文化苦旅都江堰摘抄篇一：文化苦旅經(jīng)典語(yǔ)句摘錄

文化苦旅經(jīng)典語(yǔ)句摘錄

1、如果每宗學(xué)問(wèn)的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問(wèn)的最終目的又是為了什么呢？如果輝煌的知識(shí)文明總是給人們帶來(lái)如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過(guò)千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過(guò)氣來(lái)？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無(wú)緣，學(xué)識(shí)和游戲總是對(duì)立，那么何時(shí)才能問(wèn)津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？

——《文化苦旅·自序》

2、對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。

——《文化苦旅·自序》

3、這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國(guó)文化史做了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧?kù)o而渾身焦灼，他們力求圓通處處分裂，他們以昂貴的生命代價(jià)，第一次標(biāo)志出一種自覺(jué)的文化人格。在他們的血統(tǒng)系列上，未必有直接的傳代者，但中國(guó)的審美文化從他們的精神酷刑中開(kāi)始屹然自立。

——《遙遠(yuǎn)的絕響》

4、在李白時(shí)代，中華民族還不太沉悶，這么些詩(shī)人在這塊土地上來(lái)來(lái)去去，并不像今天那樣覺(jué)得是件怪事。他們的身上并不帶有政務(wù)和商情，只帶著一雙銳眼、一腔詩(shī)情，在山水間周旋，與大地結(jié)親。寫(xiě)出一排排毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的詩(shī)句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。他們很把這種行端當(dāng)作一件正事，為之而不怕風(fēng)餐露宿，長(zhǎng)途苦旅。結(jié)果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩(shī)人。

——《三峽》

5、只要是智者，就會(huì)為這個(gè)民族產(chǎn)生一種對(duì)書(shū)的企盼。他們懂得，只有書(shū)籍，才能讓這么悠遠(yuǎn)的歷史連成纜索，才能讓這么龐大的人種產(chǎn)生凝聚，才能讓這么廣闊的土地長(zhǎng)存文明的火種。

——《風(fēng)雨天一閣》

6、基于健全人格的文化良知，或者倒過(guò)來(lái)說(shuō)，基于文化良知的健全人格。沒(méi)有這種東西，他就不可能如此矢志不移，輕常人之所重，重常人之所輕。

——《風(fēng)雨天一閣》

7、可惜，群體性的文化人格在中國(guó)歷史上日趨黯淡。春去秋來(lái)，梅凋鶴老，文化成了一種無(wú)目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書(shū)簽一樣，夾在民族精神的史冊(cè)上。

——《西湖夢(mèng)》

8、不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自?shī)首院�。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向。安貧樂(lè)道的達(dá)觀修養(yǎng)，成了中國(guó)文化人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧?kù)o。

——《西湖夢(mèng)》

9、.社會(huì)污濁中也會(huì)隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實(shí)現(xiàn)方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會(huì)的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價(jià)。單向完滿的理想狀態(tài)，多是夢(mèng)境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。

——《西湖夢(mèng)》

10、中國(guó)文化中極其奪目的一個(gè)部位可稱之為“貶官文化”。隨之而來(lái)，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識(shí)也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來(lái)，文章有了，詩(shī)詞也有了，而且往往寫(xiě)得不壞。過(guò)了一個(gè)時(shí)候，或過(guò)了一個(gè)朝代，事過(guò)境遷，連朝廷也覺(jué)得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。于是，人品和文品雙全，傳之史冊(cè)，誦之后人。他們親熱過(guò)的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。

——《洞庭一角》

11、我最不耐煩的，是對(duì)中國(guó)文化的幾句簡(jiǎn)單概括。哪怕是它最堂皇的一脈，拿來(lái)統(tǒng)攝全盤(pán)總是霸道，總會(huì)把它豐富的生命節(jié)律抹殺。那些委屈了的部位也常常以牙還牙，舉著自己的旗幡向大一統(tǒng)的霸座迸發(fā)。其實(shí)，誰(shuí)都是渺小的。無(wú)數(shù)渺小的組合，才成偉大的氣象。

