《資本論》作為一部劃時(shí)代的經(jīng)典，如何與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行解讀？如何理論聯(lián)系實(shí)際地從方法論的高度認(rèn)識(shí)、破釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革與發(fā)展中遇到的問(wèn)題？本文試圖從“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”角度，探討當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中最為突出的一些問(wèn)題，聊作引玉之專。不妥之處，敬請(qǐng)各位同仁批評(píng)指正。

　　我在題為《“十一五”的最大“瓶頸”：勞資和諧》的文章[1] 里從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度，探討了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)當(dāng)前最大的挑戰(zhàn)也是最大的發(fā)展“瓶頸”，認(rèn)為比諸如能源、資金之類“硬件”更為重要的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中諸如勞資關(guān)系、制度安排之類的“軟件”。馬克思《資本論》為我們提供了從勞動(dòng)者即窮人角度分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，本文正是對(duì)這些問(wèn)題的進(jìn)一步理論探討。

　　在過(guò)去的將近二十年里，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大行其道。全盤私有化，腐敗是改革的潤(rùn)滑劑，國(guó)有企業(yè)破產(chǎn)與大型國(guó)有企業(yè)MBO，土地私有化，如此等等，這些主張以及由此而產(chǎn)生的舉措已經(jīng)給中國(guó)經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)給中國(guó)的貧富差距帶來(lái)了什么樣的后果，應(yīng)該說(shuō)目前已見(jiàn)分曉。它的負(fù)面作用大于正面作用是毋庸置疑的。如果有人說(shuō)，正是這些令人質(zhì)疑的理論與舉措在制造窮人，我想也絕非空穴來(lái)風(fēng)。雖然直接說(shuō)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是富人的經(jīng)濟(jì)學(xué)尚缺乏科學(xué)論證，但是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也決不是為窮人服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及在中國(guó)大行其道的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，從來(lái)都是注重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析，回避經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，從來(lái)都是站在資本的立場(chǎng)上來(lái)看待改革與發(fā)展問(wèn)題，從來(lái)都是回避乃至掩蓋經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)，特別是對(duì)勞資關(guān)系諱莫如深。

　　《資本論》是一部科學(xué)著作，它的科學(xué)性不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代變遷而過(guò)時(shí)。過(guò)去，我們更多地從政治、從革命角度理解《資本論》，其實(shí)如果我們與時(shí)代共生息地從經(jīng)濟(jì)、從建設(shè)的角度來(lái)解讀《資本論》，同樣會(huì)領(lǐng)悟到其劃時(shí)代的科學(xué)意義。

　　第一，《資本論》繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果，科學(xué)地論證了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，整個(gè)社會(huì)財(cái)富都是勞動(dòng)者的成果，勞動(dòng)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“太陽(yáng)”，整個(gè)世界都彌漫著勞動(dòng)的恩惠！從而在本質(zhì)上回答了勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的位置，廓清了窮人為什么窮，富人為什么富，窮人與富人也非與生俱來(lái)。這為我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何對(duì)待勞動(dòng)者，如何保障勞動(dòng)者的根本利益，提供了科學(xué)的根本立場(chǎng)。

　　1867年馬克思發(fā)表《資本論》第一卷時(shí)，該書的副標(biāo)題是：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。全書自始至終都貫穿了對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)、對(duì)當(dāng)時(shí)流行的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判，自始至終都堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值一元論，從而徹底將橫行一時(shí)、不可一世的薩伊的“三位一體公式”批得體無(wú)完膚。所謂勞動(dòng)獲工資，土地獲地租，資本獲利息，這種表面排列整齊，現(xiàn)象上似乎有理，操作中仿佛合規(guī)的按生產(chǎn)要素進(jìn)行財(cái)富分配的模式，只是對(duì)資本剝削勞動(dòng)的粉飾與“雪埋”。馬克思在書中令人信服的科學(xué)分析與論證，使我們透徹地洞悉出資本社會(huì)的秘密，令庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論誤導(dǎo)煥然冰釋。

　　但是，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，將全部生產(chǎn)要素合理地資源配置，并有效地進(jìn)行商品生產(chǎn)，這種按生產(chǎn)要素分配的模式仍然的無(wú)奈的、不得不作出的選擇。也許現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有創(chuàng)造出更為合理、更為有效的資源配置模式，所以在馬克思的全部書稿中，始終都并未對(duì)資本參預(yù)運(yùn)作的商品經(jīng)濟(jì)的分配提出新的模式。反倒是，他對(duì)未來(lái)社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)的分配給出了自己的見(jiàn)解。后來(lái)社會(huì)主義國(guó)家依據(jù)馬克思的理論實(shí)行一元化按勞分配，卻都不成功。其根源在于，我們忽視了（有時(shí)甚至全然不顧）馬克思對(duì)實(shí)行按勞分配社會(huì)的充足條件的滿足。在沒(méi)有滿足充分條件下以革命熱情強(qiáng)行按勞分配，使得經(jīng)濟(jì)變得毫無(wú)效率。[2] 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，特別是在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，公有經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)乃至其它形式的經(jīng)濟(jì)并存，資本與勞動(dòng)權(quán)利并存，多元化分配模式的選擇就成為一種現(xiàn)實(shí)。這種選擇可能是一種次優(yōu)，但迄今卻并沒(méi)有找到最優(yōu)。在這種多元化分配的模式中，不同生產(chǎn)要素之間的利益沖突是經(jīng)常的，也是不可避免。我曾經(jīng)作出過(guò)如下判斷：經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的多半亂子都出現(xiàn)在分配領(lǐng)域。[3] 目前這種亂子我們幾乎經(jīng)�？梢栽诟鞣N媒體上看到，必須引起各界的高度重視。特別需要指出的是，在各種生產(chǎn)要素中，勞動(dòng)力價(jià)值被低估是經(jīng)常的。在現(xiàn)實(shí)中，被低估的不僅有股市流通中的某些企業(yè)的股份，不僅有知識(shí)分子的知識(shí)產(chǎn)品，勞動(dòng)力價(jià)值的低估是最為嚴(yán)重的低估�，F(xiàn)今業(yè)已成為危害社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題。

