漢字文化與書(shū)法藝術(shù)有著深刻而內(nèi)在的聯(lián)系。漢字是書(shū)法藝術(shù)的符號(hào)載體，書(shū)法是漢字的審美藝術(shù)化。傳統(tǒng)書(shū)法文化價(jià)值在現(xiàn)代性中不僅沒(méi)有消失，相反經(jīng)過(guò)文化轉(zhuǎn)型和重新定位已經(jīng)有了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代文化地基。全球化浪潮中世界主義精神在拓展，多元文化互動(dòng)在展開(kāi)，在這一新世紀(jì)文化語(yǔ)境中，中國(guó)書(shū)法作為東方文化特有的藝術(shù)瑰寶，將成為世界文化史上的一枝奇葩。當(dāng)代書(shū)法融會(huì)了歷代賢哲們高度的文化內(nèi)涵，吸納了他們深厚的智慧，不斷精進(jìn)。它不但被本民族各界以不同方式認(rèn)知而成為民族的象征，而且惠及近鄰，濡染最深者為日本、韓國(guó)。如今日本以“書(shū)道”稱(chēng)之，韓國(guó)以“書(shū)藝”命名，均對(duì)書(shū)法藝術(shù)加以尊崇。中國(guó)則以“書(shū)法”稱(chēng)之，“法”通過(guò)修為而提升個(gè)體的心性?xún)r(jià)值，最后達(dá)到高妙的精神境界。

　　書(shū)法是“中國(guó)哲學(xué)中的明珠”。書(shū)法精簡(jiǎn)為黑之線條和白之素紙，其黑白二色窮極了線條的變化和章法的變化，暗合中國(guó)哲學(xué)的最高精神“萬(wàn)物歸一”、“一為道也”。書(shū)法是“漢字文化圈”的一種高妙的文化精神活動(dòng)，走出漢字文化圈以外，比如歐美也可能有寫(xiě)字，但是它沒(méi)有將文字的“書(shū)寫(xiě)”轉(zhuǎn)變成用柔軟毛筆書(shū)寫(xiě)的高妙的徒手線藝術(shù)。正唯此，書(shū)法成為中國(guó)藝術(shù)精神上的最高境界——最能代表東方藝術(shù)和漢字文化圈的藝術(shù)精神。

　　一 “漢字書(shū)法文化圈”的提出及其當(dāng)代意義

　　漢語(yǔ)不同于其它語(yǔ)言的根本存在特征在于其漢字(方塊字)、單音節(jié)、多聲調(diào)。漢字不僅是漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)世界，更是漢語(yǔ)文化的詩(shī)性本源。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，漢字的詩(shī)意命名奧秘隱含著東方文化的多元神秘性和歷史象征性。

　　漢字的長(zhǎng)壽使人們總是不經(jīng)意地要對(duì)其進(jìn)行考古學(xué)式的發(fā)掘。一般而論，漢字的歷史有多種說(shuō)法，一是認(rèn)為，獲得學(xué)界共識(shí)的文字是安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文，距今3000多年（前1200），而其形成的時(shí)代可以上推到4500年左右。二是認(rèn)為距今約6000年仰韶文化出土的刻劃符號(hào)是最早的文字（前4500－前2500）。三是認(rèn)為具有8000年的歷史。意大利學(xué)者安東尼奧·阿馬薩里《中國(guó)古代文明》認(rèn)為：“在距河南舞陽(yáng)縣城北22公里處的賈湖發(fā)現(xiàn)的安陽(yáng)類(lèi)型的甲骨文合時(shí)期銘文，距今有7－8千年的歷史”。[①]后一種說(shuō)法在學(xué)界正在達(dá)成共識(shí)。

　　世界五大文明發(fā)源中的其它四種文字，即埃及圣書(shū)、兩河流域的楔形文字、美洲的瑪雅文、印度梵文都先后退出社會(huì)舞臺(tái)而進(jìn)入歷史博物館，盡管梵文今天仍被學(xué)者所研究，但已不再可能像漢字這樣在當(dāng)代社會(huì)中長(zhǎng)壽而廣泛運(yùn)用。漢字這“東方魔塊”所具有的古老生命，打破了《圣經(jīng)》中上帝變亂天下人言語(yǔ)而阻止建成“巴比倫塔”的“神話”，并在人類(lèi)進(jìn)入第三個(gè)千紀(jì)年的世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，顯示出日益強(qiáng)健的生命力。

