摘 要：我們每個(gè)人都是個(gè)體生命，我們每個(gè)人都生存于由個(gè)體生命聚集起來的生命世界之中，這一存在事實(shí)決定了我們必須在生存中學(xué)會對生命的莊重、關(guān)愛與敬畏，也由此要求開創(chuàng)健康生存之路迫切需要這樣一種生命倫理學(xué)思想和方法的引導(dǎo)。要實(shí)現(xiàn)此，卻需要一種境遇的激勵(lì)與現(xiàn)場的啟蒙，四川汶川大地震，為以對生命的平等莊重、關(guān)愛、敬畏為主題的全民生命倫理覺醒與現(xiàn)場啟蒙，提供了最宏大的課堂，最刻骨銘心的教材，最驚心動魄的教案。

　　關(guān)鍵詞：生命倫理 生命之愛 生命平等 人性的深度覺醒 現(xiàn)場啟蒙

　　在我看來，生命倫理學(xué)是理解道德哲學(xué)的一個(gè)小小的窗口，抑或可以說是反觀理論倫理學(xué)的一條路徑。起碼，我從生命倫理學(xué)領(lǐng)域可以窺視到當(dāng)代倫理學(xué)或道德哲學(xué)理論與實(shí)踐正在發(fā)生的轉(zhuǎn)變。感受到生命倫理學(xué)作為這種轉(zhuǎn)向的先驅(qū)。

　　——何倫《生命的倫理困惑：臨床生命倫理學(xué)導(dǎo)論》

　　我們每個(gè)人，都是一個(gè)鮮活的生命，我們的存在，我們的生存，我們的生活，以至于我們的喜怒哀樂，均以生命為前提。生命，伴隨著我們每個(gè)人，我們無時(shí)無刻不生活在生命世界中，為生命所澆灌。因而，我們需要一種生命倫理學(xué)。然而，在我們的平常生活中，似乎并沒有多少人對生命有專門的意識和真誠的關(guān)愛。哪怕就是專門以生命為主題的生命倫理學(xué)，也同樣沒有獲得對生命本身的真正理解：生命倫理學(xué)，在其開創(chuàng)者波特的原初定位中，它是利用生命科學(xué)來引導(dǎo)生活大眾更好理解人和世界的本質(zhì)，幫助生活大眾“對幸福和創(chuàng)造性的生命開出處方”的生存科學(xué)。然而，在后來者的努力中，生命倫理學(xué)則實(shí)質(zhì)性地被修正為生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。當(dāng)一種以生命為主題的生命倫理學(xué)，僅囿于生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域時(shí)，它自然不能走向廣闊的生活世界，引領(lǐng)生活大眾擺脫對生命的無知與盲昧：在我們的生活世界里，許多時(shí)候，冷漠生命，蔑視生命被視為正常；
甚至面對踐踏生命，殘害生命的現(xiàn)象，也可無動于衷；
缺乏生命意識，缺少生命關(guān)愛，沒有對生命的莊重與敬畏，很長時(shí)間以來，一直是我們精神生活的特征。

　　或許，這種時(shí)代性的生活狀況和普遍的精神特征，決定了我們需要一種比生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)視野更廣闊、胸懷更博大，更能夠促進(jìn)人性達(dá)向深度覺醒的生命倫理學(xué)，這種生命倫理學(xué)應(yīng)該是以莊重、關(guān)愛、敬畏一切生命為基本視域、以促進(jìn)、維護(hù)、改善和完整一切生命，使之健康生存、繁衍、發(fā)展為主題：

　　有思想的人體驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。對他來說，善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命發(fā)展。這是必須的、普遍的、絕對的倫理原理。

　　過去的倫理學(xué)則是不完整的，因?yàn)樗�認(rèn)為倫理只涉及人對人的行為。實(shí)際上，倫理與人對所有存在于他的范圍內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。[1]

　　善是保存生命和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人；
只有這樣，我們才會有一種特殊的、不會失去的、不斷發(fā)展的和方向明確的德性。[1]19

　　以此為生命倫理的基本要求，而謀求改變當(dāng)前這種普遍的生活狀況和精神特征，則需要相應(yīng)的境遇條件的激勵(lì)，而四川汶川大地震，卻為我們創(chuàng)造了這樣一種難得的境遇條件：