　　第二，書中關(guān)于勞資關(guān)系的論述，對(duì)于處理當(dāng)今社會(huì)的勞資關(guān)系，無(wú)疑具有指導(dǎo)意義。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)狀看，勞資關(guān)系的和諧是社會(huì)最本質(zhì)也是最大的和諧[4]，勞資和諧是當(dāng)今社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)基本因素。馬克思在《資本論》論述資本的積累規(guī)律時(shí)，向世人展現(xiàn)了勞資關(guān)系尖銳對(duì)立、惡性發(fā)展必然導(dǎo)致的結(jié)果。這不能不引起人們對(duì)其的嚴(yán)正關(guān)注！

　　作為對(duì)資本社會(huì)的經(jīng)濟(jì)分析，《資本論》全卷以勞資關(guān)系的分析貫穿始終。資本主義社會(huì)基本關(guān)系即資本家與勞動(dòng)者之間關(guān)系，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中就是資本與勞動(dòng)的矛盾，或者說(shuō)前者是后者的人格化形式，后者是前者的物化形式。恩格斯說(shuō)過(guò)：“自從世界上有資本家和工人以來(lái)，沒(méi)有一本書像我們面前這本書那樣，對(duì)工人具有如此重要的意義。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)�部現(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明”。[5]

　　通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制改革，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制正在嬗變?yōu)橐环N混合所有制經(jīng)濟(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)民工總數(shù)已逾1.5億，這1.5億農(nóng)民工所在企業(yè)，基本上是私有經(jīng)濟(jì)中的非公有制企業(yè)，那末農(nóng)民工面對(duì)的基本上都是私企老板，他們之間的關(guān)系就是典型意義的勞資關(guān)系。非公有的私有經(jīng)濟(jì)在我國(guó)，目前已經(jīng)占據(jù)半壁河山[6]。龐大的私有資本，龐大的農(nóng)民工的勞動(dòng)，由此結(jié)成的勞資關(guān)系事實(shí)上已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中最為重要的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種關(guān)系產(chǎn)生的影響力，怎樣估計(jì)都不會(huì)過(guò)分。由于勞資關(guān)系在當(dāng)今中國(guó)愈益成為重要的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而勞資關(guān)系和諧程度，直接影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的良性程度，從而最終影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧程度。

　　校正勞資關(guān)系，使之兩勢(shì)均衡，和諧相處，通常有兩種方略。一是通過(guò)經(jīng)濟(jì)政策規(guī)范企業(yè)資方對(duì)待勞動(dòng)者的行為，即合理限制資本的本能張力；
二是勞動(dòng)者組織起來(lái)，通過(guò)合力與資本博弈。應(yīng)該說(shuō)，有數(shù)百年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)積累，在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，調(diào)和勞資關(guān)系不僅是可能的，有時(shí)也是有效的。勞資關(guān)系不是一成不變的，會(huì)隨外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境與內(nèi)部公司治理的變化、特別是勞資雙方力量對(duì)比及博弈狀況而不斷變化。但勞資關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個(gè)社會(huì)認(rèn)同的底線，這個(gè)底線有三個(gè)基本要素：對(duì)資方講，必須保證資本的合理贏利；
對(duì)勞方講，必須保障其生存與發(fā)展即勞動(dòng)力的再生產(chǎn)；
綜合地講，必須保證資源配置企業(yè)正常運(yùn)行，帶來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。

　　第三，書中揭示了在資本追求剩余價(jià)值的過(guò)程中，有一種永無(wú)休止追求利潤(rùn)最大化的趨勢(shì)，這既有積極意義也有消極意義。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，作為經(jīng)濟(jì)管理部門應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)手段來(lái)減少其負(fù)面帶來(lái)的影響，弘揚(yáng)其正面帶來(lái)的效應(yīng)。

　　永無(wú)休止地追求剩余價(jià)值、追求利潤(rùn)的最大化，其正面意義在于，正是這種“經(jīng)常的沖動(dòng)”與張力，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奔騰向前的引擎，成為企業(yè)不斷發(fā)展、資本積累擴(kuò)大再生產(chǎn)的強(qiáng)勁動(dòng)力。不僅如此，追求利潤(rùn)最大化的結(jié)果，就是運(yùn)營(yíng)成本的減少，產(chǎn)品成本價(jià)格的降低�？梢哉f(shuō)，資本的這種精神，使得經(jīng)濟(jì)社會(huì)充滿活力。然而，其負(fù)面影響也是不可忽視的：首先，資本追求企業(yè)利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，往往會(huì)忽視社會(huì)效益；
其次，由于在勞資關(guān)系中資本是強(qiáng)勢(shì)方、勞動(dòng)是弱勢(shì)方，這樣會(huì)經(jīng)常置勞動(dòng)于不利的境地；
最后，追求最大化的本性，會(huì)千方百計(jì)地降低勞動(dòng)者的工資，減少勞動(dòng)環(huán)境的投入，盡量少地為勞動(dòng)者居住條件的支出；
它的復(fù)合影響就是使社會(huì)和諧出現(xiàn)問(wèn)題。

