理解“權(quán)威”的概念，回到漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906—1975）那里是頗為合適的。阿倫特對權(quán)威問題曾予以專門的關(guān)注，關(guān)于權(quán)威與權(quán)力，在二十世紀(jì)的政治理論家中，大概沒有誰比阿倫特區(qū)分得更清楚了。事實(shí)上，阿倫特對權(quán)威（authority）、權(quán)力（power）、暴力（violence）等概念均有十分嚴(yán)格的界定。阿倫特以其極權(quán)主義研究而著名，她關(guān)于極權(quán)主義有很多精彩論述，這些論述中最重要的一條就是，極權(quán)主義藐視一切權(quán)威，包括憲法的權(quán)威。[1]阿倫特曾專門寫過《什么是權(quán)威》一文，集中討論權(quán)威問題，該文收錄在她的論文集《過去未來之間：政治思想的八個演練》之中，這篇論文是我們理解阿倫特權(quán)威理論的中心文本。此外，她在《論革命》一書中在比較法國革命與美國革命時，對權(quán)威問題也有很好的論述。

　　關(guān)于阿倫特的權(quán)威理論，筆者將從如下四個方面來談：首先，介紹阿倫特是如何提出權(quán)威問題的；
其次，介紹阿倫特對權(quán)威概念的界定；
第三，介紹阿倫特關(guān)于歷史語境中權(quán)威觀念與實(shí)踐的論述；
最后，筆者將簡要說明阿倫特權(quán)威理論給我們的啟迪意義。試分述如下：

　　一、現(xiàn)時代權(quán)威的危機(jī)

　　阿倫特對權(quán)威問題的關(guān)注，源于她對現(xiàn)代世界中權(quán)威危機(jī)的確認(rèn)。阿倫特有一個基本的判斷：權(quán)威已從我們的世界中消失。在《什么是權(quán)威》一文的開篇，阿倫特說，問“What is authority”極易讓人產(chǎn)生誤解，其實(shí)準(zhǔn)確的提問是“What was authority”，即這個問題是過去式的，因?yàn)楝F(xiàn)時代權(quán)威已不復(fù)存在。Arendt此言折射的是她對現(xiàn)代性的反思。她曾明確指出，現(xiàn)代社會的危機(jī)在根本上是一種政治的危機(jī)，也是權(quán)威的危機(jī)，[2]二十世紀(jì)形形色色的極權(quán)主義的興起正是這種危機(jī)的大爆發(fā)。

　　阿倫特認(rèn)為，人們在權(quán)威概念上的混淆正是源于實(shí)際生活世界中權(quán)威經(jīng)驗(yàn)的消失。她特別提到，權(quán)威經(jīng)驗(yàn)原先最典型地存在于家庭與教育兩個非政治的領(lǐng)域中。家庭中父母與子女之間，教育領(lǐng)域中教師與學(xué)生之間，存在的是權(quán)威關(guān)系。但是，在現(xiàn)代社會中，隨著民主化進(jìn)程的推進(jìn)，這兩個領(lǐng)域中的權(quán)威關(guān)系也開始受到侵蝕。因此，權(quán)威的危機(jī)并不局限在政治領(lǐng)域之中，而是遍及人們的整個生活領(lǐng)域。她寫道：“無論在實(shí)踐上，還是在理論上，我們都正處于一個不知道權(quán)威為何物的時代�！�1

　　二、權(quán)威的概念

　　阿倫特十分強(qiáng)調(diào)概念廓清的重要性。她批評現(xiàn)代社會存在的概念“功能化（functionalization）”的普遍傾向2。這種從“功能”來看待概念與理論的做法,弊病在于抹殺了事物之間的本質(zhì)差別。例如，在現(xiàn)代社會科學(xué)家看來，極權(quán)主義與權(quán)威主義的區(qū)別不過是控制程度的不同，共產(chǎn)主義與宗教功能相近，因而也無本質(zhì)不同。權(quán)威、權(quán)力、暴力三者的結(jié)果都是一部分人對另一部分人的服從，因而也可以不必細(xì)分。然而，阿倫特指出，這種混淆正是問題所在。