　　可以說(shuō)，漢字文化在文字語(yǔ)言學(xué)研究中進(jìn)入了漢字拼音化的誤區(qū)，才招致了漢字文化的“失語(yǔ)”。中國(guó)文化之所以歷數(shù)千年而不敗，與漢字作為統(tǒng)一的文字緊密相關(guān)。漢字作為“東方魔塊”，具有文化穩(wěn)定的功能�？梢栽O(shè)想一下，如果三十年代全部拼音化、拉丁化了的話，中國(guó)所有的古籍將在五十年內(nèi)不再會(huì)有人懂，文獻(xiàn)成為天書(shū)，只有從事語(yǔ)言和文獻(xiàn)研究的專(zhuān)家能讀懂。汗牛充棟的經(jīng)史子集，只需一代兩代人就會(huì)無(wú)人認(rèn)識(shí)而失傳，幾千年文化只在文字?jǐn)啻�中就成為無(wú)根的文化。這種因文字的廢棄而遭致的文化的斷層真可謂是怵目驚心的“文化損毀”了。

　　如果漢字真的拼音化，那么我們的書(shū)法家將在一夜之間喪失文化地基——不能想象用毛筆寫(xiě)拼音的書(shū)法精品，也不能想象傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的拼音文化怎么保存。照此下去只需要兩代人，中華民族一些優(yōu)秀的、經(jīng)典的“文化財(cái)”就會(huì)無(wú)人解讀理解。中國(guó)漢字拼音化是危險(xiǎn)的。真正的具有堅(jiān)實(shí)思想的書(shū)法家，理當(dāng)告別些非漢字書(shū)法的“后現(xiàn)代”捷徑，而走艱難的書(shū)法正“道”，即在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)漢字書(shū)法的一切新的可能性！拋棄了“漢字”和“線條”這兩個(gè)基本點(diǎn)，喪失了文化繼承和創(chuàng)新的底線，未來(lái)的“用毛筆蘸墨的紙上運(yùn)動(dòng)”就沒(méi)有生命力。在我看來(lái)，凡是寫(xiě)文字(主要是漢字，包括日本假名、韓國(guó)文字等)的可以稱(chēng)為“書(shū)法”，不管怎么夸張與變形都可以。只要不是寫(xiě)文字的，不管怎么做都為“書(shū)象”，而不再是書(shū)法。作為書(shū)法起源的本土國(guó)家——中國(guó)，如果不認(rèn)真總結(jié)20年書(shū)法大潮的經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)出現(xiàn)一系列的問(wèn)題。在日韓新加坡二十年全力張揚(yáng)書(shū)法文化并建立書(shū)法國(guó)際聯(lián)盟的情況下，我們更應(yīng)加入國(guó)際文化大循環(huán)中去，形成一個(gè)良好的國(guó)際文化交流氛圍，使我們可以推出書(shū)法藝術(shù)，使得中日韓都超越了現(xiàn)在的境界而達(dá)到一個(gè)更高的境界。使中國(guó)書(shū)法在文化對(duì)話中獲得文化轉(zhuǎn)型和審美重建。

　　20世紀(jì)的漢字文化圈面臨西方文化中心主義的挑戰(zhàn)。面對(duì)西方話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)，幾千年中國(guó)文化經(jīng)歷了痛苦的反思、選擇和再生。到了新的千紀(jì)年轉(zhuǎn)換點(diǎn)，漢語(yǔ)文化圈如何面對(duì)全球化與本土化問(wèn)題，如何面對(duì)西方的后殖民理論并展開(kāi)邊緣文化對(duì)話，已成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者和藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　二 全球化語(yǔ)境中的中國(guó)書(shū)法文化身份