——《洞庭一角》

閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

我們活在這個(gè)世界上，就是來(lái)迎接困難的，看到了一個(gè)個(gè)困難，心里就特別踏實(shí)，因?yàn)檫@才像活著。

人生在世，可以沒(méi)有功業(yè)，卻不可以沒(méi)有友情。以友情助功業(yè)則功業(yè)成，為功業(yè)找友情則友情亡，兩者不可顛倒；”

人生不要光做加法。在人際交往上，經(jīng)常減肥、排毒，才會(huì)輕輕松松地走以后的路。

人的一生要接觸很多人，因此應(yīng)該有兩個(gè)層次的友情：寬泛意義的友情和嚴(yán)格意義的友情。沒(méi)有前者未免拘謹(jǐn)，沒(méi)有后者難于深刻；

愛(ài)永遠(yuǎn)是互相的事，因此必然是自由互通，信心互增，光輝互照。

來(lái)一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話--學(xué)會(huì)珍惜，小心翼翼。

就人生而言，應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無(wú)常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長(zhǎng)輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我真正屬于心靈的財(cái)富，不會(huì)被外力剝奪，唯一能剝奪它的只有心靈自身的毛病，但心靈的毛病終究也會(huì)被心靈的力量發(fā)現(xiàn)、解析并治療。

中華文明至少在一點(diǎn)上既符合最低標(biāo)準(zhǔn)，也符合最高標(biāo)準(zhǔn)，那就是：自己好好活著，不去招惹別人。

不要為人生制訂太多歸宿性的目標(biāo)。一切目標(biāo)都是黑暗的，至少是朦朧的，只有行動(dòng)才與光亮相伴。

有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長(zhǎng)天、遠(yuǎn)山滄海。

希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂(lè)于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤(rùn)。

每天早晨，雁群起飛了。橫過(guò)朝霞，穿越白云，沖出陣風(fēng)，投入暮靄，最后，在黑夜的蘆葦蕩中棲息。能說(shuō)它們天天以黑暗作為歸宿嗎？

人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強(qiáng)硬。強(qiáng)硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。

與貧困和混亂相比，我們一定會(huì)擁有富裕和秩序，但更重要的，是美麗的安適，也就是哲人們向往的詩(shī)意地居息。

誠(chéng)懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗,成功后的失落,只能變得更沉著 。

任何文明的洞窟，不管藏有多少實(shí)物，冠有多少美名，總有一個(gè)開(kāi)啟它的小小鑰匙孔。中華文明的鑰匙孔，叫“君子”。

就人生而言，應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無(wú)常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長(zhǎng)輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗(yàn)...

有了朋友，再大的災(zāi)害也會(huì)消去大半。有了朋友，再糟的環(huán)境也會(huì)風(fēng)光頓生。 再高的職位，再多的財(cái)富，再大災(zāi)難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長(zhǎng)幼對(duì)視、生死交錯(cuò)，都成了皮相。北雁長(zhǎng)鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽(tīng)到了；寒山掃墓，長(zhǎng)輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。

如果被別人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸獎(jiǎng)一次吧！如果被別人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種能夠看得很遠(yuǎn)卻并不陡峭的高度。

人生的追求，情感的沖撞，進(jìn)取的熱情，可以隱匿卻不可以貧乏，可以恬然卻不可以清淡。

文化人不要在地域上敏感。

人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強(qiáng)硬。強(qiáng)硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。

詩(shī)人比美人更加自我，他們用詩(shī)情筑造了又一堵尊嚴(yán)的城墻。

當(dāng)代大都市的忙人們?cè)诩偃栈蚰硞�(gè)其他機(jī)會(huì)偶爾來(lái)到江南小鎮(zhèn)，會(huì)使平日的行政煩囂、人事喧嚷、滔滔名利、爾虞我詐立時(shí)凈化，在自己的鞋踏在街石上的清空聲音中聽(tīng)到自己的心跳，不久，就會(huì)走進(jìn)一種清空的啟悟之中，流連忘返，可惜終究要返回，返回那種煩囂和喧嚷。

