掠奪者的陰謀不現(xiàn)實(shí)；把文物保護(hù)的重任都?jí)涸谕醯朗可砩细鼪]道理。所以作者在文中寫道：“讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會(huì)覺得無聊�！痹跉v史長(zhǎng)河中，王道士是一個(gè)普通的農(nóng)民，一個(gè)平常的道士，如果他不是在敦煌，可能什么事也不會(huì)發(fā)生。作者在對(duì)其進(jìn)行無情批判的同時(shí)，又流露出了對(duì)他的一種深深的無奈。對(duì)于他，作者愛不起來，也恨不起來。剩下的就只有“痛”——“一個(gè)古老民族的傷口在滴血”。
4．如何理解作者把王道士看做一個(gè)巨大的民族悲劇中錯(cuò)步上前的小丑？
點(diǎn)撥 莫高窟被愚昧的道士把持是文化的悲哀，眾多的文人、官員不知保護(hù)反而隨意破壞是民族的悲哀。官員們，無論是知縣還是道臺(tái)，他們對(duì)國(guó)寶的漠視程度令人吃驚！他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)�。失職、瀆職司空見慣。王道士是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國(guó)寶是他盜賣出國(guó)門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但從諸多官員對(duì)國(guó)寶的態(tài)度上看，首先是沒人想到要找一個(gè)懂得文化的學(xué)者來管理莫高窟，更沒有人想到要制定珍貴文物的管理措施；再有，官員們本身也漠視國(guó)家珍貴文物，要么想方設(shè)法占有文物，要么將其作為官場(chǎng)平步青云的賂禮；還有，他們可以揮金如土，但絕出不起把文物運(yùn)出大漠的運(yùn)費(fèi)。因?yàn)樗麄儧]有保護(hù)國(guó)家文物的赤腸。
在中華民族飽受外國(guó)列強(qiáng)蹂躪的年代里，不要說把國(guó)寶盜賣給外國(guó)強(qiáng)盜，就是連國(guó)土和國(guó)寶一起送人都不是什么稀奇事。因而，一個(gè)農(nóng)民出身的王道士，不過是歷史上演的這出悲劇中一個(gè)小小的丑角人物，真正釀造這場(chǎng)悲劇的，是昏庸無能的清政府，是貪婪自私而腐敗的官員們。
5．在王道士的背后，還有哪一些人可稱真正的歷史罪人？
點(diǎn)撥 王道士是有名有姓的莫高窟的罪人，我們可以唾棄他，可是那真正的歷史罪人是文章中所列舉的那些可恥、可憎的清廷官員，那些一身假斯文，有點(diǎn)學(xué)問卻沒有一點(diǎn)歷史使命感的人們。他們比這個(gè)農(nóng)民出身的道士有學(xué)問，有財(cái)力，有能力，可是他們卻無動(dòng)于衷，他們才是我們民族的罪人，那個(gè)道士最多也只是一個(gè)小丑而已??
6．為什么說“他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提”？
點(diǎn)撥 “他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者”是反語，這些外國(guó)專家變賣家產(chǎn)，有的不怕被打、被殺，不遠(yuǎn)萬里來到中國(guó)，與中國(guó)官員相比確可稱得上是“實(shí)干”了，這也從側(cè)面控訴了中國(guó)官員對(duì)中國(guó)文化的不重視。因此，作為一名學(xué)者，作者說“在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們”，換一句話說，作者敬佩的是外國(guó)學(xué)者對(duì)文化的重視程度。但“外國(guó)學(xué)者”的手段是卑鄙的，他們采取哄騙的手法對(duì)中國(guó)文化大肆掠奪，這與明搶毫無區(qū)別，因此說“他們的論述中遺忘了一些極基本的前提”。
【課堂小結(jié)】
一、中心主旨
本文以游記的形式，對(duì)中國(guó)文化歷史進(jìn)行反思。作者深刻地揭露了舊中國(guó)封建官吏的腐敗昏庸，憤怒地控訴了帝國(guó)主義瘋狂盜取中國(guó)文化遺產(chǎn)的罪行。啟示人們：不忘百年國(guó)恥，愛護(hù)華夏文化。
二、結(jié)構(gòu)圖解
?? 昧、呆滯小丑???二、毀壞文物——糟蹋壁畫、敲碎塑?王道士?