　　在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，資本追求利潤(rùn)最大化與勞動(dòng)追求收入最大化既有矛盾沖突的一面，也有其共同利益的一面。首先，企業(yè)與勞動(dòng)者都在一個(gè)利益共同體之內(nèi)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況一般來(lái)說(shuō)直接影響每個(gè)勞動(dòng)者的收益。其次，作為“社會(huì)主義”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，追求公正會(huì)受到公共大眾與政府的肯定與支持，企業(yè)也有追求社會(huì)效益的某種愿望。最后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的綜合環(huán)境，是資本與勞動(dòng)，資本家企業(yè)家與勞動(dòng)者共同生存與發(fā)展的空間，是共損共榮的平臺(tái)。只要這個(gè)環(huán)境是穩(wěn)定的，和諧的，經(jīng)濟(jì)就是有前途、有希望的。

　　第四，書中揭示了在工業(yè)化革命的進(jìn)程中，城市化進(jìn)程也同步進(jìn)行，農(nóng)村勞動(dòng)力大量進(jìn)入城鎮(zhèn)，進(jìn)入資本運(yùn)作的種種行業(yè)。然而，他們的就業(yè)境遇令人觸目驚心。今天，作為政府管理層理性認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在實(shí)際工作中發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處，我們完全可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)制度來(lái)維護(hù)“打工者“的權(quán)益，降低資本的“原罪”風(fēng)險(xiǎn)。

　　在《資本論》中，馬克思引用了大量篇幅來(lái)描述英國(guó)維多利亞女王時(shí)代，英國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向工業(yè)社會(huì)所面臨的問(wèn)題。工業(yè)革命帶來(lái)了工業(yè)的大發(fā)展，重工業(yè)、制造業(yè)以及而后發(fā)展的服務(wù)業(yè)，大量應(yīng)運(yùn)而生的廠礦企業(yè)，吸引大批的農(nóng)業(yè)人口進(jìn)城打工，農(nóng)民搖身變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)者。與此同時(shí)，從15世紀(jì)著名的“羊吃人”到19世紀(jì)初的“清掃領(lǐng)地”，并相加于暴力手段，強(qiáng)行剝奪農(nóng)民土地，最終完成了將傳統(tǒng)農(nóng)民從伴隨他們祖輩渡過(guò)了世世代代的土地上趕出去的任務(wù)。農(nóng)民與土地分離的這一歷史過(guò)程，最終為資本提供了豐裕的勞動(dòng)力大軍。這支勞動(dòng)大軍，是資本追逐利潤(rùn)斗爭(zhēng)中的“輕騎兵”，靈活機(jī)動(dòng)，能上能下，可好可壞，只要資本需要，再苦再累的活他們都可以隨時(shí)承擔(dān)。馬克思寫到：來(lái)自農(nóng)村而大部分在工業(yè)中就業(yè)的居民階層“他們是資本的輕步兵，資本按自己的需要把他們時(shí)而調(diào)到這里，時(shí)而調(diào)到那里。當(dāng)不行軍的時(shí)候，他們就‘露營(yíng)’。這種流動(dòng)的勞動(dòng)就用在各種建筑工程和排水工程、制磚、燒石灰、修鐵路等方面�！盵7]

　　由于資本追求利潤(rùn)最大化，在工作日上表現(xiàn)為盡量延長(zhǎng)工作時(shí)間（“絕對(duì)”方式）與加大工作強(qiáng)度（“相對(duì)”方式）；
為降低產(chǎn)品成本，大量雇用童工、女工，減少對(duì)勞動(dòng)者工作環(huán)境與居住條件的改善費(fèi)用；
對(duì)勞動(dòng)者的健康、教育與社會(huì)保障的漠視；
與此伴生的，還有對(duì)勞動(dòng)者工薪的苛扣；
資本利用黑社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的控制；
等等。只要翻翻《資本論》第一卷的第1章、第11－13章，第17－19章、第24章，誰(shuí)都能體會(huì)“資本來(lái)到人間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[8] 的深切含義。如果關(guān)注一下中國(guó)農(nóng)民工的生存狀況，人們會(huì)驚人地發(fā)現(xiàn)，資本原始積累時(shí)期發(fā)生在英國(guó)早期的那些丑惡現(xiàn)象，都不同程度地在我國(guó)私人企業(yè)中活生生地發(fā)生過(guò)與發(fā)生著。所以我曾在一篇文章中大聲疾呼：“正當(dāng)全球掀起反馬克思《資本論》浪潮時(shí)，它的著名理論被又一次證實(shí)：無(wú)論在中國(guó)還是在美國(guó)，正在上演一場(chǎng)《資本論》的當(dāng)代“迪士科”版本，一場(chǎng)活生生的現(xiàn)實(shí)劇�！盵9]