　　在近現(xiàn)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型中，中國(guó)古代書(shū)學(xué)書(shū)論和書(shū)法的中心地位受到了挑戰(zhàn)，主要有兩方面的原因：一是傳統(tǒng)的“手寫(xiě)文明”遭到了“印刷文明”的挑戰(zhàn)，尤其是西方印刷文明在文藝復(fù)興之后迅速興起并進(jìn)入中國(guó)，現(xiàn)代印刷術(shù)使得普通平民也能讀到經(jīng)典和文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)開(kāi)始走向平民化。二是在古今、中西這兩個(gè)維度中，由于在20世紀(jì)初近現(xiàn)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中忽略了“古今之爭(zhēng)”問(wèn)題，而主要集中在“中西之爭(zhēng)”問(wèn)題上，所以中國(guó)文化相對(duì)于西方的強(qiáng)勢(shì)文化就自然處于邊緣地位。在這個(gè)過(guò)程中，作為中國(guó)國(guó)粹的書(shū)法，作為古代“三不朽”中的“立言”不朽的書(shū)寫(xiě)方式受到了前所未有的挑戰(zhàn)，書(shū)法學(xué)被現(xiàn)代文史哲學(xué)術(shù)體制邊緣化了。書(shū)學(xué)的實(shí)用功能即書(shū)寫(xiě)被印刷術(shù)和現(xiàn)代傳媒所代替，而書(shū)法的藝術(shù)性沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)。

　　20世紀(jì)80年代，當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的復(fù)興確立了書(shū)法的主體地位，書(shū)法熱成為一個(gè)全民文化景觀。這種“熱”是長(zhǎng)期以來(lái)由于政治擠壓和排斥了藝術(shù)，使得書(shū)法復(fù)興——從邊緣走向中心的使然�？梢哉f(shuō)，80年代的“美學(xué)熱”和“書(shū)法熱”是另一種方式的“人性復(fù)歸”——人們?cè)诮?jīng)受了政治迫害之后的痛苦反省，同時(shí)也是人們遠(yuǎn)離政治的一種感性復(fù)歸的表征。美學(xué)熱是人的主體性熱，是人的感性熱，也是人的自我回歸熱。書(shū)法也是這樣。但是還一個(gè)很重要的問(wèn)題，那就是人們?cè)谡�治迫害之后還心有余悸，因?yàn)闀?shū)法的意識(shí)形態(tài)性要弱一些，因此人們?cè)跁?shū)法的技法中玩味古典、出入古今、展現(xiàn)當(dāng)代，獲得一種自身的審美意識(shí)和藝術(shù)表達(dá)的完滿(mǎn)。

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張對(duì)立是現(xiàn)代性的二元對(duì)立造成的，在后現(xiàn)代的多元文化中，在圓桌對(duì)話多聲共鳴中，在巴赫金的“對(duì)話理論”中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張沖突轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的資源共享。在全球化的文化背景下，書(shū)法的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的矛盾是中國(guó)學(xué)者需要認(rèn)真對(duì)待的一個(gè)問(wèn)題。我們必得思考：中國(guó)書(shū)法一定要變成被西化掉的東西？我們是否可以找到西方或者是其他民族可以欣賞的具有人類(lèi)共同性的審美形式？比如說(shuō)空間張力、視覺(jué)沖擊力、抽象變形？如鐵劃銀鉤的干勁清純、枯筆渴筆的高古和超越都可以為人類(lèi)所用。并不是那些臟亂差的、狂躁的書(shū)法才是現(xiàn)代的吸引眼球的東西。一種完整的生態(tài)美學(xué)觀，可以欣賞火山噴發(fā)式的壯懷激烈，也可以看到明月清風(fēng)的凝練澄凈，可以看到“子在川上曰：逝者如斯夫”的對(duì)天地時(shí)間的感悟，也可以是在流水落花中傾聽(tīng)到黛玉的對(duì)生命遷謝微吟。在獲得世界性的審美共識(shí)的形式框架中，注入中國(guó)文化的民族精神和東方魅力，是中國(guó)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代向傳統(tǒng)回歸的必由之路。