　　地震

　　給我們帶來災(zāi)難

　　也震醒我們麻木冷漠的心靈；

　　災(zāi)難

　　鼓動我們堅(jiān)守與重建

　　但首先教我們學(xué)會對生命的莊重、關(guān)愛與敬畏。

　　1、生命為何不能計(jì)算？

　　在今天這個(gè)全面追逐實(shí)利的世界里，似乎一切都可以計(jì)算，比如經(jīng)濟(jì)行為，比如政治活動，比如日常生活以及人際交流與交往，甚至個(gè)人生活領(lǐng)域情感能量的積累、運(yùn)作與釋放，都可能并且需要計(jì)算成本，計(jì)算投入與產(chǎn)出的凈余額，計(jì)算未來邊際效益的大小與多少。在我們的生活中，計(jì)算幾乎成為普遍的公理和絕對的尺度，哪怕是堅(jiān)持不懈的精神文明建設(shè)，也沒有回避計(jì)算這一公理，更無法逃脫計(jì)算這一尺度的規(guī)范，不然，為何為會出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)一手硬，精神文明建設(shè)一手軟”的狀況呢？不然，怎么會有“道德滑坡”和“美德空位”的生存狀況出現(xiàn)呢？

　　但是，無論怎樣精于計(jì)算和巧于計(jì)算，有一種東西是不能計(jì)算的，也是無法計(jì)算的。這種東西是什么呢？那就是生命！

　　誠然，當(dāng)我們處于生命無憂的狀況下，當(dāng)我們在狂妄地征服自然和改造自然的勝利感覺中虛幻出生命的強(qiáng)大意志時(shí)，我們也在用計(jì)算的方式來衡量生命，因?yàn)樵谶@種境遇下，我們把生命當(dāng)成了使用價(jià)值，把生命當(dāng)成了手段，不僅對別人的生命，不僅對自然界的生命，也包括了對自己的生命。然而，只有當(dāng)我們的生命處于危機(jī)之中，當(dāng)我們在野性狂暴的自然力面前倍感生命的脆弱與渺小時(shí)，當(dāng)我們面對死亡而痛感生命的失去和永遠(yuǎn)地消失時(shí)，那早已游離我們的天賦本性，才重新回復(fù)于我們的生命之中；
那早已在我們身上停止律動的內(nèi)蘊(yùn)良知的生命之心，才突然起搏而覺醒：一切都可以計(jì)算，惟有生命不可計(jì)算；
一切都可以衡量出輕與重，惟有生命只有一種重量，并且只能具有相同的重量。

　　2008年5月12日14點(diǎn)28分，四川汶川發(fā)生8、0級大地震。成千上萬的生命頃刻之間被死神奪走，幾千萬人面臨生命危險(xiǎn)，舉國見證生命的弱小與無奈，國殤使生命第一次變得了神圣、偉大：生命重于一切。

　　生命重于一切----如果說“災(zāi)情就是命令”，而“生命重于一切”就是抗震救災(zāi)的最高指導(dǎo)思想，這一指導(dǎo)思想通過政府，通過抗震救災(zāi)總指揮，而貫徹在國人心中，落實(shí)在國人的行動中：

　　“各級黨委、政府要把保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全放在第一位”（5月12日16點(diǎn)40分，飛往成都的溫家寶總理在飛機(jī)上向全國發(fā)表講話）

　　“我知道消息后第一時(shí)間就趕來了，人命關(guān)天，我的心情和大家一樣難過。只要有一線希望，我們就要盡全部力量救人，廢墟下哪怕還有一個(gè)人，我們都要搶救到底�！保�12日晚22點(diǎn)，溫家寶總理在都江堰市聚源鎮(zhèn)中學(xué)校，面對深埋在坍塌廢墟下100多名待救的學(xué)生時(shí)的講話）

　　“人民生命財(cái)產(chǎn)高于一切，現(xiàn)在還有很多人掩埋在廢墟中，時(shí)間最為寶貴，時(shí)間就是生命，要爭分奪秒，盡最大努力，搶救埋壓在廢墟下的群眾的生命�！保�5月13日上午，溫家寶在第二次召開國務(wù)院抗震救災(zāi)指揮部會議中所強(qiáng)調(diào)的主題）

　　“房子裂了、塌了，我們還可以再修。只要人在，我們就一定能夠渡過難關(guān)，戰(zhàn)勝這場重大自然災(zāi)害�！� （5月13日上午，溫家寶在都江堰市區(qū)街道看望正在雨中避震的群眾時(shí)的講話）