　　第五，馬克思關(guān)于勞動(dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力擁有個(gè)人所有權(quán)的理論，論證了勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力的所有權(quán)與資本家對(duì)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)具有同等的權(quán)利。這便為勞動(dòng)者最終爭(zhēng)取自身的利益提供了強(qiáng)有力的權(quán)威理論依據(jù)，同時(shí)，也為發(fā)展多種形式的混合所有制提供了理論依據(jù)。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，在我們的產(chǎn)權(quán)理論中，勞動(dòng)力所有權(quán)沒(méi)有被認(rèn)同。首先由于是誤解，接著就是相互因襲，所以在論述所有權(quán)關(guān)系時(shí)，只講物質(zhì)產(chǎn)權(quán)，而對(duì)勞動(dòng)力所有權(quán)緘口不談，當(dāng)時(shí)許多學(xué)者都以馬克思沒(méi)有這種觀點(diǎn)為由而拒絕承認(rèn)。其實(shí)，馬克思早就說(shuō)過(guò)：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者的手中，而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件，即勞動(dòng)力�！盵10]在《資本論》中，我們看到他把勞動(dòng)力所有權(quán)同生產(chǎn)資料所有權(quán)的對(duì)立關(guān)系即勞動(dòng)和資本的關(guān)系，作為貫穿資本主義發(fā)展全過(guò)程的關(guān)系來(lái)把握。他說(shuō)：“資本關(guān)系以勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提�！盵11] 這種分離，一方面造成壟斷生產(chǎn)資料和生活資料的資本所有權(quán)，另一方面造成只擁有勞動(dòng)力所有權(quán)的雇傭工人。馬克思還曾更明確地指出：“這個(gè)價(jià)值（年價(jià)值產(chǎn)品－引者）的一部分屬于或歸于勞動(dòng)力的所有者，另一部分屬于或歸于資本的所有者，第三部分屬于或歸于土地所有權(quán)的占有者”[12]

　　如果說(shuō)天賦人權(quán)，勞動(dòng)力所有權(quán)才是最核心的天賦權(quán)利，它是勞動(dòng)權(quán)的核心。承認(rèn)勞動(dòng)力所有權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義在于，它為我國(guó)企業(yè)改革提供了新的思路，它直接為混合所有制的形成提供了理論依據(jù)。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于智力勞動(dòng)者在企業(yè)中的作用提升，勞動(dòng)力所有權(quán)，獲得與資本所有權(quán)共享新經(jīng)濟(jì)成果同等權(quán)利。但是，作為一般的打工者，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　特別是體力勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)力所有權(quán)并沒(méi)有獲得尊重。在很大程度上，他們的這種天賦權(quán)利被資本極大地漠視了。經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的對(duì)打工者的種種歧視行為，壓低報(bào)酬與克扣工薪，惡劣的工作環(huán)境等等，都是對(duì)勞動(dòng)力所有權(quán)的蔑視。

　　勞動(dòng)力所有權(quán)理論，只是對(duì)所有權(quán)權(quán)理論的一個(gè)補(bǔ)充，它不構(gòu)成對(duì)物質(zhì)資本所有權(quán)的要求。完整的所有權(quán)理論，應(yīng)該是這兩種所有權(quán)的綜合，因?yàn)樗�只是市�?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀表述。

　　第六，馬克思在對(duì)重農(nóng)主義的揚(yáng)棄中，對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)提出了一系列嶄新的觀點(diǎn)，至今，這些被長(zhǎng)期塵封的理論觀點(diǎn)依然熠熠閃光。它對(duì)于理解當(dāng)前我們的科學(xué)發(fā)展觀與三農(nóng)問(wèn)題，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[13]

　　──馬克思說(shuō)過(guò)：“作為農(nóng)業(yè)（它是基礎(chǔ)）”。[14] “農(nóng)業(yè)的一定發(fā)展階段，不管是本國(guó)的還是外國(guó)的，是資本發(fā)展的基礎(chǔ)。” [15] 他從歷史發(fā)展的縱向即產(chǎn)業(yè)演進(jìn)、分化角度與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的橫向雙重角度強(qiáng)調(diào)指出，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的“農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”的國(guó)策，正是這一理論的實(shí)踐�，F(xiàn)代工業(yè)化的進(jìn)程，決不應(yīng)該是對(duì)農(nóng)業(yè)的輕視與拋棄，而應(yīng)該是將這一基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)提升為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)代化的新高度。

　　──馬克思以獨(dú)特的視角揭示了在任何性質(zhì)的社會(huì)中農(nóng)業(yè)的本質(zhì)特點(diǎn)：再生性。他指出：“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過(guò)程，不管它的特殊的社會(huì)性質(zhì)如何，在這個(gè)部門（農(nóng)業(yè)）內(nèi)，總是同一個(gè)自然的再生產(chǎn)過(guò)程交織在一起。”[16] 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程與生物生命更新過(guò)程同步進(jìn)行、交織一起，這使我們重新認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)給予了一個(gè)新思維：農(nóng)業(yè)決不是夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，它是永遠(yuǎn)的常青產(chǎn)業(yè)，是萬(wàn)世不變的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。所謂可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，首先應(yīng)該從重新認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)開始，農(nóng)民應(yīng)該是這一朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的守望者從這一嶄新觀念出發(fā)，方才可能找到解決三農(nóng)問(wèn)題的出路。

