為什么我們的鼻梁凸起？因?yàn)橐�用來支眼鏡架。為什么嬰兒會(huì)啼哭？一定是他在做肺部運(yùn)動(dòng)。為什么我們都在接近100歲時(shí)一定死去？那是為了給下一代人騰出生活的空間。

　　僅僅憑借常識(shí)你就能認(rèn)定上述答案近似腦筋急轉(zhuǎn)彎而與科學(xué)無關(guān)。很多時(shí)候，我們的確可以替每一個(gè)“為什么”配備一些似是而非的答案，倘若沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，尋求一個(gè)說法總是容易的。某種程度上，這也正是思辨哲學(xué)在今天如此不招人待見的原因所在——左右都是一個(gè)說法，好壞也能成就一種理論，只要前后邏輯一致并對(duì)智性有所啟迪，即使偏狹那也是深刻的偏狹，即使荒謬那也是深刻的荒謬。

　　顯然，除了缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)方法和充分的科學(xué)證據(jù)，問題的癥結(jié)可能還出在提問方式上。被《紐約時(shí)報(bào)》譽(yù)為“20世紀(jì)達(dá)爾文”的著名進(jìn)化生物學(xué)家恩斯特•邁爾在論及本學(xué)科的發(fā)展時(shí)，曾經(jīng)說過一句發(fā)人深省的話：“最重要的也許是生物學(xué)家終于能受人尊重地提出為什么的問題而不致被懷疑為目的論者。”

　　從“為什么”（why）入手，常常逼迫人們不得不打破沙鍋問到底，這是孩子們最喜歡的游戲，可是稍有常識(shí)的人都知道原因之鏈和目的之鏈不可能無限進(jìn)行下去，為了避免惡的無限，人們只有訴諸第一原理或者終極原因，要么上帝要么無極，總之是些貌似一勞永逸實(shí)則不明所以的答案。反之，以“如何”（how）或者“什么”（what）發(fā)問，就可以干凈利落地把問題從形而上降到形而下，只需在工具理性的層面上處理一些技術(shù)性難題。

　　以“我們?yōu)槭裁瓷���？”這個(gè)問題為例，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)選擇從“近因”的思路去回答它，其實(shí)就是在轉(zhuǎn)換提問方式，因?yàn)樗�謂“近因”解答的是我們生了“什么”病以及我們“如何”生的病。而真正意義的我們“為什么”生病則被放逐給達(dá)爾文醫(yī)學(xué)去回答。

　　盡管達(dá)爾文提出進(jìn)化論已有150年的歷史，達(dá)爾文醫(yī)學(xué)卻是一門方興未艾的學(xué)問，而且一直以來它都在努力擺脫思辨哲學(xué)以及目的論這樣的“非科學(xué)”帽子。原因仍舊出在這個(gè)“為什么”上。達(dá)爾文醫(yī)學(xué)試圖從進(jìn)化論的角度去解釋疾病的起源和功能，可是一來關(guān)于身體器官的功能存在不止一種的正確答案，二來無法通過做實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)一種疾病的進(jìn)化史，所以提出的假說稍不留神就偏離軌道，要么往思辨哲學(xué)的形而上方向跑，要么往腦筋急轉(zhuǎn)彎的形而下方向跑。

　　某種意義上，達(dá)爾文醫(yī)學(xué)和神學(xué)面對(duì)的問題有重疊之處，它們都在驚嘆人體器官精妙絕倫的同時(shí)，也對(duì)人體許多難以置信的紕漏和疏忽困惑不已，借用《我們?yōu)槭裁瓷�病》的作者R.M.尼斯以及G.C.威廉斯的話說，這好像是宇宙間上帝麾下的那些最高明的設(shè)計(jì)師手藝做到一半，突然甩手把活兒交給了一個(gè)馬虎草率專門會(huì)把飯燒糊的徒弟——此處的“上帝”顯然不是實(shí)指，因?yàn)檫_(dá)爾文醫(yī)學(xué)并不準(zhǔn)備代替神學(xué)回答全善的上帝為什么要讓好人生病的問題。

　　對(duì)于人體的諸般疏漏，達(dá)爾文醫(yī)學(xué)沒有用“自然選擇不是萬能的”這種大而無當(dāng)?shù)脑拋硖氯�過關(guān)，他們至少提出了五種可能的思路，其中有一條是這樣的，我們之所以生病，可能是因?yàn)樯眢w的防御機(jī)制不如傳染病的病原體進(jìn)化的更快。打個(gè)形象的比方，人類就像是行走在高速公路上的石器時(shí)代人，外在世界的文明已經(jīng)來到21世紀(jì)，而身體機(jī)能卻還停留在1萬年前。人類社會(huì)的很多問題都源自于這種時(shí)空上的錯(cuò)位：全世界的普適人權(quán)就是一個(gè)石器時(shí)代不曾有過的新觀念。事實(shí)上當(dāng)柏拉圖要求包括雅典人在內(nèi)的所有人都要為希臘著想的時(shí)候，也曾遭到許多非議。再比如說，為什么男女之間的性高潮如此的不協(xié)調(diào)，而且?guī)缀跻欢ㄊ悄腥吮扰�人更快到高潮？根�?jù)達(dá)爾文醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，這種“不人道”的現(xiàn)象恰恰體現(xiàn)出自然選擇的最根本原理——它以基因復(fù)制是否成功為宗旨而不在乎個(gè)體的快樂。我們不妨設(shè)想一下，在原始社會(huì)的環(huán)境中，一個(gè)“有幸”擁有持久性高潮的男子將會(huì)有什么樣的下場(chǎng)？他可能會(huì)使性伙伴更愉快，但也可能在精液到達(dá)子宮之前就已經(jīng)被別的男人或者野獸殺死，所以在惡劣條件下短平快的性生活不僅對(duì)男性更加合適，也更符合自然選擇的目的。

　　思想史上總有一些廣為人知的偉大理論因?yàn)閹拙淇谔?hào)式的宣傳而被根深蒂固地誤解，進(jìn)化論也不例外。“適者生存”曾被廣泛認(rèn)為是對(duì)自然選擇過程的高度概括，但事實(shí)上這種提法卻會(huì)引起一些誤解：首先“生存”本身并不重要，在自然選擇過程中，那些帶有能夠增加生命期中繁殖力的基因會(huì)被選擇和保留下來，即使生物體本身的壽命會(huì)縮短；
其次對(duì)于“適者”的理解也有諸多混淆，從生物學(xué)的角度看，最具有適應(yīng)性的個(gè)體并不是喬丹、格林或者霍利菲爾德，而是那些兒孫滿堂的人。

　　尼斯和威廉斯認(rèn)為，從達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)看待醫(yī)學(xué)使疾病失去了神學(xué)的意義但卻得到了科學(xué)的意義——這句話目前為止只應(yīng)驗(yàn)了前半句，因?yàn)樗�謂科學(xué)的意義還在爭(zhēng)取的過程中。關(guān)于什么樣的假說才是有意義的，他們有過解釋，雖然不那么科學(xué)卻非常有洞見：“有意義的假說，是那些重要的及合理的，但不是很明顯很容易地可以看出是對(duì)還是錯(cuò)的假說�！薄　　　　　　　　�

　�。òl(fā)表于三聯(lián)生活周刊）

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