　　“搶救人的生命，是我們這次救災(zāi)工作的重中之重，現(xiàn)在要抓緊時(shí)間。對于被困人員，只要有一線生還的希望，我們就要用百倍的努力，把他們搶救出來�！保�5月14日，溫家寶站在地震塌陷的北川中學(xué)教學(xué)樓一旁，對廣大參與搶險(xiǎn)救災(zāi)的武警戰(zhàn)士、消防官兵們的講話）

　　為了挽救被深埋在廢墟之下的每個(gè)生命，整個(gè)國家機(jī)器高速運(yùn)作起來，調(diào)集全國之力---人力、物力、財(cái)力及其所有能夠用得上的現(xiàn)代技術(shù)和設(shè)備，投入搶救生命的史詩性戰(zhàn)斗之中；

　　為使深埋于坍塌之下的每個(gè)生命都有生還的機(jī)會，全民行動了起來，全球的華人行動了起來，有錢出錢，有力出力，有技術(shù)出技術(shù)；

　　為使更多深埋在坍塌之下的生命獲得再生，全世界都開始了人道主義的援助和道義上的支持，一切的紛爭，所有的矛盾，全部的敵對，都擱置了下來，都化解開去。

　　在脆弱而偉大、卑微而神圣的生命面前，沒有意識形態(tài)，沒有種族，沒有驕傲，沒有身份，沒有地位，沒有成本計(jì)算，更沒有利害得失的計(jì)較，有的只是對生命的莊重、關(guān)愛、敬畏，和對危難中的生命的祈禱與祝福；
有的只是為生命的再生而努力，而盡其可盡和能盡的心力：企業(yè)家與乞丐，也許不可相提并論，但在生命的莊重、關(guān)愛與敬畏面前，卻只有同等價(jià)值----香港企業(yè)家李嘉誠捐獻(xiàn)1億3千萬，浙江一位身高不到1米的殘疾乞丐，把半分鐘前一位老外施舍給他的一百元大票投進(jìn)摹捐箱里，其行為，是同等的崇高。在生命面前不能計(jì)算，在生命面前不可計(jì)算，因?yàn)樯�命重于一切，因�(yàn)樯�命才是一切，因�(yàn)樯�命�?chuàng)造一切！在這個(gè)世界上，只有生命才是“1”，其余都是“0”；
有了生命，一切都可能產(chǎn)生，有了生命，一切都可能創(chuàng)造；
一旦生命毀滅了，消失了，一切都化為無。

　　生命重于一切，標(biāo)明生命才是最高價(jià)值，也標(biāo)明生命才創(chuàng)造最高價(jià)值；
更標(biāo)明生命才實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值：生命是一切創(chuàng)造物的創(chuàng)造物，是一切價(jià)值的價(jià)值，是所有尺度的尺度，所以它不可計(jì)算，不須計(jì)算，且不能計(jì)算。

　　生命的不可計(jì)算性和無須計(jì)算性，源于生命的覺醒，惟有當(dāng)生命覺醒，才可莊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命。只有當(dāng)我們真誠地莊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命時(shí)，我們才真正地認(rèn)識自己：“人，敬畏生命而認(rèn)識人自己�！盵2]

　　2、對生命的敬畏源于絕對的平等

　　5月14日，救援人員在北川縣委勘察，聽到下陷到地面的屋頂下面?zhèn)鱽硪粋�(gè)清晰的聲音，‘救救我，我是張書記!’”當(dāng)時(shí)救援人員賀一民說：“你不要跟我說你是哪個(gè)，你就說你們有多少人”。最后，在20個(gè)武警戰(zhàn)士和10名消防人員的努力下，救出了北川縣政委法書記張同凱等三位官員。

　　此事被媒體披露，引來國人的非議，認(rèn)為張是“史上最牛官腔”。事后記者為此事采訪張同凱，張則為自己辯解說，“在任何一個(gè)人遇到這種情況時(shí)，只要是人都會這么說，而說這些話又有什么錯(cuò)?”張同凱的自我辯解，實(shí)質(zhì)上是偷換了概念：“救救我，我是張書記”和“救救我，我是張同凱”是有根本區(qū)別的。正因?yàn)槿绱�，�?dāng)張同凱喊“救救我，我是張書記”時(shí)，救援人員賀一民才不耐煩地說了一句“你不要跟我說你是哪個(gè)，你就說你們有多少人”。張同凱的話是要援救人員明白：你們發(fā)現(xiàn)的待救者，是黨的書記，你們必須救我，而且應(yīng)該優(yōu)先救我。而賀一民那句有些不耐煩的回答，意思也很明確，那就是：我們是來救人的，在援救戰(zhàn)場上，只有人，只有平等的生命，而沒有官員，沒有等級，沒有優(yōu)先。這表明，在災(zāi)區(qū)救人的救援人員那里，首先認(rèn)識的是人，第二認(rèn)識的還是人，第三認(rèn)識的仍然是人，而不是“書記”、“縣長”、“鎮(zhèn)長”：官員沒有獲得救援的優(yōu)先權(quán)，因?yàn)樯�命天賦平等！而且，在死神面前，官員更應(yīng)該首先把生的希望給予他人。