　　在阿倫特的概念體系中，權(quán)力是指人們聯(lián)合行動（act in concert）的能力；
暴力是一種工具性的強(qiáng)制性力量；
權(quán)威指的則是一種不令而行的能力。阿倫特寫道：“權(quán)威的特征是，被要求服從的人必須對權(quán)威毫無異議地認(rèn)可，不需要任何強(qiáng)制和說服。（一個父親可能因?yàn)榇蛐『⒒蜷_始爭論，便失去了權(quán)威。因?yàn)檫@樣的行為等于暴君行徑或者把小孩當(dāng)平輩。）要保有權(quán)威必須有對人或機(jī)構(gòu)的尊重�！�3

　　綜觀阿倫特在不同文本中關(guān)于權(quán)威的論述，她的“權(quán)威”概念的內(nèi)涵至少包括如下幾點(diǎn)：首先，權(quán)威關(guān)系以一種等級秩序?yàn)榍疤�，雙方一定是不平等的；
其二，權(quán)威意味著處于等級的雙方均無異議地承認(rèn)這種等級；
第三，權(quán)威的來源必定是超越性的存在，如自然法、上帝、祖先等。第四，權(quán)威與自由并不沖突，而是一個事物之兩面。

　　關(guān)于權(quán)威的意義，阿倫特也有自己的看法。她認(rèn)為，權(quán)威的意義在于它保證了世界的穩(wěn)定性與恒久性，一個穩(wěn)定而恒久存在的世界對于性情多變、終有一死的人來說是頗為重要的。阿倫特認(rèn)為，人的自生自發(fā)性及創(chuàng)生性（natality）給人類以不斷的驚喜，新的言與行時刻產(chǎn)生，新的生命不斷來到世間，這給人類以希望，但同時也時刻威脅這世界的穩(wěn)定，具有危險(xiǎn)性，權(quán)威正是制約這種危險(xiǎn)性并使世界得以維系的一種力量，在某種意義上它事關(guān)文明的傳承。所以權(quán)威總是和文化、傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的。阿倫特的權(quán)威理論，實(shí)與她關(guān)于人的境況（human condition）的理解及她的世界理論密切相聯(lián)。

　　三、歷史語境中的權(quán)威觀念與實(shí)踐

　　阿倫特在《什么是權(quán)威》一文中所致力的并不僅僅是關(guān)于權(quán)威概念的抽象辨析，而是回到具體的歷史語境中，描述概念所指的特定經(jīng)驗(yàn)，并且展示不同時期人們對權(quán)威的認(rèn)識及實(shí)踐。阿倫特特別強(qiáng)調(diào)這是對權(quán)威概念的語境式（context）考察4。這種方法實(shí)開當(dāng)代劍橋?qū)W派政治思想研究中語境主義之先河。此點(diǎn)亦可作為阿倫特對昆廷·斯金納等劍橋?qū)W派思想家的影響之佐證5。

　　阿倫特首先從古希臘談起。依阿倫特之見，古希臘人特別是雅典人的政治生活中并無權(quán)威的經(jīng)驗(yàn)。雅典人在公民之間采用辯論說服的方式來解決問題，對外則采用暴力方式處理爭端，這兩種方式都與權(quán)威無關(guān)。希臘世界的不穩(wěn)定也與權(quán)威的缺席有關(guān)。柏拉圖在希臘世界衰朽之際提出他的政治理想。阿倫特認(rèn)為，柏拉圖的哲學(xué)王思想主張的不是人治，而是理性之治，在《理想國》與《法律篇》中皆是如此，柏拉圖其實(shí)是要在城邦中確立理性的權(quán)威，以阻止城邦的腐化，保護(hù)哲人的安全。不過，Arendt也批評柏拉圖以非政治領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)來理解權(quán)威，因?yàn)橄ＥD政治生活領(lǐng)域中沒有直接的權(quán)威經(jīng)驗(yàn)。非政治領(lǐng)域如制作或技術(shù)領(lǐng)域、私人家庭領(lǐng)域，在制作或技術(shù)領(lǐng)域中有專家的概念，在家庭領(lǐng)域則有支配的概念。柏拉圖以這種方式來理解經(jīng)驗(yàn)對西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。亞里士多德與柏拉圖一脈相承，不過，他訴諸的是自然秩序的權(quán)威，這也就是他所說的“主奴關(guān)系合乎自然”的含義。6。亞里士多德訴諸“自然”來建立秩序，堪稱古希臘思想家試圖確立統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間權(quán)威關(guān)系的第二次努力。