　　說(shuō)到底，書(shū)法是技法升華以后的文化，是文化的集中體現(xiàn)，是中國(guó)文化中的精粹。此源有三：一，書(shū)寫(xiě)是人的文化活動(dòng)中最重要的活動(dòng)，手指手腕的運(yùn)動(dòng)書(shū)寫(xiě)并非是一種純技法活動(dòng)，相反，它是人的心理和精神的活動(dòng)的蹤跡：書(shū)寫(xiě)的是一種古代延伸而來(lái)的文字，文字后面連接著的是歷代思想，思想后面連接的是當(dāng)代人的精神。它是思想和精神、歷史和當(dāng)下的直接呈現(xiàn)。在海德格爾看來(lái)，“語(yǔ)言是存在的家”。它之所以是家，就是說(shuō)它是我們精神思想安頓之地，是我們?cè)娨獾貤�居的精神完善之所。第二，文字并不�?jiǎn)單，在“結(jié)繩記事”的遠(yuǎn)古，人類(lèi)思維還處于模糊混沌中。但一旦戳七竅而精神頓開(kāi)時(shí)，人創(chuàng)造了文字。這時(shí)“天雨粟，鬼夜哭”，可以說(shuō)是“驚天地而泣鬼神”的。文字的發(fā)明創(chuàng)造使得人類(lèi)脫離了蒙昧?xí)r期，變成了超越于眾生眾物之上的一種“精神性存在”。第三，書(shū)寫(xiě)是一種文化交往的共識(shí)，人如果不再書(shū)寫(xiě)，他就只是內(nèi)心獨(dú)白而難以表達(dá)。一旦他用筆寫(xiě)下，他就需要“主體間性”和“他者間性”的理解，也就是說(shuō)，需要我與你、我與他、我與人類(lèi)的溝通。這使得人類(lèi)終于走出了局限性的區(qū)域性，單個(gè)性而變成了他者性、主體性、文化連帶性以及世界性。人就是從個(gè)體到他者、群體、社會(huì)、區(qū)域與世界的。

　　正是在這三個(gè)含義上，中國(guó)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)具有了重要意義。具有如此重要意義的書(shū)法如果失去了文化的支撐就會(huì)變成粗淺俗濫的本能書(shū)寫(xiě)，變成所謂的表層技法，甚至更可悲的是變成了某種贏利工具——稻粱謀。這樣一來(lái)書(shū)法必將走入死胡同。我們當(dāng)然不會(huì)坐視書(shū)法斷送在這一代人手上，也不允許中國(guó)書(shū)法喪失文化而走向所謂的純技法作秀和市場(chǎng)炒作。我們倡導(dǎo)書(shū)法的文化價(jià)值觀，倡導(dǎo)書(shū)法背后精神的哲學(xué)和超于哲學(xué)之上的人類(lèi)交往的生存模式，這正是書(shū)法書(shū)寫(xiě)的根本意義所在。喪失了這一維，書(shū)法就僅僅變成匠人們的一種世俗活動(dòng)。

　　三 發(fā)現(xiàn)東方書(shū)法精神堅(jiān)持文化輸出

　　有一種意味深長(zhǎng)的文化現(xiàn)象，韓國(guó)、日本書(shū)法教授認(rèn)為中國(guó)書(shū)法重視“法”字，而在日本叫做“書(shū)道”卻重視很高的“道”，在韓國(guó)稱(chēng)“書(shū)藝”而將書(shū)法看成典雅的藝術(shù)。難道中國(guó)書(shū)法界僅僅把書(shū)法如此高妙絕倫、千古以來(lái)名人雅士醉心與此的高深境界，僅僅看作“法”嗎？難道日本的“道”高于中國(guó)的“法”嗎？難道韓國(guó)的“藝”能超越中國(guó)的“法”嗎？在我看來(lái)，中國(guó)哲人強(qiáng)調(diào)“道可道，非常道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。中國(guó)人不輕言“道”，而將道看成是最高本體，“法”是技而近于“道”，是超越本身技法而近乎于道。所以，中國(guó)之道是“大道”，這就意味著書(shū)法不僅僅是技法，不僅僅是技術(shù)，而要求書(shū)法進(jìn)入文化，抵達(dá)文化背后的精神，通過(guò)精神層面進(jìn)入哲學(xué)層面。