大家都希望成為強(qiáng)者，崇拜著力量和果敢，仰望著膽魄和鐵腕，歷來(lái)把溫情主義、柔軟心腸作為嘲笑的對(duì)象。善良是無(wú)用的別名，慈悲是弱者的呻吟，于是一個(gè)年輕人剛剛長(zhǎng)大，就要在各種社會(huì)力量的指點(diǎn)下學(xué)習(xí)如何把善良和慈悲的天性一點(diǎn)點(diǎn)洗刷干凈。男人求酷，女人求冷。面無(wú)表情地像江湖俠客一般走在大街上，如入無(wú)人之境。哪一座城市都不相信眼淚，哪一扇門(mén)戶都拒絕施舍和同情；慈眉善目比兇神惡煞更讓人疑惑，陌生人平白無(wú)故的笑容必然換來(lái)警惕的眼神。 善良，這是一個(gè)最單純的詞匯，又是一個(gè)最復(fù)雜的詞匯。它淺顯到人人都能領(lǐng)會(huì)，又深?yuàn)W到無(wú)人能夠定義。它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問(wèn)它。

社會(huì)理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)。

沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高。雪峰是偉大的，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤�浮著船楫的殘骸；登月是偉大的�?/p>

因?yàn)橛小疤魬?zhàn)者號(hào)”的殞落；人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落。

書(shū)海茫茫，字潮滾滾，紙頁(yè)喧囂，墨色迷蒙，這是市場(chǎng)化、多元化的現(xiàn)代文化景觀，我們企盼了多年的，不要企盼來(lái)了卻手足無(wú)措，抱怨不迭。解除過(guò)度的防范敏感，降低高昂的爭(zhēng)辯意識(shí)，減少無(wú)謂的筆墨官司，讓眼睛習(xí)慣雜色，讓耳朵習(xí)慣異音，不太習(xí)慣就少看少聽(tīng)。一切自己做主，看一點(diǎn)悅目的，吸幾口新鮮的，嘗幾味可口的，稍感不適就輕步離去，我沒(méi)有義務(wù)必須接收我不想接收的一切，哪怕有人直呼姓名在門(mén)口喊陣也關(guān)窗拉簾，閉目養(yǎng)神，順手打開(kāi)柴可夫斯基或瞎子阿炳。人們都說(shuō)身處現(xiàn)代社會(huì)必須學(xué)得敏銳和迅捷，我卻主張加一份木訥和遲鈍。人生幾何？好不容易碰到一個(gè)比較正經(jīng)的年代，趕快省下精神來(lái)做點(diǎn)自己想做的事，哪里還有時(shí)間陪著陌生人胡亂折騰？門(mén)外的風(fēng)，天邊的云，一陣去了一陣來(lái)，當(dāng)不得認(rèn)真，哪怕這些風(fēng)這些云是白紙黑字組成的，也是一樣。

我看到，最容易和解的是百年血戰(zhàn)。

我看到，最不能消解的是半句齟齬。

我看到，最低俗的友情被滔滔酒水浸泡著越泡越大。

我看到，最典雅的友情被無(wú)知的彩筆描畫(huà)著越描越淡。

羅丹說(shuō)，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質(zhì)。不鑿掉，就沒(méi)有一個(gè)像模像樣的自己。

一個(gè)混濁的中游不可能帶來(lái)一個(gè)清澈的下游。

真希望世間能有更多的日珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂(lè)于重溫，敢于修正，讓人上的前前后后相互滋潤(rùn)。

文學(xué)一進(jìn)入考場(chǎng)已經(jīng)不可能是真正意義上的創(chuàng)作。

要的原因是，韓國(guó)藝術(shù)家不知道中國(guó)評(píng)論家，而超女根本不在乎評(píng)論家的存在。

我只是肯定：學(xué)者、教授們失去人格的吹捧習(xí)慣，助長(zhǎng)了某些領(lǐng)導(dǎo)人的自以為是，目空一切。這就是文化所起的負(fù)面作用。我還記得某某大學(xué)一位教授的發(fā)言：“良宇上個(gè)月所說(shuō)的這句話，雖然德國(guó)啟蒙主義哲學(xué)家也說(shuō)過(guò)，但更有新意�！�

此生就是來(lái)解謎的，人生的吸引力主要由懸念構(gòu)成。

閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾

誠(chéng)懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗,成功后的失落,只能變得更沉著。

文化苦旅都江堰摘抄篇二：《都江堰》讀后感

2009-2010年第二學(xué)期《大學(xué)語(yǔ)文》科目考查卷

專業(yè)：模具設(shè)計(jì)與制造 班級(jí)：模具08-2班 任課教師： 姓名： 學(xué)號(hào)： 成 績(jī)

《都江堰》讀后感

看到《都江堰》這個(gè)標(biāo)題時(shí)候，它立即吸引了我的眼球，這名字多么的熟悉��！它是中國(guó)歷史上最偉大的工程之一，發(fā)揮著巨大的作用，督造者是秦代的四川郡守李冰。對(duì)它的了解僅限于此。但它到底是怎么樣的？

余秋雨先生的散文集《文化苦旅》里的《都江堰》，他以高度的歷史使命感解析了都江堰的始末，運(yùn)用淵博的歷史知識(shí)和深厚的文學(xué)修養(yǎng)向我們?cè)敿?xì)剖析了它的人文底蘊(yùn)和政治意義。文章讀罷，我被余大師靈活的思維和獨(dú)到的理解所深深折服。隨即想到了我們現(xiàn)今的工程、現(xiàn)今的社會(huì)，感觸頗深。

文章在寫(xiě)都江堰之前先描述了一下長(zhǎng)城，在多數(shù)人心里，長(zhǎng)城才是我們民族的象征，我們文化的精髓。但余大師筆鋒一轉(zhuǎn)，來(lái)了句“但長(zhǎng)城是死的，只愣愣地站在那兒，被風(fēng)沙吹塌了，人們?cè)僦匦奁饋?lái)。而都江堰不是，它驕傲地在風(fēng)浪中矗立了兩千多年，堅(jiān)固得如同中國(guó)的歷史” ，“它的水流不像萬(wàn)里長(zhǎng)城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長(zhǎng)城短。長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長(zhǎng)城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。”文章中通過(guò)它與長(zhǎng)城的這一系列對(duì)比，都江堰那充滿靈性的形象便躍然紙上。透過(guò)這鮮活靈動(dòng)的都江堰，我已被李冰父子深深的感動(dòng)。

“為官一任，造福一方”是李冰建造都江堰的本意，也是他的座右銘，這和我們黨“領(lǐng)導(dǎo)干部要甘做人民公仆”的從政準(zhǔn)則是相似的。

李冰原先并不懂水利，但任蜀郡守的他卻領(lǐng)悟了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：既然四川最大的困擾是旱澇，那么四川的統(tǒng)治者必須成為水利學(xué)家。自此，他以使命為學(xué)校，苦鉆幾載，終于總結(jié)出至今仍在水利科學(xué)中發(fā)揮著積極作用的治水三字經(jīng)“深

淘灘，低作堰”、八字真言“遇灣截角，逢正抽心”。他憑著踏實(shí)的心態(tài)、務(wù)實(shí)的做法和誠(chéng)實(shí)的作風(fēng)率領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩諝v盡千辛萬(wàn)苦終于建造了都江堰，造福當(dāng)?shù)匕傩?一座都江堰，成就了他名垂青史，也成為后來(lái)為官者的一個(gè)路標(biāo)。

龐大的工程的成功是方方面面的結(jié)合，僅有為人民服務(wù)的思想是不夠的，還需要尊重客觀實(shí)際、科學(xué)事實(shí)和實(shí)事求是。都江堰之所以持續(xù)兩千多年仍在為人類服務(wù)，關(guān)鍵在于一直遵守“深淘灘，低作堰”和“遇灣截角，逢正抽心”這科學(xué)結(jié)論，這結(jié)論來(lái)之不易，是李冰深入工程一線，通過(guò)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和請(qǐng)教百姓得來(lái)的。正是李冰尊重事實(shí)，科學(xué)取證和不懈努力才留下這偉大的工程。