　　Arendt指出，真正在政治生活中具有權(quán)威經(jīng)驗(yàn)的是古羅馬人。權(quán)威在羅馬共和國的政治生活中扮演著決定性的角色。羅馬人重視權(quán)威，體現(xiàn)在他們對羅馬立國的重視。拉丁文中“權(quán)威”（auctoritas）一詞詞根是“augere”，意為“開創(chuàng)”，auctor也就是author之意。擁有權(quán)威的是羅馬共和國的創(chuàng)立者，后來引申為目睹或經(jīng)歷過羅馬共和國立國的德高望重、功勛卓越者。羅馬人十分強(qiáng)調(diào)“奠基的神圣性（the sacredness of foundation）”。在羅馬人心目中，從事政治首要的一條是維護(hù)羅馬城的基業(yè)，將之傳給未來世代。羅馬民族是農(nóng)業(yè)民族，他們真正地立足于土地。羅馬的擴(kuò)張也牢牢地立足于羅馬城。希臘人經(jīng)常到異域建立一個城邦，羅馬人則不然，他們總是溯及一個已經(jīng)過去的不可重復(fù)的開端。這與羅馬人對宗教、傳統(tǒng)及文化的理解也是一致的。阿倫特指出，在羅馬人那里，成長也是導(dǎo)向過去的，這與現(xiàn)代人進(jìn)步主義的觀念相反。羅馬人在政治實(shí)踐中明確區(qū)分了權(quán)力與權(quán)威，這就是“權(quán)力在人民，權(quán)威在元老院”。元老院作出的決議，不是命令（command），也不是一般的建議（advice），而是介于二者之間的不容忽略的建議。后來的元老未必親歷建國，但他們從建國者那里獲得了某種派生性的權(quán)威，他們代表著立國的先人，捍衛(wèi)著共和國的原則，維持著政體的穩(wěn)定。

　　關(guān)于西方漫長的中世紀(jì)，阿倫特認(rèn)為，中世紀(jì)的格局是“權(quán)力在世俗國王，權(quán)威在教會”。宗教、權(quán)威、傳統(tǒng)三位一體，實(shí)為繼承羅馬時期的大體格局，這種三位一體對西方文明的保存十分重要，也是中世紀(jì)社會政治大致長期穩(wěn)定的原因所在。中世紀(jì)時宗教具有權(quán)威性，它不像在現(xiàn)代社會中那樣成了世俗統(tǒng)治的工具。Arendt指出，近代人文主義者高揚(yáng)個人主權(quán)，同時摧毀了權(quán)威、傳統(tǒng)與宗教，路德的宗教改革試圖在摧毀教會權(quán)威的同時維護(hù)宗教與傳統(tǒng)，霍布斯與十七世紀(jì)的理論家則試圖在割斷傳統(tǒng)的同時保存權(quán)威與宗教。這些努力是對西方文明的衰落——權(quán)威、傳統(tǒng)、宗教的衰落而作出的回應(yīng)。他們的問題在于沒有意識到權(quán)威、傳統(tǒng)、宗教三者實(shí)不可分。[3]

