這次汶川大地震激發(fā)了全國民眾珍愛生命的人道主義激情，這在中國這樣一個一直比較漠視生命的國度，是非常了不起的進步。這個多民族大國具有世界上其他國家少有的復(fù)雜性，不同人之間的認識與意見分歧可能比不同國家國民之間的差距還大，你只要看看還有不少人在贊美毛時代以及最近一位有影響的文化界名人讓失去孩子的父母不要尋求公道，就可以想見。不過，這次大地震至少在珍視生命敬畏生命上，使中國人達成了共識。這本身是一個文明社會最起碼的底線，現(xiàn)在我們?nèi)�體站在了這個底線之上了。這是一個重要的起點，從這里出發(fā)，我們可以建立起一個健全的公民社會，并進而走上自由民主之路。

　　我們說這個起點非常重要，是因為只要珍愛生命和敬畏生命，社會和政治就不得不進步。在不遠的過去，對于異己的力量，比較通常的對付辦法就是戕害生命，讓反對方不再存在。張志新的結(jié)局就是一個典型，當(dāng)然還有更多�，F(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)型為民主政黨的國民黨，1949年到臺灣以后也還是有這樣的行為，只是可喜的是現(xiàn)在在臺灣不會出現(xiàn)因為言論或者其他政治行為而要付出生命的代價了。除非因為觸犯刑法，否則，人的生命在任何條件下不得剝奪，通過這次的地震，應(yīng)該可以成為全體中國人的共識了吧。這就不僅相對于不遠的過去那樣的時代，就體現(xiàn)出了進步。而且，如果達成了這個共識，今后至少可以不用擔(dān)心因為非刑事的因素而被剝奪生命了。

　　既然生命可貴，那這個生命需要有尊嚴(yán)地存在。它需要有基本的生活資料，它可以接受相對貧困的現(xiàn)實，但在富裕的社會中，它的生存條件應(yīng)該得到改善，也就是現(xiàn)在比較重視的民生問題需要解決。每一個人有尊嚴(yán)地活著，就是如果他因為各種原因而失去生活的基本條件時，社會應(yīng)該有保障的措施，并且他獲得這些條件不需要失去做人的尊嚴(yán)。做乞丐是以失去尊嚴(yán)為代價的，一個比較正常的社會，就需要提供必要的生活條件，給他做人的尊嚴(yán)。富人有更多的義務(wù)交納稅收以使社會能夠提供給這些人必要的社會保障，讓他們按照人的條件生活，保有他們做人的尊嚴(yán)。

　　但是，生命不僅僅滿足于存在，僅僅滿足于能夠像動物那樣得到必要的物質(zhì)供養(yǎng)。生命在社會關(guān)系中，總處于不同的景況之中，總有不同的利益，因而當(dāng)他對自己的景況或者對他人的景況不滿意的時候；
當(dāng)他對于自己利益的得失有與現(xiàn)實出現(xiàn)落差或者與他人產(chǎn)生分歧的時候，他需要表達，以引起他人與社會的注意，爭取能夠得到解決。一個健全的社會不能夠抑制他的表達，更不能因為他的表達而讓他付出各種類型的代價。

　　生命還需要發(fā)展，按照馬斯洛的理論，還有自我實現(xiàn)的需要。一個生命當(dāng)它需要發(fā)展的時候，它除了需要物質(zhì)保障、通暢的信息來源、不受抑制的表達以外，還需要更多。他個人的發(fā)展只是因為也僅僅因為個人的稟賦和努力，同時，當(dāng)他具備了在某些領(lǐng)域發(fā)展的自身條件時，社會有一個比較健全的機制能夠讓他得到發(fā)展，并得到社會的承認。除了自由民主體制，其他的體制都不可能做到。因此，自由民主體制在本質(zhì)上也是一種能夠珍愛生命的體制，它讓生命能夠更加舒展�？拐鹁葹�(zāi)時提供給災(zāi)民食物可以讓生命得到營養(yǎng)延續(xù)物質(zhì)的生命，而自由民主體制下，生命能夠得到精神成長的營養(yǎng)，因而是生命在精神領(lǐng)域得到更好的發(fā)展。

　　在沒有能夠通達自由民主體制的時候，先在珍愛生命的基礎(chǔ)上，建構(gòu)公民社會。在那里，能夠自由地溝通，在愛的名義下集體性或者有組織地相互扶助，有一種力量關(guān)注生命狀態(tài)，對影響生命存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài)相關(guān)的環(huán)境進行監(jiān)督與制約，這種力量不只是關(guān)注自身生命，而是更多地關(guān)注其他的生命。在一個健全的公民社會的基礎(chǔ)上，能夠建立起堅固的自由民主大廈。波蘭、西班牙等國家民主轉(zhuǎn)型相對比較成功，民主能夠得到鞏固，社會發(fā)展比較平穩(wěn)，就是因為有一個相對健全的公民社會。在我們這個社會還存在諸多分歧的時候，從珍愛生命開始尋求共識與尋求突破，也許可以收到比較好的成果。這個起點不僅能夠最大限度地得到支持，而且，都可以從日常生活開始，將這種對生命敬畏與珍愛的精神滲透于日常生活，能夠發(fā)揮持久的影響力，而不是曇花一現(xiàn)。

　　2008-6-13

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