　　5月12日晚上10點(diǎn)，溫家寶總理來到都江堰市聚源鎮(zhèn)中學(xué)校廣場，看望遇難群眾的遺體，心情十分沉重地說，“我給遺體三鞠躬”。然后，這位年近七十的老人，這位十三億人民的總理，給素不相識的遇難平民的遺體，深深的鞠躬，鞠躬，再鞠躬。

　　5月16日，秘魯政府頒布最高政令，宣布5月19日為“全國哀悼日”，以悼念中國在汶川地震中的遇難者。

　　5月18日，國務(wù)院發(fā)布公告：為表達(dá)全國各族人民對四川汶川大地震遇難同胞的深切哀悼，定于2008年5月19日至21日為全國哀悼日。在此期間，全國和各駐外機(jī)構(gòu)下半旗志哀，停止公共娛樂活動，外交部和我國駐外使領(lǐng)館設(shè)立吊唁簿。5月19日14時(shí)28分起，全國人民默哀3分鐘，屆時(shí)汽車、火車、艦船鳴笛，防空警報(bào)鳴響。

　　5月24日，在北川中學(xué)的廢墟上，燭光悲泣，喪失愛子和妻子之痛的校長劉亞春，跪在地上，哭著祭奠遇難的學(xué)生。幾天之內(nèi)突生白發(fā)的這位悲愴中年男人，雙手合十，默默地祈禱，然后給在地震中遇難的800多名學(xué)生磕了三個(gè)重重的響頭。

　　校長與學(xué)生，總理與平民，外國人與本國人，首先都是人，而人，卻是由肉體、精神、心靈鑄成：每個(gè)人，都是一個(gè)生命；
每個(gè)生命，都是上蒼的恩賜；
每個(gè)生命，無論是活著還是死去，都同等的重要，都有同等的價(jià)值，都享有同等的尊嚴(yán)，都需要同等的莊重、關(guān)愛與敬畏。這就是活著的北川中學(xué)校長劉亞春要為死難的學(xué)生祭奠磕頭的人性理由，這也是年近七旬的總理為死難者遺體三鞠躬的平等至愛之情。

　　過去，我們總是以種族、階級、意識形態(tài)為最高準(zhǔn)則，來進(jìn)行利害取舍。而面對世界上罕見的四川汶川地震災(zāi)難，秘魯政府發(fā)布最高政令，為中國四川地震遇難者設(shè)立“全國哀悼日”，秘魯政府和秘魯人民的這一行動，告訴了我們，在人類世界里，可能會有許多隔離、隔閡的方面，也可能有許多不可通約的東西，但所有這一切， 都可以通過生命本身而得到拆除，而達(dá)成通約：生命重于一切，不僅僅指生命具有最高價(jià)值，也不僅僅在于生命創(chuàng)造一切，生命實(shí)現(xiàn)一切，還在于生命之所以擁有這些，就因?yàn)樯�命永遠(yuǎn)平等。生命的莊重與敬畏，生命的同情與憐憫，生命的廣闊博愛與全面慈善，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　均因?yàn)樯�命的平等，均因�(yàn)樯�命的平等存在。在生命的平等面前，在平等的生命面前，真誠的人道關(guān)懷，是完全可以并絕對可行地超越國家、種族、意識形態(tài)，而達(dá)向?qū)�苦難生命的共同守護(hù)，都可以實(shí)現(xiàn)對生命悲劇的共同哀悼。