我被古人的智慧所折服的同時(shí)，也對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)的某些存在現(xiàn)象感到痛心！時(shí)隔兩千多年后的我們?cè)谖镔|(zhì)和精神方面都比古人有了巨大的進(jìn)步，那時(shí)零星的知識(shí)現(xiàn)在都已被總結(jié)為系統(tǒng)的理論指導(dǎo)著我們的發(fā)展�？扇缃竦墓こ探ㄔO(shè)卻令我們擔(dān)憂，“豆腐渣”工程屢次被電視、新聞所曝光，每次付出的代價(jià)都是慘重的。為何在百年、在千年前的工程，至今仍造福人類，而號(hào)稱現(xiàn)代化高科技的工程，卻如此不堪？這讓我們產(chǎn)生一種很無(wú)奈的感慨。這些“豆腐渣”工程進(jìn)行刨根到底，還是當(dāng)權(quán)者急功近利心態(tài)在作祟，為搞政績(jī)，惘顧事實(shí)！不尊重客觀事實(shí)，未經(jīng)細(xì)致周到科學(xué)論證就貿(mào)然動(dòng)工，不愿意做些為百姓有利但短期內(nèi)又無(wú)法體現(xiàn)政績(jī)的實(shí)事！現(xiàn)在的某些當(dāng)權(quán)者就沒(méi)有像前人李冰那樣意識(shí)到自己所肩負(fù)的使命，在心態(tài)上沒(méi)有擺正，分不清是對(duì)物質(zhì)占有的欲望重要還是自己身上應(yīng)有的使命更重要。

我們不能活在名與利的陰影中，一心想著追逐名與利，只會(huì)一味的增加人與人之間的冷漠及相處上的阻礙罷了，于民于國(guó)均百害而無(wú)一利！水利給人的感覺(jué)就是厚實(shí)、默默無(wú)聞、奉獻(xiàn)。希望我們都能有出土石人透出的那種精神：“沒(méi)淤泥而藹然含笑，斷頸項(xiàng)而長(zhǎng)鍤在握”。

文化苦旅都江堰摘抄篇三：都江堰 (余秋雨)

都江堰 余秋雨

重慶市墊江中學(xué)校 張孝蓮

教學(xué)目的：

1、理解文章對(duì)都江堰水流的生動(dòng)描述

2、理解文章運(yùn)用對(duì)比手法突出中心的寫(xiě)法

教學(xué)重點(diǎn)：

文中對(duì)都江堰的描述。

教學(xué)難點(diǎn)：

文章運(yùn)用對(duì)比手法突出中心的寫(xiě)法。

教學(xué)安排：一課時(shí)

[導(dǎo)讀材料]

1、名人零距離

余秋雨（1946—）浙江余姚人。藝術(shù)理論家，散文家，12歲離

家到上海求學(xué)，入上海晉元中學(xué)，學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀（該校90周年校慶

時(shí)，他與丁關(guān)根、翁史烈等一起列入該校英才榜）。后考入上海戲劇

學(xué)院戲劇文學(xué)系。因成績(jī)優(yōu)秀留校執(zhí)教。

他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著述宏富，早年寫(xiě)有《戲劇理論史稿》65萬(wàn)字，

后又撰寫(xiě)《中國(guó)文化史述》和《藝術(shù)創(chuàng)造工程》，從戲劇理論研究轉(zhuǎn)

入人類文學(xué)的研究。80年代中期，他開(kāi)始了散文的寫(xiě)作，出版《文

化苦旅》和《山居筆記》�！段幕�苦旅》表現(xiàn)了余秋雨散文獨(dú)特的文化

特質(zhì)。評(píng)論家說(shuō)他用“理性和感性相融洽的語(yǔ)言之舟，負(fù)載著思想的

重量，把現(xiàn)代散文推向了一流”。

2、都江堰簡(jiǎn)介及李冰

都江堰在四川省灌縣城西北岷江上游，距成都市59公里。是我

國(guó)古代創(chuàng)建的一項(xiàng)偉大的水利工程。早已聞名中外。在歷代興建的千

百座大型水利灌溉工程中，至今還完好地使用著的，也首推都江堰。

都江堰大約興建于公元前256年—公元前251年。戰(zhàn)國(guó)秦昭王時(shí)

蜀郡守李冰領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣裢瓿闪诉@一巨大工程的建設(shè)。岷江水流湍

急，波濤洶涌，進(jìn)入成都平原后，流速陡降，易淤易決。這項(xiàng)工程建

成后，化險(xiǎn)為夷，變害為利，不但能夠防洪和灌田，還能行船和漂運(yùn)