　　──馬克思指出，只有當(dāng)農(nóng)民獲得自由支配屬于自己所有的勞動(dòng)和勞動(dòng)條件，“它才得到充分發(fā)展，才顯示出它的全部力量，才獲得適當(dāng)?shù)牡湫托问��！盵17] 我國(guó)農(nóng)村改革的巨大成功，首先是解放了農(nóng)民，使過(guò)去農(nóng)民如同植物一樣被置于土地上而不能自由流動(dòng)，變?yōu)榭梢栽谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中自由擇業(yè)的勞動(dòng)者。這一點(diǎn)是通過(guò)廢除人民公社制度，實(shí)行家庭承包經(jīng)營(yíng)而實(shí)現(xiàn)的。農(nóng)民第一次有了自己的土地，又能自主支配自身的勞動(dòng)力，自主地開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造力。

　　──馬克思關(guān)于外延擴(kuò)大再生產(chǎn)與內(nèi)含擴(kuò)大再生產(chǎn)理論、關(guān)于級(jí)差地租Ⅰ與級(jí)差地租Ⅱ的論述，不僅為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與農(nóng)業(yè)增值發(fā)展提供了戰(zhàn)略思路，同時(shí)也為城鎮(zhèn)房地產(chǎn)業(yè)的持續(xù)開發(fā)提供了戰(zhàn)略思路。[18]

　　第七，馬克思關(guān)于貧困化理論的論述，揭露了資本占統(tǒng)治地位的自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本積累規(guī)律必然導(dǎo)致勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，從而制造勞動(dòng)者貧困化后果。這為史無(wú)前例的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)敲響了警鐘，給我們提高反貧困化的認(rèn)識(shí)、貧困預(yù)警以及最終消除貧困給予了方法論的理論財(cái)富。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須將反貧困做為一個(gè)重點(diǎn)，要讓最廣大群眾充分享受到改革和發(fā)展的成果，拉近貧富距離和縮小城鄉(xiāng)差距。在追求經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，關(guān)注增長(zhǎng)的均衡、機(jī)會(huì)的均等和社會(huì)的公平。

　　在資本占統(tǒng)治地位的企業(yè)中、資本占統(tǒng)治地位的區(qū)域內(nèi)，價(jià)值規(guī)律通過(guò)剩余價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用，追求剩余價(jià)值、追求利潤(rùn)最大化是一種必然。馬克思揭示了這一規(guī)律在資本擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下實(shí)現(xiàn)為資本積累規(guī)律，資本積累規(guī)律包含著二重性后果：一方面是資本財(cái)富的積累，一方面是勞動(dòng)貧困的積累。與此相適應(yīng)，資本再生產(chǎn)出規(guī)模擴(kuò)大的勞資關(guān)系：一極是更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人。這種貧困趨勢(shì)表現(xiàn)為兩種形式，一種是絕對(duì)貧困化，一種是相對(duì)貧困化。勞動(dòng)者的貧困化絕非天上掉下來(lái)的，也不是地上長(zhǎng)出來(lái)的，它肇始于資本原始積累�！霸�始積累是資本生產(chǎn)方式的起點(diǎn)，它的秘密不過(guò)是用暴力手段對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者進(jìn)行剝奪的歷史過(guò)程；
在這種‘剝奪’與‘分離’中，一無(wú)所有的農(nóng)民被迫轉(zhuǎn)化為雇傭工人”[19]。不過(guò)，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，因而農(nóng)民轉(zhuǎn)化為農(nóng)民工的過(guò)程并沒(méi)有暴力手段參預(yù)而是平和實(shí)現(xiàn)的。農(nóng)民工，現(xiàn)今已經(jīng)成為中國(guó)農(nóng)村解困自救的最重要的途徑。農(nóng)村剩余勞務(wù)力涌向存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活躍、發(fā)達(dá)的地區(qū)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源在地區(qū)間的重新配置，使輸出者獲得新的就業(yè)機(jī)會(huì)和創(chuàng)收機(jī)會(huì)，同時(shí)在流動(dòng)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)輸出者技能和素質(zhì)的提高，這對(duì)于減緩農(nóng)村貧困、探討21世紀(jì)中國(guó)扶貧的出路具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。與農(nóng)民與土地分離相伴生的，還有令人擔(dān)憂的國(guó)有工人與他們工作的企業(yè)即生產(chǎn)資料相分離，這一過(guò)程最終制造了龐大的“下崗”工人隊(duì)伍。

　　當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界正在討論的資本致富的“原罪”問(wèn)題。十分令人遺憾的是，傾向性的看法認(rèn)為資本致富的“第一桶金”或曰原始積累，至多不過(guò)是金錢不干不凈。其實(shí)，資本原始積累的原罪在于，它制造了并繼續(xù)制造著窮人與貧困。必須認(rèn)識(shí)到，在窮人與貧困的制造過(guò)程中，各級(jí)經(jīng)濟(jì)管理部門負(fù)有幫助與支持的責(zé)任：優(yōu)惠的稅收及其相關(guān)的財(cái)政政策、金融政策，以及超越法律法規(guī)的種種優(yōu)惠。認(rèn)識(shí)到這一切，在于提高我們的反貧困化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為機(jī)制反腐提供了有效路徑。[20]