　　過去，我們也總是以權(quán)力、身份、地位、財(cái)富等外在的東西來看待人，來分化出人的等級，來制定出人的尊卑貴賤、親疏榮辱。尤其在我們這個(gè)具有幾千年官本位傳統(tǒng)的國度，官位與權(quán)力，是衡量一切的絕對尺度，國殤、國祭，只能是已逝的帝王或特許的功勛卓著，平民百姓的生命如草芥。哪怕就是32年前的唐山大地震，24萬人遇難，都沒有舉國之哀，何也？我們沒有學(xué)會去意識生命的莊重，沒有學(xué)會對生命的敬畏，沒有學(xué)會對生命的關(guān)愛，沒有學(xué)會對生命傷逝的悲憫與同情。而今天，在又一次舉國同悲的巨大地震災(zāi)難面前，在成千上萬的無辜生命蒙難面前，我們開始學(xué)會對生命的平等善待，開始學(xué)會了對每個(gè)人、每個(gè)平凡的生命的關(guān)愛、敬畏，開始學(xué)會了對生命不幸的深深悲憫與同情。為四川汶川地震遇難者舉行國祭，這就是大眾生命倫理的社會化教育、普及與踐行的真正開始。

　　3、生命之愛源于人性的深度覺醒

　　5月18日上午10時(shí)許，來自臺灣的紅十字歐晉德救援隊(duì)，在四川綿竹漢旺鎮(zhèn)一處塌陷的樓房廢墟下探測到生命跡象，立即展開了救援，陸續(xù)挖出土石、水泥板塊后，聽到受困的狗兒叫聲。生還的狗主人馬云松表示，他的女兒與小狗形影不離，可能與狗同在一起。這時(shí)周圍有人建議，救人更重要，不要管小狗，但歐晉德表示，“狗兒也是生命，救人的同時(shí)應(yīng)該一起救狗，而且小狗的存活也表明廢墟下可能仍有幸存者”。小狗被救出后，生命探測儀顯示廢墟下仍有生命跡象。救援人員再次投入救援，又救出一條小狗。這時(shí)，救援人員聞到了強(qiáng)烈的尸臭，經(jīng)過仔細(xì)探查，確認(rèn)這位十八歲少女已經(jīng)不幸遇難。

　　這是很平常的一個(gè)事件，但也是驚心動魄的一幕教育：二千多年前，孔子家馬廄失火，他上朝歸來，不問馬否有損失，而是首先問傷到人沒有。在孔子那里，人比物更重要，人比牲畜更根本。兩千多年后的今天，當(dāng)人與狗同時(shí)面臨生命危險(xiǎn)，同樣需要生命的拯救時(shí)，孔子那對人的生命的人道關(guān)懷情感得到了現(xiàn)場發(fā)揚(yáng)：“救人更重要”！“救人更重要”，因而可以舍棄小狗而專注于搶救人的生命，這是天經(jīng)地義的人道。但臺灣援救隊(duì)隊(duì)長歐晉德卻堅(jiān)持要把狗與人一起拯救，并事實(shí)上救出了兩只小狗。如果說孔子的不問馬而只問人的言行，體現(xiàn)了古典人道主義的生命之愛，那么，歐晉德援救隊(duì)既救人又救狗的言行，卻道出了當(dāng)代人道主義的生命之愛-----

　　“狗兒也是生命，救人的同時(shí)也應(yīng)該一起救狗”，這句看似平常的話，但卻體現(xiàn)了當(dāng)代人道主義那博大胸襟的生命之愛。當(dāng)代人道主義就是廣闊的博愛主義和全面的慈善主義：“廣闊的博愛主義所愛的對象不僅僅是人類物種本身，首先是指存在于這個(gè)世界上的所有物種、所有生命存在形式，他們都需要人類去愛，都值得人類去愛，都應(yīng)該而且必須成為人類愛的對象。人類只有具有這樣一種廣闊的愛心愛德，人所存在的這個(gè)世界才有生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡，物物相親的和諧融恰存在才成為現(xiàn)實(shí)，人類的幸福才可獲得堅(jiān)實(shí)的生存根基。所謂全面的慈善主義，是指它在傳統(tǒng)慈善主義的基礎(chǔ)上擴(kuò)大慈善的行為范圍，將慈善行為指向了包括人類這種物種在內(nèi)的整個(gè)生命世界和所有生物物種�！盵3]