　　阿倫特尤其提到近代早期的政治思想家馬基雅維里。馬基雅維里的主要著作是《君主論》與《論李維》。關(guān)于馬基雅維里的思想歷來充滿爭論。阿倫特也提出了她自己的看法。在她看來，馬基雅維里的重要性在于他對羅馬人立國經(jīng)驗(yàn)的高度重視，“立國（foundation）”是《君主論》與《論李維》中十分關(guān)鍵的一個詞，它意指為一種新秩序行奠基禮。馬基雅維里的中心意旨在于他試圖通過為一個統(tǒng)一的意大利奠基以重復(fù)古羅馬的經(jīng)驗(yàn)，他實(shí)際是在呼喚一個意大利民族國家的到來。在此意義上，他可以被恰當(dāng)?shù)胤Q為“現(xiàn)代民族國家之父”以及“國家理性（reason of state）”觀念的始作俑者7。Arendt也注意到馬基雅維里與法國大革命時期的羅伯斯庇爾的相似之處，她指出二人經(jīng)常用相同的語言，羅伯斯庇爾聲稱“自由對暴政的專政”以為恐怖辯護(hù)，聽起來似乎在逐字逐句地重復(fù)馬基雅維里關(guān)于建立新政治體、改革腐化的舊制度必要時訴諸暴力的論斷。馬基雅維里實(shí)開為暴力進(jìn)行辯護(hù)之先河。在這一點(diǎn)上，馬基雅維里與羅馬人拉開了距離，體現(xiàn)了馬基雅維里思想的獨(dú)特性。阿倫特寫道：“像羅馬人一樣，馬基雅維里和羅伯斯庇爾都感到‘奠基（founding）’是具有中心意義的政治行動，這一偉大的行動建立了公共政治領(lǐng)域，使政治生活成為可能；
但與羅馬人不一樣的是，對羅馬人來說，這是一個過去的事件，而馬基雅維里與羅伯斯庇爾則感到，為了這個高級的‘目標(biāo)（end）’，所有的‘手段（means）’，主要是暴力的手段，都可以得到辯護(hù)。他們完全以‘制造（making）’的形象來理解奠基的行動；
問題在他們那里是如何‘制造’一個統(tǒng)一的意大利或法蘭西共和國。他們對暴力的辯護(hù)受如下潛在的論證所引導(dǎo)，并從此一論證中獲得了內(nèi)在的理據(jù)，這一論證就是：‘要制造一張桌子就必須砍樹，要制作煎雞蛋就必須打碎雞蛋，要制造一個共和國就必須殺人’。”8阿倫特認(rèn)為，就為暴力進(jìn)行辯護(hù)、并且在“制作”的意義上理解政治而言，馬基雅維里已不像羅馬人，此時他更像柏拉圖。需要指出的是，阿倫特頗為嚴(yán)格地區(qū)分了行動（action）與勞動（labor）、制作（making）的不同，這尤見于她的《人的條件》一書中9。阿倫特此處強(qiáng)調(diào)“奠基”是一種政治行動，故而不可按照“制作”的邏輯去理解，否則勢必導(dǎo)出暴力有理的結(jié)論，從而掩蓋了政治生活的真實(shí)本質(zhì)。馬基雅維里一方面重新發(fā)現(xiàn)了奠基的經(jīng)驗(yàn)，同時又按目的—手段的邏輯為暴力使用進(jìn)行辯護(hù)，這就使得他可以被看作是“現(xiàn)代革命的先驅(qū)”10。

　　關(guān)于現(xiàn)代革命，阿倫特亦有專門的論述，她曾在二十世紀(jì)六十年代著有《論革命》一書。《論革命》既是對當(dāng)時美國激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動、民權(quán)運(yùn)動等事件的回應(yīng)，也是對近代以來革命經(jīng)驗(yàn)的歷史考察。在這一考察中，權(quán)威、權(quán)力、暴力、自由等政治哲學(xué)的中心概念得到了進(jìn)一步的闡釋。關(guān)于權(quán)威問題，阿倫特結(jié)合法國與美國之比較進(jìn)行了詳論。阿倫特認(rèn)為法國革命是一場不成功的革命，大革命中社會問題與政治問題混為一談，旨在為自由奠基的政治目標(biāo)為面包問題所取代，革命以自由、平等、博愛為口號，為人們準(zhǔn)備的卻是揭發(fā)、監(jiān)獄與斷頭臺。更為關(guān)鍵的是，法國大革命受盧梭、西耶斯的理論的影響，缺乏權(quán)威意識，陷入了關(guān)于“制憲權(quán)（pourvoir constituant）”與“憲法權(quán)（pourvior constitue）”的悖論。11。阿倫特指出，法國大革命中把秩序建立在人民意識之上，好比在流沙上建造房屋，因?yàn)槿嗣褚庵尽⑷嗣竦暮袈暿且鬃兊�、不穩(wěn)定的12。這也是法國革命日益激進(jìn)并最終走上不歸路的根源。與法國革命形成鮮明對比的是，美國，美國革命是一場盡量排除暴力使用的政治革命。美國的建國之父們以古羅馬的共和經(jīng)驗(yàn)為樣板，革命旨在為自由奠定牢固的基礎(chǔ)。阿倫特認(rèn)為，美國人明確區(qū)分了權(quán)力與權(quán)威，這就是“權(quán)力在人民，權(quán)威在最高法院”。美國的最高法院發(fā)揮著相當(dāng)于羅馬元老院的作用，是權(quán)威在政治生活中的體現(xiàn)，它好比持續(xù)召開的制憲會議，重申著共和國之國本。阿倫特關(guān)于法國革命與美國革命的描述或有諸多可商榷之處，但她對權(quán)威與權(quán)力的區(qū)分及權(quán)威在政治生活中意義的發(fā)微，仍是極其卓越的。