　　第八，書中關(guān)于產(chǎn)業(yè)后備軍的論述，對(duì)于我國(guó)就業(yè)政策的制訂極富指導(dǎo)價(jià)值。對(duì)于失業(yè)或曰待業(yè)人員的有針對(duì)性培訓(xùn)，對(duì)于就業(yè)指導(dǎo)，對(duì)于失業(yè)人員的救濟(jì)，對(duì)于結(jié)構(gòu)性失業(yè)的宏觀調(diào)控，都有非�，F(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值。

　　資本在制造窮人與貧困的同時(shí)，也制造著龐大的產(chǎn)業(yè)后備軍。后備軍與現(xiàn)役軍之間的競(jìng)爭(zhēng)，正是資本低估勞動(dòng)力價(jià)值的必要前提。幾乎每一個(gè)老板都對(duì)豐裕的勞動(dòng)力市場(chǎng)樂(lè)見(jiàn)其成。馬克思分析指出，資本積累的必然產(chǎn)物就是勞動(dòng)人口相對(duì)過(guò)剩，這種過(guò)剩人口反過(guò)來(lái)又成為資本積累的杠桿，甚至成為資本生產(chǎn)的一個(gè)條件。不僅如此，在資本積累的實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)業(yè)后備軍是累進(jìn)生產(chǎn)的。相對(duì)過(guò)剩的勞動(dòng)人口雖然形形色色，但經(jīng)常有三種形式——流動(dòng)的、潛在的和停滯的形式。在這部分人口中，相對(duì)過(guò)剩人口的最低層，經(jīng)常陷于需要救濟(jì)的赤貧境地。他們通常淪為乞討者，滯留于幾乎每一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的都市成為。他們中另一部分極端者，可能逐步進(jìn)入搶劫、盜竊、經(jīng)濟(jì)犯罪的行列。

　　當(dāng)然，我們今天發(fā)生的情況與馬克思所分析的時(shí)代背景與社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景完全不同。但是，馬克思的分析具有指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)方法論意義。中國(guó)產(chǎn)業(yè)后備軍的形成有其獨(dú)有的兩大特點(diǎn)：一是雙渠道，二是速度快。加入到產(chǎn)業(yè)后備軍中來(lái)的，一是從源于農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，二是源于“下崗”工人。這一點(diǎn)前文已有論述，在英國(guó)這一過(guò)程大概持續(xù)了300年，而在中國(guó)，分離出上億的農(nóng)民工不足30年。速度之快，令人震驚。據(jù)最新資料顯示，在農(nóng)村，現(xiàn)今已經(jīng)成功地分離出1.5億農(nóng)民進(jìn)入城市成為工人。而在國(guó)企，已經(jīng)有3000萬(wàn)工人完成“下崗”。如果國(guó)企改革繼續(xù)“民進(jìn)國(guó)退”，“下崗”隊(duì)伍將還有新的擴(kuò)大。至于農(nóng)村，究竟有多少農(nóng)民分離出來(lái)，依我之見(jiàn)，關(guān)鍵在于土地制度的改革方向。如果土地私有化大規(guī)模進(jìn)展，農(nóng)民與土地將同樣大規(guī)模分離，由此將出現(xiàn)全世界最為龐大的產(chǎn)業(yè)后備軍隊(duì)伍。所以，土地私有化的路斷然不可行。

　　第九，如何保護(hù)廣大勞動(dòng)者的生存權(quán)與勞動(dòng)權(quán)，如何保護(hù)他們切身的經(jīng)濟(jì)利益？我們?cè)凇顿Y本論》中同樣得到了許多啟示：勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)起來(lái)，組織自己的工會(huì)，與資本進(jìn)行平等博弈；
建立企業(yè)調(diào)查員制度，獨(dú)立監(jiān)督企業(yè)違法違規(guī)運(yùn)營(yíng)行為；
完善法律法規(guī)，為保障勞動(dòng)者利益提供法律依據(jù)；
等等。

　　必須高度認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，面對(duì)資本他們是天生的弱勢(shì)群體。從表面上看，一方是資本所有者，一方是勞動(dòng)力所有者，資本雇傭勞動(dòng)兩者似乎是平等的。特別是在一紙雙方認(rèn)同的勞動(dòng)合同的形式下，這種平等性更給人以假象。然而，在私有經(jīng)濟(jì)下，勞動(dòng)者是被雇傭到私企中的，企業(yè)老板掌握你的欲奪大權(quán)。所謂我主動(dòng)辭工，這在現(xiàn)實(shí)生活中只是完全可以忽略不計(jì)的微量，而且在很大程度上這種說(shuō)法只是一種自我安慰。除非你是一種曠世奇才的稀有資源，否則走一個(gè)穿紅鞋的，會(huì)有十個(gè)穿花鞋的候任。其實(shí)，在本質(zhì)上，資本所有者與勞動(dòng)力所有者從一開始就是不平等的。撇開現(xiàn)實(shí)生活中各自的社會(huì)地位、話語(yǔ)權(quán)、社會(huì)影響力、社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)財(cái)富支配權(quán)這些本來(lái)的天差地別不說(shuō)，資本離開了勞動(dòng)，資本家仍然可以生存一個(gè)時(shí)期，而勞動(dòng)離開了資本，勞動(dòng)者就無(wú)從生存�！八麤](méi)有工作，因而也沒(méi)有工資，并且既然他不是作為人，而是作為勞動(dòng)者而存在，所以他只能任人把他埋葬，使他餓死……”。（馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤澤，人民出版社1983）特別是在勞動(dòng)力資源過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)背景下，資本與勞動(dòng)之間的不平等加倍擴(kuò)大，無(wú)限延伸。這種本質(zhì)上的不平等，使農(nóng)民工一開始就成為勞資關(guān)系中的弱勢(shì)方，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的弱勢(shì)群體。馬克思曾以飽蘸無(wú)產(chǎn)者感情的筆觸寫到：“一離開這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，……我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；
勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；
一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途──讓人家來(lái)鞣�！盵21] 因而，我們必須在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，抑制資本的劣根性，打造好維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　第十，馬克思在《資本論》及其手稿中，對(duì)未來(lái)社會(huì)人的自由全面發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)最終轉(zhuǎn)化為自由勞動(dòng)，描繪了美好燦爛的畫卷，這是每個(gè)勞動(dòng)者的理想與信念。[22]