　　長(zhǎng)久以來(lái)一直糾纏學(xué)術(shù)界的一個(gè)困惑：一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，我們?cè)谕钢�西方，尤其是二十世紀(jì)以來(lái)，西方的學(xué)術(shù)被不斷的翻譯和介紹到中國(guó)，而中國(guó)在文化交流上則是赤字。社會(huì)學(xué)調(diào)查表明，從十九世紀(jì)后期到二十世紀(jì)早期一直到現(xiàn)在，西方思想像潮水一樣涌入，中國(guó)譯介西方的思想、學(xué)術(shù)書(shū)籍不下十萬(wàn)冊(cè)，而反過(guò)來(lái)在這一百年間中國(guó)的學(xué)術(shù)書(shū)籍被翻譯成外文的卻寥寥無(wú)幾。面對(duì)中國(guó)文化在中西交流中存在著巨大的“文化赤字”，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“中國(guó)本位”中國(guó)立場(chǎng)，在開(kāi)門(mén)開(kāi)窗中堅(jiān)持文化互動(dòng)——在接受外來(lái)文化的同時(shí)也把我們自己好的文化輸出去。關(guān)鍵是怎樣把我們當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)中所遭遇傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性，西方文化和中國(guó)文化對(duì)話中的新文化形態(tài)加以表現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性和現(xiàn)代性文化模式加以輸出，使西方不是在文化誤讀層面上“妖魔化中國(guó)文化形象”，而是在真切的文化互動(dòng)中成為對(duì)文化差異性加以尊重，對(duì)文化相關(guān)性加以善意的理解。在文化輸出的踐行中，尤其需要避免后殖語(yǔ)境中的景觀制造，不人為地自我低俗化而挑逗起發(fā)達(dá)地區(qū)的文化注意力，而是致力于建起一個(gè)平等共容的交流平臺(tái)，形成真正意義上的書(shū)法文化的可持續(xù)發(fā)展，建立中西文化的互相尊重和文化互動(dòng)。

　　“書(shū)法文化的可持續(xù)發(fā)展”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而是東西方文化共同發(fā)展問(wèn)題，甚至是中國(guó)新世紀(jì)文化戰(zhàn)略問(wèn)題。我們需要弄清：中國(guó)文化哪些東西還殘存著思想的碎片可以被我們整合起來(lái)？哪些殘存的文物和文化形態(tài)可以被我們聚集起來(lái)？當(dāng)代中國(guó)書(shū)法思想究竟是什么？面對(duì)這些問(wèn)題我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)中國(guó)幾千年的文明以及文化精神遺產(chǎn)，更新觀念對(duì)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)性書(shū)法正負(fù)面效應(yīng)加以批評(píng)總結(jié)，清理當(dāng)代頂尖級(jí)人物的書(shū)法理論與藝術(shù)實(shí)踐，將這些成果整合成新的文化成果和藝術(shù)形式，輸出中國(guó)現(xiàn)代思想家學(xué)者的思想，使世界真正了解當(dāng)代中國(guó)思想和藝術(shù)。