道???追究罪惡? 雕、堆塑天師士 ??崇尚文明塔三、出賣文化——發(fā)現(xiàn)洞窟、倒送“禮品”、? 流失文物→統(tǒng)治者??四、遺恨屈辱——詛咒王道士、譴責(zé)統(tǒng)治?? 者、控訴掠奪狂→作者?一、把持石窟——卑微渺小、畏縮愚
三、寫作特色
1．詩化的語言。
余秋雨散文的成功之處不僅在于他打破了常規(guī)的敘事方式，還在于他擅長(zhǎng)使用詩化的語言達(dá)意傳情。課文中幾乎每一個(gè)語句都以情感“著色”，都具有凝練的表意內(nèi)涵，給讀者以新鮮感。
如王道士粉刷壁畫，自塑天師和靈官像的描寫以及作者寫到此處的慨嘆等等，都是令人痛徹心肺的。“今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。眼前直晃動(dòng)著那些刷把和鐵錘�！∈�！’我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請(qǐng)等一等，等一等??’但是等什么呢？我腦中依然一片慘白�！毕襁@樣的例子文中還有很多，應(yīng)注意體會(huì)。
2．反諷的運(yùn)用。
作者對(duì)于文中人物——主要是王道士的戲劇化的呈現(xiàn)，所采用的敘述語調(diào)或口氣，有很大的反諷成分。如作者寫王道士如何用鐵錘敲毀古代雕塑，“事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴”；他要泥水匠把雕像改塑成天師和靈官，“泥匠說從沒干過這種活計(jì)，道士安慰道，不妨，有那點(diǎn)意思就成”。作者故意把如此嚴(yán)重的文化毀壞行為，寫得這般輕松和無關(guān)緊要，這就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反諷效果。
3．對(duì)比手法的運(yùn)用。
作者運(yùn)用“對(duì)比”的手法來制造反諷的效果。最觸目驚心的對(duì)比，是當(dāng)時(shí)的中國(guó)官員和歐美的學(xué)者及冒險(xiǎn)家之間的態(tài)度差距。在相鄰的兩段文字中，作者先講到中國(guó)的官員不愿花
文化苦旅道士塔摘抄及賞析篇三：文化苦旅好詞好句摘抄
文化苦旅好詞好句：
一 文化苦旅好詞
1 . 變幻莫測(cè)：變幻：變化不可測(cè)度。變化很多，不能預(yù)料。
2 . 鱗次櫛比：櫛：梳篦的總稱。像魚鱗和梳子齒那樣有次序地排列著。多用來形容房屋或船只等排列得很密很整齊。
3 . 雜亂無章：章：條理。亂七八糟，沒有條理。
4 . 對(duì)牛彈琴：譏笑聽話的人不懂對(duì)方說得是什么。用以譏笑說話的人不看對(duì)象。
5 . 晨鐘暮鼓：暮：傍晚。佛教規(guī)矩，寺里晚上打鼓，晚上敲鐘。比喻可以使人警覺醒悟的話。
6 . 事過境遷：境：境況;遷：改變。事情已經(jīng)過去，情況也變了。
7 . 順理成章：順：依順;理：條理;章：章法。指寫文章或做事情順著條理就能做好。也比喻某種情況自然產(chǎn)生某種結(jié)果。
8 . 巧取豪奪：巧�。很涷_;豪奪：強(qiáng)搶。舊時(shí)形容達(dá)官富豪謀取他人財(cái)物的手段。現(xiàn)指用各種方法謀取財(cái)物。
9 . 無濟(jì)于事：濟(jì)：補(bǔ)益，幫助。對(duì)事情沒有什么幫助或益處。比喻不解決問題。
10 . 古色古香：形容器物書畫等富有古雅的色彩和情調(diào)。
11 . 稍縱即逝：縱：放;逝：消失。稍微一放松就消失了。形容時(shí)間或機(jī)會(huì)等很容易過去。
12 . 汗流浹背：浹：濕透。汗流得滿背都是。形容非常恐懼或非常害怕�，F(xiàn)也形容出汗很多，背上的衣服都濕透了。
13 . 前赴后繼：前面的沖上去了，后面的緊跟上來。形容不斷投入戰(zhàn)斗，奮勇沖殺向前。
文化苦旅好句
二 文化苦旅好句