　　對(duì)于未來(lái)社會(huì)的勞動(dòng)，馬克思預(yù)言到：“(1)勞動(dòng)具有社會(huì)性；
(2)勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，而是作為支配一切自然的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中。”[23] 顯然，這種勞動(dòng)是自由全面發(fā)展的人的自由勞動(dòng)。

　　其一，真正的自由勞動(dòng)必須具有“社會(huì)性”。馬克思在這里提出的社會(huì)性有其豐富的內(nèi)涵。首先，這種社會(huì)性不是指?jìng)�(gè)別勞動(dòng)在商品交換中借助貨幣而表現(xiàn)出的社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)，即勞動(dòng)的間接社會(huì)性；
而是指勞動(dòng)的直接社會(huì)性，即勞動(dòng)一開始就作為社會(huì)總勞動(dòng)一部分而進(jìn)行計(jì)劃、支配的那種性質(zhì)。其次，這種社會(huì)性是指本來(lái)意義的社會(huì)即全社會(huì)的性質(zhì)。也就是說(shuō)，勞動(dòng)一開始就直接作為社會(huì)總勞動(dòng)，不是在一個(gè)集體、一個(gè)國(guó)家范圍，而是在“大同世界”這個(gè)社會(huì)范圍。再次，這種社會(huì)性，要求作為社會(huì)總勞動(dòng)的每一部分勞動(dòng)，不僅是有效勞動(dòng)，而且是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，即既是社會(huì)需求的那種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，又是全社會(huì)平均勞動(dòng)的那種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。再其次，這種社會(huì)性表現(xiàn)為，不是將產(chǎn)品作為商品來(lái)生產(chǎn)，也不是將產(chǎn)品作為一個(gè)集體、一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)的直接產(chǎn)品來(lái)生產(chǎn)，而是將產(chǎn)品作直接全社會(huì)產(chǎn)品來(lái)生產(chǎn)。最后，這種社會(huì)性表明，勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)是在如下經(jīng)濟(jì)關(guān)系中付出的：全社會(huì)公共占有全部生產(chǎn)資料，公共占有全部勞動(dòng)力，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料在全社會(huì)范圍內(nèi)直接結(jié)合，作為自由全面發(fā)展的人共同、平等管理社會(huì)生產(chǎn)。

　　其二，真正的自由勞動(dòng)還必須具有“科學(xué)性”。勞動(dòng)的科學(xué)性有如下一些涵義。首先，勞動(dòng)的科學(xué)性是指舊式社會(huì)分工的消滅，勞動(dòng)者不再終身或長(zhǎng)期固定在某個(gè)或某些工種上；
也就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)變換，個(gè)人自由全面地發(fā)展。其次，它是指實(shí)在勞動(dòng)的總類十分豐富，在這些勞動(dòng)種類中，任何一種勞動(dòng)都不再支配一切的勞動(dòng)，各種類勞動(dòng)不僅完全平等，而且日趨融合。其三，它是指科學(xué)研究、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)融為一體，并日益與其他社會(huì)活動(dòng)相重合。這樣，勞動(dòng)將真正成為生活的第一需要，成為一種享受。其四，它是指不僅將各種不同的勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，而且創(chuàng)造新的勞動(dòng)種類，特別是創(chuàng)造新的勞動(dòng)付出方式。其五，它還指勞動(dòng)條件特別是勞動(dòng)手段的科學(xué)化，即將科學(xué)的最新成果應(yīng)用于生產(chǎn)勞動(dòng)。最后，在總體上，勞動(dòng)的科學(xué)性體現(xiàn)在對(duì)全社會(huì)的生產(chǎn)管理的現(xiàn)代化、科學(xué)化上；
也就是讓社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程在最無(wú)愧于人類、無(wú)愧于科學(xué)的前提下運(yùn)行。

　　在以上兩個(gè)規(guī)定的基礎(chǔ)上，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，即令是真正的自由勞動(dòng)，它并不失去一般勞動(dòng)的性質(zhì)。這就是說(shuō)，勞動(dòng)的社會(huì)形式，無(wú)論其為低級(jí)的還是高級(jí)的，仍是一般的勞動(dòng)，仍反映人與自然的關(guān)系，仍是人類謀生的唯一手段。這說(shuō)明，勞動(dòng)作為人類創(chuàng)造生活所需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動(dòng)，是永恒存在和永遠(yuǎn)不會(huì)被消滅的。