　　談到書(shū)法輸出，一般人很容易想到中國(guó)繪畫(huà)界中的“雙年展”怪圈，必須要躋身某國(guó)際畫(huà)展才意味著繪畫(huà)價(jià)值的確定系數(shù)。如果說(shuō)繪畫(huà)中的政治波普、感官主義還可以暫時(shí)成為熱點(diǎn)、賣(mài)點(diǎn)，那么書(shū)法輸出就先在地摒棄掉了上述敘事圈套。不過(guò)，問(wèn)題也隨之出現(xiàn)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)如果在整體心理上都產(chǎn)生了取媚西方的自卑心理，那就是中國(guó)書(shū)法文化的“自卑主義”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在全球化中的中國(guó)書(shū)法拓展，是在繼續(xù)“文化拿來(lái)”的同時(shí)堅(jiān)持中國(guó)書(shū)法“文化輸出”中的可持續(xù)發(fā)展思路。其肯定性，根本的價(jià)值皈依仍然在于中國(guó)文化的新生與價(jià)值重建，思索中國(guó)文化精神走向問(wèn)題才是中國(guó)書(shū)法輸出背后最不可遺忘的當(dāng)代文化視野。我們不要把中國(guó)書(shū)法搞成千人一面，而是要使每一個(gè)人都成為不可替代的獨(dú)創(chuàng)性，這種獨(dú)創(chuàng)性又同中國(guó)整體文化的根相聯(lián)系。書(shū)法的可持續(xù)性發(fā)展就是發(fā)掘民族的根、發(fā)掘具體心靈的根，盡量以不同的形式做得更完美。在這個(gè)意義上講，只有將當(dāng)代書(shū)法提升到新的境界，我們才可以輸出而為人類(lèi)所共有。

　　事實(shí)上，書(shū)法已經(jīng)成為中國(guó)文化中最有代表性的符碼。書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代實(shí)用功能的喪失意味著可能更有效地提升其藝術(shù)功能，其文化地位并不遜于古代。正是由于當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)擺脫了日常性、實(shí)用性的束縛，才可能進(jìn)入形式感頗強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新。當(dāng)代書(shū)法可能不復(fù)有文人書(shū)法的流麗之美，但它所具有的精神內(nèi)涵分明屬于當(dāng)代中國(guó)，具有不可替代的獨(dú)特價(jià)值。我們應(yīng)該超越前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代這種線性的發(fā)展觀，而進(jìn)入在批判性之上的超越性的整合觀，這樣，我們才能用更高、更遠(yuǎn)的視野來(lái)審視前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代問(wèn)題，進(jìn)而看清中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)在與未來(lái)。

　　四 東方書(shū)法心性修為的審美生態(tài)化實(shí)踐

　　中國(guó)書(shū)法發(fā)展史是人性不斷覺(jué)醒、生命不斷高揚(yáng)的歷史。人通過(guò)審美和書(shū)藝實(shí)踐，在發(fā)展著的社會(huì)關(guān)系中不斷揚(yáng)棄自身的歷史形態(tài)而完善自身。那種一味反傳統(tǒng)、否定歷史的態(tài)度，是對(duì)傳統(tǒng)和歷史的解釋學(xué)結(jié)構(gòu)缺乏了解的結(jié)果。同樣，那種一味固守傳統(tǒng)，不容任何文化轉(zhuǎn)型和書(shū)法藝術(shù)范式轉(zhuǎn)換的固執(zhí)，也是對(duì)世界性文化語(yǔ)境缺乏了解的結(jié)果。今天，人們創(chuàng)作和欣賞書(shū)法，并非只是懷古之幽思，而是以這種直指心性的藝術(shù)，把人還原成歷史、傳統(tǒng)、文化的傾聽(tīng)者和追問(wèn)者，使人們沉潛到文化的深層去對(duì)話去問(wèn)答去釋疑。歷史上每一卷書(shū)法珍品都是一個(gè)人性的深度，都向我們敘述那個(gè)世界的故事并使我們發(fā)現(xiàn)自己生命的意義。[②]我們不是在讀“古董”，相反，當(dāng)作品向理解它的欣賞者敞開(kāi)時(shí)，它就是將藝術(shù)和世界雙重奧秘展示出來(lái)，并指明走向人的精神提升的詩(shī)意棲居之路。

