張耀杰的新書《北大教授：政學(xué)兩界人和事》和《民國背影：政學(xué)兩界人和事》相繼出版，是很值得祝賀的一件事情。我認(rèn)為，民國時代的北大教授，其實就是整個中國政學(xué)兩界的一個縮影。

　　張耀杰多年來關(guān)于政學(xué)兩界的歷史研究，有一個大的方向，就是要厘清20世紀(jì)的中國人，特別是政學(xué)兩界的知識精英的路徑選擇，進而發(fā)揚光大新文化運動中所形成的中國自由主義的精神傳統(tǒng)。

　　按照胡適的觀點，五四運動是五四運動，新文化運動是新文化運動。他認(rèn)為五四運動是對于新文化運動的一種政治上的干擾，五四運動代表的民族主義傾向把新文化運動追隨世界文明主流的步伐給攪亂了，使得中國偏離了現(xiàn)代化的道路。他在30年代和60年代這么說的時候，很多人是聽不進去的，現(xiàn)在看來，胡適確實是一位先知先覺，中國社會在這幾十年里走了很長的一條彎路。盡管胡適自己也同樣走過一小段彎路。

　　我現(xiàn)在認(rèn)為，不僅要分清五四運動與新文化運動的區(qū)別，不僅要質(zhì)疑五四運動，還要進一步拷問新文化運動本身的路線對錯。對于胡適所維護的新文化運動應(yīng)該怎么看？新文化運動中有一塊東西是沒有太大疑問的，就是白話文運動。白話文運動給中國文化所帶來的變化現(xiàn)在看來是不可逆轉(zhuǎn)的，盡管有人對于白話文運動也持批判態(tài)度，但已經(jīng)沒有什么辦法再返回白話文運動之前，再重新復(fù)興文言文了。胡適、陳獨秀他們在這方面做出的貢獻(xiàn)以及給中國文化打下的烙印，基本上可以蓋棺定論了。鼓吹婦女解放、社會平等、健全的個人主義，在這些方面也是沒有疑問的。

　　關(guān)于新文化運動，歷史學(xué)界有兩個說法，一個說法是從梁啟超說起，一個說法是從陳獨秀、胡適說起。我認(rèn)為新文化運動、新思潮運動從梁啟超算起或者更早一些是比較合適的。到一部分北大教授及其《新青年》鼓吹“新文化運動”時就已經(jīng)走偏，也就是跟著當(dāng)時國際思想界最時髦的過分強調(diào)文化和文化主義的潮流跑。施賓格勒的《西方的沒落》就是這種思潮的代表。中國在這方面也是跟日本學(xué)的，不是直接跟歐洲學(xué)的。福澤諭吉在明治時期把“文明”一詞引入日語，而到了大正年間，“文化”一詞開始在日本走俏。桑本嚴(yán)翼發(fā)表過一篇名為《文化主義》的演講，他說，所謂“文化主義”就是要“使文化成為生活的中心的思想”。

　　把文化放在文明之上，放在制度之上，這是日本人從德國人那里學(xué)來的，又被中國人拿了過來�！缎虑嗄辍窌r期極力否定代議制民主的陳獨秀，晚年對于自己的路徑選擇曾經(jīng)有過批判性反思。胡適在60年代對于《新青年》同人的重文化輕制度、重破壞輕建設(shè)的極端態(tài)度，也是有過深刻反思的。要實現(xiàn)中國的憲政民主，需要有經(jīng)濟層面、社會層面、政治層面、思想層面的共同努力。

　　胡適從來不把梁啟超視為自己在政治上的同路人，但是，梁啟超在五四運動之后誤入歧途的文化觀點與政治觀點，倒是與當(dāng)年的胡適有諸多契合之處。梁啟超去歐洲轉(zhuǎn)了一圈之后，在1920年的《改造》發(fā)刊詞里明確表示代議政治過時了，要尋求新式政治。他的弟子張君勱、張東蓀也認(rèn)為，新式政治就是“修正的民主政治”。正是因為有過中國思想史上的這種曲折反復(fù)，李慎之才說顧準(zhǔn)是大陸中國50年來最偉大的思想家。與世界級的大思想家相比，顧準(zhǔn)確實沒有太多的原創(chuàng)性思想。但是，作為大陸中國的政治思想家，他是最明確地肯定代議制民主政治的，用他的原話來說，就是“現(xiàn)代民主只能是議會民主”。

　　1933年胡適寫過一篇文章，他說梁啟超等人早年在日本提倡憲政民主的時候，“主張‘維新’的人，即是當(dāng)日主張現(xiàn)代化的人，對于所謂‘新’，決沒有我們今日這樣的遲疑與矛盾�！薄澳菚r代的中國知識界的理想的西洋文明，只是所謂維多利亞時代的西歐文明；
精神是愛自由的個人主義，生產(chǎn)方法是私人資本主義，政治組織是英國遺風(fēng)的代議政治。當(dāng)時的知識領(lǐng)袖對于西洋文明的認(rèn)識本來還沒有多大異議，所以當(dāng)時能有梁先生那樣熱烈的、專一的信仰崇拜�！比欢�，到胡適寫作這篇文章的時候，“專一的信仰崇拜”不存在了，用“中國本位文化派”的話來說，就是“中國已成了各種不同主張的血戰(zhàn)之場”。

　　應(yīng)該說，五四以后中國知識界的主流是反憲政民主和市場經(jīng)濟的，胡適所說的“精神是愛自由的個人主義，生產(chǎn)方法是私人資本主義，政治組織是英國遺風(fēng)的代議政治”，直到今天也沒有成為中國政學(xué)兩界的基本共識。但是，盡管回歸世界文明主流的步伐十分緩慢，當(dāng)今中國社會的大方向畢竟是已經(jīng)開始扭轉(zhuǎn)了，這一點是需要充分肯定的。張耀杰筆下所描繪的政學(xué)兩界的民國往事，所要告訴我們的正是這樣的一種路徑選擇。

　�。ā侗贝蠼淌冢赫�學(xué)兩界人和事》，文匯出版社，2008年8月�！睹駠�背影：政學(xué)兩界人和事》，浙江人民出版社，2008年12月。）

　　文載《湘聲報》2009年4月24日，發(fā)表時有部分刪改

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