　　《資本論》為窮人、為勞動(dòng)者經(jīng)世濟(jì)貧的經(jīng)典遠(yuǎn)不止上述十點(diǎn)，這里只能算若干要點(diǎn)，聊作愚者先行莽撞之作，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　希冀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家以社會(huì)責(zé)任感與學(xué)術(shù)良知為準(zhǔn)則論道經(jīng)邦，探索窮人解貧致富之道。

　　當(dāng)然，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是供給我們牛奶的奶�！盵24]，《資本論》也決不是一部窮人的致富學(xué)，因?yàn)樗�并未給我們提供獲得財(cái)富的技巧。但是，它在根本上回答了窮人為什么窮，富人為什么富，昭示了窮人通往富裕的基本方向與途徑，它在立場(chǎng)上是為勞苦大眾服務(wù)的。它為勞動(dòng)者提供了認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)的方法論，為我們透過(guò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看到經(jīng)濟(jì)內(nèi)在本質(zhì)提供了認(rèn)識(shí)思路，為我們提供了一種精神理念，同時(shí)也為政府制訂公共政策提供了理論依據(jù)，為全人類共同富裕奔向金光大道給出了科學(xué)路徑。

　　在這個(gè)經(jīng)濟(jì)大變革的時(shí)代，我想大聲吶喊：《資本論》就是窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典，就是窮人的“圣經(jīng)”，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神家園！正是它，守望著我們窮人。

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　　[1] 此文載于光明網(wǎng)

　　[2] 對(duì)這一問(wèn)題的詳細(xì)論述，參閱拙作《經(jīng)濟(jì)嬗變：分配與經(jīng)濟(jì)權(quán)力》，《財(cái)經(jīng)科學(xué)》1992年第３期。

　　[3] 對(duì)這一問(wèn)題的詳細(xì)論述，參閱拙作《經(jīng)濟(jì)嬗變：分配與經(jīng)濟(jì)權(quán)力》，《財(cái)經(jīng)科學(xué)》1992年第３期。

　　[4] 參見(jiàn)拙作《關(guān)注建構(gòu)和諧社會(huì)中資本下的勞動(dòng)》，www.wayee.com/writing/review/Laoziguanxi.htm。

　　[5]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第589頁(yè)。

　　[6] “非公有制經(jīng)濟(jì)在行業(yè)分布上以輕工紡織、普通機(jī)械、建筑運(yùn)輸、商貿(mào)服務(wù)等領(lǐng)域?yàn)橹�，現(xiàn)已開始向重化工業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、公用事業(yè)等領(lǐng)域拓展。在40個(gè)工業(yè)行業(yè)中，非公有制經(jīng)濟(jì)在27個(gè)行業(yè)中的比重已超過(guò)50％，在部分行業(yè)已經(jīng)占到70％以上；
在商貿(mào)餐飲等傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，非公有制經(jīng)濟(jì)已占主體地位。

（陳永杰：《非公經(jīng)濟(jì)進(jìn)入發(fā)展新階段》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2005年02月03日）

　　[7] 馬克思《資本論》第1卷第728－729頁(yè)。

　　[8] 馬克思《資本論》第1卷，第829頁(yè)。

　　[9] 參見(jiàn)拙作：《修改財(cái)富分配的現(xiàn)行規(guī)則》，人本經(jīng)濟(jì)學(xué)－自主勞動(dòng)網(wǎng)，www.wayee.com/writing/distributionXG.htm

　　[10] 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》�！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第13頁(yè)。

　　[11] 《資本論》第1卷�！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第782頁(yè)。

　　[12] 《資本論》第3卷�！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第992頁(yè)；
著重號(hào)為引者所加。

　　[13] 對(duì)這一問(wèn)題的專門探討，請(qǐng)參閱巫繼學(xué)、朱玲：《再生性──農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的本質(zhì)特點(diǎn)》，《經(jīng)濟(jì)與管理研究》，1989年第6期。

　　[14] 《馬克思恩格斯全集》第25卷，第886頁(yè)。

　　[15] 《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊(cè)，第23頁(yè)。

　　[16] 《馬克思恩格斯全集》第24卷，第398－399頁(yè)。

　　[17] 馬克思《資本論》，第1卷,第830頁(yè)。

　　[18] 參見(jiàn)拙作：《級(jí)差地租：老城區(qū)房地產(chǎn)開發(fā)中的理論與實(shí)踐》，《城市問(wèn)題》2000年第1期。

　　[19] 巫繼學(xué)、朱玲：《〈資本論〉第一卷綱要》，陜西人民出版社1990年版，第頁(yè)。

　　[20] 若干年前，我對(duì)于這一問(wèn)題已有探討，參閱《權(quán)力資本化與機(jī)制反腐》，《改革內(nèi)參》(國(guó)家體改委)1995.6；
《節(jié)制權(quán)力資本，實(shí)施“機(jī)制反腐”》，《亞太經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》1995.7.18。

　　[21] 馬克思：《資本論》第1卷，第200頁(yè)。

　　[22] 參閱拙作：《自主勞動(dòng)在新世紀(jì)的歷史命運(yùn)》，中州學(xué)刊》2003年第5期。

　　[23]《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》下冊(cè)�！恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第113頁(yè)。

　　[24] 《馬克思恩格斯全集》第16卷，第232。

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