　　中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神的美學(xué)追問(wèn)伴隨著一代又一代人精神自覺(jué)的歷程。今天，我們被生生不息的文化帶到了二十一世紀(jì)，仍必得追問(wèn)：為何中國(guó)文字的毛筆書(shū)寫(xiě)竟能成為一門(mén)極高深、極精粹的藝術(shù)?古今法帖名碑所稟有的沉雄灑脫之氣，使其歷百代而益葆宇宙人生凜然之氣的原因何在？逸筆草草，墨氣四射的寫(xiě)意為何勝過(guò)工細(xì)排列的布算人為？境高意勝者大多為虛空留白、惜墨如金，論意則點(diǎn)劃不周而意勢(shì)有余，其理論依據(jù)又何在？甚至，為何中國(guó)文化哲學(xué)將書(shū)品與人品相聯(lián)系，講求在書(shū)法四品（神品、逸品、妙品、能品）中直觀心性根基？中國(guó)書(shū)法究意要在一箋素白上表達(dá)何種意緒、情懷、觀念、精神？這盤(pán)旋飛動(dòng)的線條之舞敘述了中國(guó)文化怎樣的稟賦氣質(zhì)？難道這其中僅僅是所謂虛無(wú)、技術(shù)、試驗(yàn)、市場(chǎng)可以了結(jié)？這些問(wèn)題作為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神的奧秘等待著每個(gè)書(shū)法家和理論家的回答。

　　我堅(jiān)持認(rèn)為：中國(guó)書(shū)法文化精神不可或缺：首先，書(shū)法藝術(shù)有極豐厚的文化歷史意味�？匆粔K拓片，一帖古代書(shū)法，透過(guò)那斑駁失據(jù)的點(diǎn)劃，那墨色依稀的筆劃，感悟到的不正是中國(guó)文化歷史的渾厚氣息么？尤其是在荒郊野嶺面對(duì)殘碑?dāng)嗪?jiǎn)時(shí)，那種歷史人生的蒼茫感每每使人踟躕難返。其次，書(shū)法形式作為華夏民族審美精神的外化而成為一種“有意味的形式”，這種形式的筆法、墨法、章法同天地萬(wàn)物的形式具有某種神秘的同構(gòu)關(guān)系。書(shū)法在點(diǎn)線飛舞、墨色枯潤(rùn)中將審美情感跡化、將空間時(shí)間化，以有限去指涉無(wú)限，并通過(guò)無(wú)限反觀有限。透過(guò)這一切，我們能不感到書(shū)家拋棄一個(gè)繁文縟節(jié)、分毫不爽的現(xiàn)實(shí)世界，從自然萬(wàn)象中凈化出抽象的線條之美、結(jié)構(gòu)之美的那種獨(dú)特的意向性和形式感么?而這種抽象美將對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重要的意義。再次，中國(guó)書(shū)法深蘊(yùn)中國(guó)哲學(xué)精神，這就是老子的為道日損，損而又損，至于無(wú)為，”“反者道之動(dòng)”，莊子的“心齋”“凝神”。書(shū)家仰觀萬(wàn)物，獨(dú)出機(jī)杼，將大千世界精約為道之動(dòng)、道之跡、道之氣，而使人在詩(shī)意凝神的瞬間與道相通，與生命本源相通，使那為日常生活所遮蔽的氣息重返心靈世界。說(shuō)到底，書(shū)法是技近乎道，道在文化的微言大義。我們能熟視無(wú)睹，一葉障目嗎？！

　　就價(jià)值層面而言，書(shū)法藝術(shù)是人的不斷延伸的精神表達(dá)形式，具有獨(dú)特的文化生態(tài)平衡和審美價(jià)值的功能。[③]書(shū)法藝術(shù)同樣有一個(gè)基本的道德地線——調(diào)動(dòng)人性和人類(lèi)性的共同的心性?xún)r(jià)值，創(chuàng)造既合道德又超越道德的更美好的東西，應(yīng)該和人的生活的溫馨、內(nèi)在的感動(dòng)和不斷的精神拓展緊密相關(guān)。

　　書(shū)法家自我的道德提升同樣重要。藝術(shù)家的生存不應(yīng)是故作先鋒的偏激，不是在自己的創(chuàng)作中反道德而是力爭(zhēng)獲得超越性境界。真正反道德的藝術(shù)家往往脫離公眾，而公共領(lǐng)域中的公眾今天已經(jīng)不是庸眾，他們每個(gè)人正在成為日常藝術(shù)家，并以自己的審美觀來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)家。藝術(shù)家的專(zhuān)業(yè)界限和獨(dú)特身份正在被改寫(xiě)，一味地反道德反價(jià)值是沒(méi)有前途的。我推重的是：每個(gè)書(shū)家都堅(jiān)守自我個(gè)性，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新整合起來(lái)——這應(yīng)該是中國(guó)書(shū)法未來(lái)的一個(gè)發(fā)展方向，即兼收并蓄，多元并存，風(fēng)格各異，尊重差異。