岷山木材。晉代人所著《華陽(yáng)國(guó)志》在評(píng)價(jià)這一工程時(shí)說(shuō)：自從修了

都江堰，川西平原變得“水旱從人，不知饑饉。沃野千里，世號(hào)陸海”，被稱為“天府之國(guó)”。

李冰，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水利家，約公元前256－前251年被秦詔王任為

蜀郡守，他征發(fā)民工在岷江流域興辦多項(xiàng)水利工程，以都江堰最為著

名，他還主持了鑿平青衣江的溷崖（四川夾江縣境內(nèi)）。

3、名家點(diǎn)評(píng)

馬力：余秋雨散文之所以在當(dāng)代中國(guó)，包括港臺(tái)地區(qū)，擁有巨大

的讀者群，而且屢屢高懸于海內(nèi)外暢銷書(shū)之榜首，……余氏散文創(chuàng)造

性地在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，在文化學(xué)者與人民大眾之間架

起了一座溝通的橋梁，

在歷史與現(xiàn)實(shí)之間、現(xiàn)實(shí)與理想之間，縱橫捭

闔地進(jìn)行了富于時(shí)代意義的思想馳騁。他是我們這個(gè)時(shí)代里真正被大

眾認(rèn)可的作家、學(xué)者�！队嗲镉戡F(xiàn)象批判——也是一種遺憾》

[課前預(yù)習(xí)]

1、通讀課文一遍，給加點(diǎn)的字注音或根據(jù)音節(jié)寫(xiě)漢字。

勁厲（ ）邈遠(yuǎn)（ ）汩汩（ ）庇護(hù)（ ）濡養(yǎng)（ ）浸潤(rùn)（ ）．．．．．．．．

修繕（ ）驚悸（ ）騷動(dòng)（ ）伏龍觀（ ）可掬可捧（ ）惱怒．．．．．．

（ ）強(qiáng)悍（ ）遴選（ ）浚理（ ）長(zhǎng)鍤（ ）圭臬（ ）韜略．．．．．．．

（ ）澄徹（ ）蠻嚇（ ）詰問(wèn)（ ）怦然心動(dòng)（ ）袞袞諸公（ ） ．．．．．．

tuí（ ）壁殘yuán（ ） 眾目kuíkuí（ ） 廢chí（ ）

典jí( )胡guàng（ ）ǎi（ ）然

2、通讀課文第二遍，劃出各部分的中心句，并為每部分?jǐn)M一個(gè)

小標(biāo)題。

[教學(xué)過(guò)程]

一、導(dǎo)入新課

我們都喜歡游覽名勝古跡，是什么吸引了我們呢？是風(fēng)景嗎？不

全是，吸引我們的更多的是當(dāng)?shù)氐拿利惖膫髡f(shuō)與相關(guān)的故事，而在所

有這些后面都寄托著一種精神。文物也好，古跡也好，都寓含著一種

精神，一種文化。打開(kāi)我們的美術(shù)鑒賞這本書(shū)，同學(xué)們會(huì)發(fā)現(xiàn)有關(guān)建

筑方面的圖畫(huà)，介紹某種建筑的特點(diǎn)和意蘊(yùn)，這就是建筑文化。如果

說(shuō)故宮是皇權(quán)政治的符號(hào)，那么周莊則代表平民生命的形態(tài)；如果說(shuō)

布達(dá)拉宮是虔誠(chéng)宗教崇拜意識(shí)，那么揚(yáng)州個(gè)園則是淡泊雅致文人情

懷；如果說(shuō)天一閣能讀出文化保存和流傳的悲壯，道士塔能讀出文明

被銷毀的悲哀，那么讀了都江堰，你又有何感受呢？它的文化精義又

是什么？今天就讓我們一起隨著余秋雨的筆觸，走進(jìn)四川灌縣，去感受都江堰的精神意蘊(yùn)。

二、檢查預(yù)習(xí)