　　四、幾點(diǎn)啟迪

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　　阿倫特的權(quán)威理論至少給我們?nèi)缦聨讉�方面的啟迪：首先，注意到阿倫特關(guān)于權(quán)威問題的重視，能使我們對阿倫特政治思想的全貌有一個更好的把握，阿倫特思想中“保守”的一面也得以彰顯出來；
其二，阿倫特深入到語境、關(guān)注概念所展示的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)概念的區(qū)分，對于廓清社會政治科學(xué)中的中心概念來說，也是具有重要意義的；
最后，阿倫特關(guān)于權(quán)威與權(quán)力的區(qū)分，對于理解近代中國革命以及當(dāng)今中國政治也不無啟迪意義。

　　注釋：

　　[1] Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism, San Diego, New York, London: Harcourt Brace Jovanovich, Publishers, 1975，p. 465.

　　[2] Hannah Arendt, Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought, New York: The Viking Press, 1968, p. 140.

　　1 Hannah Arendt, Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought, New York: The Viking Press, 1968, p. 92.

　　2 Hannah Arendt, Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought, New York: The Viking Press, 1968, p. 101.

　　3 （美）漢娜·阿倫特：《共和危機(jī)》，蔡佩君譯，臺北：時報(bào)文化出版公司，1996年，第100-101頁。

　　4 Hannah Arendt, Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought, New York: The Viking Press, 1968, p. 121.

　　5 關(guān)于阿倫特對昆廷·斯金納的影響，參見（芬蘭）凱瑞·帕羅內(nèi)：《昆廷·斯金納思想研究：歷史·政治·修辭》，李宏圖、胡傳勝譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，第71頁；
第97-98頁。

　　6 亞里士多德說：“凡是賦有理智而遇事能操持遠(yuǎn)見的，往往成為統(tǒng)治的主人；
凡是有體力而能但任由他人憑遠(yuǎn)見所安排的勞務(wù)的，也就自然地成為被統(tǒng)治者，而處于奴隸從屬的地位�！保ü畔ＥD）亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，第5頁。

　　[3] Hannah Arendt, Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought, New York: The Viking Press, 1968, p. 128.

　　7 Hannah Arendt, Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought, New York: The Viking Press, 1968, p. 138.

　　8 Hannah Arendt, Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought, New York: The Viking Press, 1968, p. 139.

　　9 Hannah Arendt, The Human Condition, Chicago and London: The University of Chicago Press, 1998.p. 7.

　　10 Hannah Arendt, Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought, New York: The Viking Press, 1968, p. 139.

　　11 Hannah Arendt, On Revolution, London: Penguin Books Ltd., 1990,p. 165. 這一悖論可表述為：制憲的權(quán)力既然先于憲法，便必定是非憲法的（unconstitutional）；
那么如何以非憲法的權(quán)力為憲法提供正當(dāng)性的基礎(chǔ)呢？這實(shí)際上事關(guān)憲法的權(quán)威性來源問題。

　　12 Hannah Arendt, On Revolution, London: Penguin Books Ltd., 1990,p. 163.

　　原載《法哲學(xué)與法社會學(xué)論叢》，2007年，第2期，北京大學(xué)出版社，2008年

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