　　進(jìn)一步看，一些書(shū)家缺乏相關(guān)的歷史文化感，缺乏民族國(guó)家感，以自我為中心，以游戲心態(tài)對(duì)待嚴(yán)肅的藝術(shù)，甚至怎么賺錢(qián)就怎么干。不少出道不久的人文化素質(zhì)低，歷史感覺(jué)弱化，對(duì)時(shí)下的一些所謂本能藝術(shù)十分傾心，把事實(shí)真實(shí)的一面加以歪曲虛假化，產(chǎn)生了諸多不良游戲心態(tài)，也助長(zhǎng)了年輕一代逆反心理。同時(shí)，傳媒的炒作也是讓很多理論家非常頭疼的事情。今天一些媒體從業(yè)人員，不負(fù)責(zé)任地隨意對(duì)某個(gè)事情加以褒貶是常見(jiàn)的，這對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的反審美非道德化起了促進(jìn)作用。

　　在我看來(lái)，中國(guó)書(shū)法應(yīng)該關(guān)注書(shū)法中的重大理論問(wèn)題，應(yīng)該同國(guó)際多元文化理論互動(dòng)，不能成為一些人僅僅謀利益的工具，更不能成為只盯著市場(chǎng)的人的書(shū)法超市。事實(shí)上，當(dāng)代世界在多元文化中吸取東方文化精神，張揚(yáng)“生態(tài)文化”和“生態(tài)美學(xué)”，注重對(duì)文化市場(chǎng)的整理，對(duì)文化垃圾的加以清理，這對(duì)中國(guó)書(shū)法文化市場(chǎng)加強(qiáng)文化圈的制度性的建設(shè)，用以規(guī)范書(shū)法界人們的言行舉動(dòng)，有重要的價(jià)值評(píng)估意義。我們應(yīng)以一種寬闊的人類(lèi)眼光、一種生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)藝術(shù)觀的思想，將人類(lèi)亙古以來(lái)所有美好的有價(jià)值的能夠引起人們共鳴的藝術(shù)要素抽離出來(lái)，使它非空間化而置換到自己的藝術(shù)創(chuàng)作空間中。如今，應(yīng)該進(jìn)入新世紀(jì)建構(gòu)生態(tài)學(xué)的更大的歷史語(yǔ)境中，即天地人的全面協(xié)調(diào)、外在世界與內(nèi)在世界的協(xié)調(diào)、語(yǔ)言和行為的協(xié)調(diào)、精神和物質(zhì)的協(xié)調(diào)、生活與體驗(yàn)的協(xié)調(diào)。只有這樣，書(shū)法家才會(huì)真正的尋找到自己的藝術(shù)尊嚴(yán)，才可能真正尋找到自己的藝術(shù)地線。只有這樣的差異性和多元化書(shū)法文化的可持續(xù)發(fā)展，才能維持整個(gè)世界精神的文化生態(tài)平衡。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[①] 安東尼奧·阿馬薩里著《中國(guó)古代文明》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997年版，第3頁(yè)。書(shū)中還認(rèn)為“此次發(fā)掘工作共發(fā)現(xiàn)四個(gè)文字和一件樂(lè)器”，“根據(jù)碳－14測(cè)定這些文物的年代被確實(shí)為8000年前”。第9頁(yè)。

　　[②] 參金開(kāi)誠(chéng)、王岳川主編《中國(guó)書(shū)法文化大觀》，北京：北京大學(xué)出版社，1995年版。

　　[③] 參王岳川著《中國(guó)書(shū)法文化精神》，韓國(guó)漢城：新星出版社2002年版。

相關(guān)熱詞搜索：漢字 文化圈 新世紀(jì) 書(shū)法 意義