1、通讀課文一遍，給加點(diǎn)的字注音或根據(jù)音節(jié)寫(xiě)漢字。

勁厲（jìng）邈遠(yuǎn)（miǎo）汩汩（gǔ）庇護(hù)（bì）濡養(yǎng)（r．．．．．

ú）浸潤(rùn)（rùn）修繕（shàn）驚悸（jì）騷動(dòng)（sāo）伏龍觀（gu．．．．．àn）可掬可捧（jū）惱怒（nǎo）強(qiáng)悍（hàn）遴選（lín）浚理．．．．．（jùn）長(zhǎng)鍤（ch�。┕玺�（guīnia）韜略（tāo）澄徹（ch?ng）．．．．．

蠻嚇（ha）詰問(wèn)（ji?）怦然心動(dòng)（pēng）袞袞諸公（gǔn） ．．．．

tuí（頹）壁殘yuán（垣）眾目kuíkuí（睽睽）廢chí（弛）典jí(籍) 胡guàng（逛）ǎi（藹）然

2、整體感知課文內(nèi)容（分角色朗讀課文最精彩的部分）

[中心句]

第一部分：我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。

第二部分：看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬(wàn)不可忘了都江堰。

第三部分：只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會(huì)消散，李冰的兒子就會(huì)代代繁衍。

[標(biāo)題]

第一部分：都江堰的價(jià)值——最激動(dòng)人心

第二部分：都江堰的水——更壯麗馴順

第三部分：都江堰的建造者——李冰的精魂

三、精讀課文第一、二部分，鑒賞其藝術(shù)手法。

1、李笠翁在《閑情偶寄》里說(shuō)，“開(kāi)卷之初，當(dāng)有奇句奪目，使之一見(jiàn)而驚，不敢棄去�！蔽恼乱婚_(kāi)頭就說(shuō)：“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰�！弊髡呤窃鯓颖憩F(xiàn)都江堰是中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程的？

[明確]：用長(zhǎng)城作參照，從修建時(shí)間、規(guī)模、影響（占據(jù)的是）、社會(huì)功用、形態(tài)、文明特征、品格等方面進(jìn)行對(duì)比，更加鮮明地突出了都江堰文明的特征。

附：為什么選擇長(zhǎng)城作參照？

不僅因?yàn)樗�的修建時(shí)間與都江堰相近，而且更因?yàn)殚L(zhǎng)城的知名度高于都江堰。在一般人看來(lái)，長(zhǎng)城無(wú)論如何要比都江堰有價(jià)值得多，

而作者的看法恰恰相反，作者選擇長(zhǎng)城來(lái)與都江堰相比，絕不是矮化長(zhǎng)城，拔高都江堰，而是為了凸顯本文的主題。文章的新意由此而生，深度由此而來(lái)，文章總體構(gòu)思的基點(diǎn)由此立穩(wěn)并得以漸次生發(fā)。正是在長(zhǎng)城文明的映襯下，都江堰文明的特質(zhì)——?dú)v史悠久、造福千年、影響深遠(yuǎn)、靈動(dòng)、謙和無(wú)私等就更為鮮明地顯現(xiàn)了。

附二：在這些特征中哪一個(gè)是核心？為什么？

2、具有這樣特質(zhì)的都江堰當(dāng)然要去看看�？墒亲髡咴诘诙�部分的開(kāi)頭卻說(shuō)“我去都江堰之前，以為它只是一個(gè)水利工程罷了，不會(huì)有太大的游觀價(jià)值”，并且覺(jué)得他還不如葛洲壩、青城山？這樣寫(xiě)有什么作用？

[明確]欲揚(yáng)先抑。游覽前作者沒(méi)有體會(huì)到都江堰的價(jià)值，參觀后作者對(duì)其高度贊美并深為陶醉。既深刻地表現(xiàn)了都江堰難以抗拒的無(wú)窮魅力，又使文章波瀾起伏。

3、在第二部分結(jié)尾，作者說(shuō)“看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬(wàn)不可忘了都江堰”。那么都江堰的水又有怎樣的魅力，作者是如何描寫(xiě)都江堰的魅力的？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

[明確]充滿野性，雄渾壯闊，既壯麗又馴順。

側(cè)面烘托，層層鋪墊，先聲奪人，氣勢(shì)磅礴。

比喻，如“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附”“就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒”；