1 . 夜航船，山村孩子心中的船，破殘的農(nóng)村求援的船，青年冒險(xiǎn)家下賭注的船，文化細(xì)流浚通的船。
2 . 我瞇縫著眼睛向窗外看去，兜眼竟是一排銀亮的雪嶺，昨天晚上下了一夜大雪，下
在我無夢(mèng)的沉睡中，下在歲月的溝壑間，下得如此充分，如此透徹。
3 . 走進(jìn)書房，就像走進(jìn)了漫長(zhǎng)的歷史，鳥瞰著遼闊的世界，游弋于無數(shù)閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書房成了一個(gè)典儀，操持著生命的盈虧縮脹。
4 . 我們不能因?yàn)楣陪~鼎綠銹斑剝，把日常器皿也都搞臟。
5 . 這是一截截生命的組接，當(dāng)買書者的自然生命消逝之后，這些書就成了一種死灰般的存在，或者成了一群可憐的流浪漢。
6 . 正如家常飲食不宜于排場(chǎng)，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝，西湖排場(chǎng)太大，妝飾太精，難以叫人長(zhǎng)久安駐。
7 . 它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個(gè)收羅備至的博覽會(huì)，盛大到了縹緲。(西湖夢(mèng))
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9 . 書房的完滿構(gòu)建總在學(xué)者的晚年，因此，書房的生命十分短暫。
10 . 完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情。(道士塔)
11 . 在這個(gè)洞中已經(jīng)能夠燃起火炬，在洞外卻常有人把火炬踩滅，把寥廓的天地變成一個(gè)黑洞，長(zhǎng)年累月無路可尋。無數(shù)的奇跡被創(chuàng)造出來，機(jī)巧的罪惡也駭人聽聞。宏大的世界常常變成一個(gè)孤島，喧騰的人生有時(shí)比洞中還要冷清。(白蓮洞)
12 . 先砍去那些蘆葦，那些世上最美的蘆葦，那些離不開太湖、太湖也離不開它們的蘆葦。留在湖底的蘆葦根利如刀戟，大多數(shù)人的腳被扎出血來。渾濁的殷紅一股股地回旋在湖水間，就像太湖在流血。
13 . 春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一樣，夾在民族精神的史冊(cè)上。
14 . 陶淵明喝的不知是什么酒，這里流蕩著的無疑是烈酒，沒有什么芬芳的香味，只是一派力，一股勁，能讓人瘋了一般，拔劍而起。這里有點(diǎn)冷，有點(diǎn)野，甚至有點(diǎn)殘忍。(白發(fā)蘇州)
15 . 這種畏怯又與某種安全感拌和在一起，凝聚成對(duì)小天地中一脈溫情的自享和企盼。在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會(huì)拌嘴;在夜雨中專心攻讀，身心會(huì)超常地熨帖;在夜雨
中思念友人，會(huì)思念到立即尋筆寫信;在夜雨中挑燈作文，文字也會(huì)變得滋潤(rùn)蘊(yùn)藉。(夜雨詩意)
16 . 只要是智者，就會(huì)為這個(gè)民族產(chǎn)生一種對(duì)書的企盼。他們懂得，只有書籍，才能讓這么悠遠(yuǎn)的歷史連成纜索，才能讓這么龐大的人種產(chǎn)生凝聚，才能讓這么廣闊的土地長(zhǎng)存文明的火種。(風(fēng)雨天一閣)
17 . 在這個(gè)洞中已經(jīng)能夠燃起火炬，在洞外卻常有人把火炬踩滅，把寥廓的天地變成一個(gè)黑洞，長(zhǎng)年累月無路可尋。無數(shù)的奇跡被創(chuàng)造出來，機(jī)巧的罪惡也駭人聽聞。宏大的世界常常變成一個(gè)孤島，喧騰的人生有時(shí)比洞中還要冷清。
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