　　“狗兒也是生命，救人的同時(shí)也應(yīng)該一起救狗”，這句看似平常的話，卻現(xiàn)場啟發(fā)人們?nèi)ブ匦麦w認(rèn)世界生命，去重新體認(rèn)自然生命與人的生命的內(nèi)在存在關(guān)聯(lián)。此次四川汶川大地震，有別于任何一次自然災(zāi)害，它震驚了世界，震動了全球華人，更震醒了全中國人，不僅使那塵封已久的超越階級、超越種族，超越意識形態(tài)的生命之愛，如海潮呼嘯，如江河奔流，從我們每個(gè)人的心靈、靈魂中洶涌澎湃出來，化為力量，化為行動；
而且還教會我們應(yīng)該超越人種，去善待人類之外的其他生命，去關(guān)愛地球上的所有其他生命，因?yàn)�，在這個(gè)生命世界里，一切生命都具有同等的存在價(jià)值。并且，動物生命，植物生命，以至微生物生命的完整存在與保持，才構(gòu)成人的生命完整存在與保持的絕對前提：“生命主義人道原則強(qiáng)調(diào)平等地善待一切生命。平等地善待一切生命是人道主義的根本原則。根據(jù)這一原則，平等地善待一切生命的首要含義是：把世界的一切生命當(dāng)生命看，并使所有的生命都成其完整的生命。”[3]284人永遠(yuǎn)只是生命世界的一員，在生命世界進(jìn)而，所有生命形式都是人類的同胞，惟有當(dāng)所有的生命都真正成為完整的生命，都獲得了完整的生命存在權(quán)利時(shí)，人類生命存在才獲得了牢不可破的根基。

　　“狗兒也是生命，救人的同時(shí)也應(yīng)該一起救狗”，這句看似很平常的話，所展示出來的，卻是融合人道與物道、生命主義和人本主義于一體的生態(tài)整體視域，在這一視域下，自然和社會、人與物、人的生命與動物的生命，是共在互存、共生互生的。而這種共在與互存、共生與互生的根本人本前提，只能是無界的生命之愛：無界的生命之愛，才是最神圣的法則，才是最高的律法，“愛的律法是根本律法，因?yàn)樗�能否定其它律法�?br>愛的律法是絕對律法，因?yàn)樗�涉及一切具體事物；
．．．．．．．．．愛的絕對主義，使愛有權(quán)滲入具體境遇之中，探明愛所關(guān)注的具體困境需要什么。因此，在爭取絕對地位的斗爭中，愛決不會變成狂熱；
在相對主義的影響下，愛也決不會玩世不恭�！盵4]

　　弗萊徹認(rèn)為，在人類世界上，只有一樣“東西” 才是內(nèi)在的善，這就是愛。所以，“愛才是惟一的永恒善”[4]44

　　為什么愛才是惟一內(nèi)在的善？為什么愛才有資格成為惟一的永恒善？因?yàn)樗�有的愛均源于生命的關(guān)切、莊重、關(guān)愛與敬畏。因而，一切真正的（而不是形式的或作戲的表演）愛，都是生命之愛，都扎根于生命的莊重、關(guān)愛與敬畏的肥沃土壤之中。

　　在人間生活中，愛有多種性質(zhì)，也有多種形式，比如血緣之愛，階級之愛，種族之愛，意識形態(tài)之愛，再比如純粹的利益之愛，為實(shí)現(xiàn)特定政治目的的表演之愛，為鼓動而作的宣傳之愛，等等。在這些所有性質(zhì)和形式的愛中，最真實(shí)、最真誠、最無欺、最質(zhì)樸的愛，則是生命之愛。生命之愛，不是人性的無知與盲昧，也是人性的遮蔽，更不是人性的倒退，而是人性的覺醒。人性覺醒的原初狀態(tài)，就是兩性與家庭血緣，因而，生命之愛的奠基內(nèi)容，則是兩性生命之愛和家庭血緣生命之愛；
而種族意義上的生命之愛，則是生命之愛的基本內(nèi)容。超越兩性，超越家庭血緣，超越種族以及超越人類物種視域的生命之愛，則需要深度的人性覺醒。因而，“狗也是生命，救人的同時(shí)也應(yīng)該一起救狗”的言行與壯舉，展布了人性的深度覺醒，同時(shí)也為當(dāng)代生存的我們開辟了努力于人性深度覺醒的廣闊方向：“敬畏生命絕不允許個(gè)人放棄對世界的關(guān)懷。敬畏生命始終促使個(gè)人同其周圍的所有生命交往，并感受到對他們負(fù)有責(zé)任。對于其發(fā)展能由我們施以影響的生命，我們與他們的交往及對他們的責(zé)任就不能局限于保存和促進(jìn)他們的生存本身，而是要在任何方面努力實(shí)現(xiàn)他們的最高價(jià)值�！盵1]32

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