擬人，如“也許水流對(duì)自己的馴順有點(diǎn)惱怒了”“吃夠了苦頭也出足了風(fēng)頭”；

排比，如“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附”“把最強(qiáng)悍的生命付之于規(guī)整，付之于企盼，付之于眾目睽睽”。

運(yùn)用多種修辭，語(yǔ)言生動(dòng)形象，從而達(dá)到了作者抒發(fā)對(duì)都江堰的熱愛(ài)和對(duì)李冰的敬慕的感情，及實(shí)現(xiàn)對(duì)都江堰巨大社會(huì)功用的贊嘆的目的。

對(duì)比，將海水與都江堰的水進(jìn)行比較，突出都江堰的水充滿野性、雄渾壯麗、壯麗的馴順等特點(diǎn)。

四、品讀課文一、二部分，賞析名句（選講）

你認(rèn)為最有韻味的句子：

1、長(zhǎng)城當(dāng)然也非常偉大。 ．

2、他永久性地灌溉了中華民族。 ．．

3、長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。 ．．．．．．．．．．

4、看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬(wàn)不可忘了都江堰。 ．．．．．．

五、拓展延伸

岳 樺

任林舉

第一次去長(zhǎng)白山，是1995年的夏天。也只有從那時(shí)起，才知道岳樺是一種樹(shù)的名字。那是一種只在長(zhǎng)白山上才有的樹(shù)。

那時(shí)的長(zhǎng)白山，還沒(méi)有進(jìn)行大規(guī)模的旅游開(kāi)發(fā)，所以并沒(méi)有什么所謂的“景點(diǎn)”，許多人去長(zhǎng)白山，只有一個(gè)目的，就是去看天池。我們大概也是那個(gè)樣子，所以一爬上汽車，人們的心和飛旋的汽車輪就達(dá)成高度的默契，一路盤(pán)旋而上，直奔峰頂。盡管一路上的好花、好樹(shù)、好景色層出不窮，似乎都與我們無(wú)關(guān)。過(guò)后，當(dāng)我重新翻閱那天的記憶時(shí)，除太陽(yáng)未出時(shí)的美人松剪影和最后的那泓天池水還算清晰，中間大部分片段都是些紅綠交錯(cuò)、模模糊糊的虛影，如一張張焦距沒(méi)有對(duì)準(zhǔn)的照片。

只有那些岳樺樹(shù)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，卻是一個(gè)意外，也是一個(gè)驚奇。接近山頂時(shí)，我無(wú)意地將疲憊的目光從嘈雜的人群轉(zhuǎn)向車外，突然，我感覺(jué)到，有什么我不知道的事情正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生。那些樹(shù)，紛紛地沿著山體將身軀匍伏下去，并在斜上方把樹(shù)梢吃力地翹起。在透明的，微微顫抖的空氣里，我仿佛看到一種神秘的力量或意志，正加到這些樹(shù)的軀干之上，使這些倔犟的生命在掙扎中發(fā)出了粗重的喘息和尖利的叫喊。

這些樹(shù)的名字，就叫做岳樺。

本來(lái)，樹(shù)與樹(shù)并立于一處時(shí)應(yīng)該叫做林或森林，但許許多多的岳樺樹(shù)并存一處時(shí)，我們卻無(wú)法以“林”這個(gè)象形字來(lái)定義這個(gè)集體。因?yàn)樗鼈儾⒉皇钦玖ⅲ�而是匍伏，象一些藏在掩體下準(zhǔn)備沖鋒或被火力壓制于某一高地之下的士兵那樣，集體臥伏于長(zhǎng)白山靠近天池的北坡。如果非給它們一個(gè)詞匯不可的話，或許叫做“陣”及“陣營(yíng)”更合適一些。那么，構(gòu)成這個(gè)巨大陣營(yíng)的，到底是怎樣的一支隊(duì)伍？它們到底肩負(fù)著怎樣的使命？

我不知道白樺和岳樺在血緣上有什么聯(lián)系，不知道他們到底是不是同一種植物，但我堅(jiān)信，它們彼此是迥然不同的，就算當(dāng)初它們的生命基因都來(lái)自同一課白樺樹(shù)上的同一顆種籽。

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