魯迅曾經(jīng)在一篇雜文中提到，南洋某地有 一個(gè)弱小民族，在外族入侵和壓迫之下，終于絕滅。在那個(gè)風(fēng)雨如磐、虎狼環(huán)伺的時(shí)代，中國如果不能迅速崛起，他擔(dān)心也會(huì)重蹈那個(gè)民族的覆轍。近來讀達(dá)爾文 《人類的由來》，它專門有一節(jié)名叫“論人的一些種族的滅絕”（見第一篇第七章），舉證了好幾個(gè)民族迅速走向滅絕的事實(shí)。同時(shí)，對于民族滅絕的一般情形，達(dá) 爾文還有總結(jié)性的表述。看來魯迅當(dāng)年產(chǎn)生那樣的憂慮，直接來自世界歷史和國際環(huán)境的刺激，并非杞人憂天。

　　達(dá)爾文說，人類各個(gè)部落之間、各個(gè)種族之間，自古以來就為生存空間和資源問題進(jìn)行著非常激烈的競爭，如果相爭的兩個(gè)部落之中，有一個(gè)部落因某種原因出現(xiàn)暫 時(shí)的人口減少、力量減弱，那么，另一個(gè)部落就將“通過戰(zhàn)爭、屠殺、啖食人肉、以俘虜為奴隸、兼并吸收等手段而把兩者之間長期以來的矛盾很快給解決了。一個(gè) 弱小的部落，即使不是這樣被人一掃而光，只要一踏上人口減削的路途，一般就會(huì)一直減削下去，直到滅絕�！保ㄟ_(dá)爾文《人類的由來》，商務(wù)印書館1997年出 版，283頁）達(dá)爾文這種總結(jié)性的言論，比魯迅列舉的一個(gè)例子，更能表現(xiàn)事情的嚴(yán)重性。多少萬年以來，許許多多的部落和種族，就是在這樣的險(xiǎn)惡環(huán)境中奮力 搏戰(zhàn)的，其中一部分發(fā)展壯大起來，漸漸演變?yōu)檎�治國家，另一些則無聲無息地滅絕了，在今天的歷史著作中，找不到關(guān)于他們的片言只語。

　　達(dá)爾文在著作中提供的南太平洋地區(qū)弱小種族在西方殖民主義者的擠壓之下迅速滅絕的材料，堪稱那個(gè)時(shí)代的重要見證，算是對歷史著作的一點(diǎn)補(bǔ)償。

　　第一個(gè)種族滅絕的故事發(fā)生在塔斯馬尼亞島（今屬澳大利亞）上。西方人剛剛侵入這個(gè)島嶼時(shí)，他們估計(jì)島上有原住民七千人（有的人估計(jì)有兩萬人）。他們在跟英 國殖民者進(jìn)行戰(zhàn)斗的過程中，人口銳減。有一次全體殖民者通力協(xié)作，對他們進(jìn)行了一次大圍剿，他們最后不得不從血泊中舉起白旗向英國人投降的時(shí)候，僅僅剩下 一百二十人。這時(shí)候他們對殖民者構(gòu)不成任何威脅，英人政府對他們的態(tài)度也轉(zhuǎn)為寬厚�？墒�，一個(gè)種族的元?dú)馀c靈魂已經(jīng)死滅，再也無法恢復(fù)。他們的身體越來越 壞，一個(gè)個(gè)相繼死亡。1824年，他們只有成年男人47人，成年女子48人，兒童16人，合起來111人。第二年，只剩下100人。英人政府趕緊給他們更 換了一個(gè)住地，希望這樣有利于他們的民族發(fā)展。1847年12月20日他們遷居到本島南部牡蠣灣的時(shí)候，只有14個(gè)男人，22個(gè)婦女，10個(gè)孩子，總共 46人。十幾年間人口減少一大半。疾病和死亡繼續(xù)緊緊糾纏著這個(gè)衰竭的民族。到1864年，這個(gè)民族只剩下1個(gè)男人和3個(gè)上了年紀(jì)的婦女。當(dāng)那惟一的男人 1869年死去的時(shí)候，這個(gè)民族實(shí)際上已經(jīng)滅絕。

　　新西蘭麥奧利人的遭遇跟塔斯馬尼亞島人很相近。1858年的人口普查，他們?nèi)丝跒?3700人，十四年后的人口普查，只有36359，人口減少32.29%，如此迅速的人口削減，離種族滅絕已經(jīng)不太遙遠(yuǎn)了。

　　與此相恍惚，散德威奇諸島的原住民也在急劇減少。當(dāng)1779年西方人發(fā)現(xiàn)這些島嶼的時(shí)候，島民共有約300，000人，1823年人口普查，143， 050人。只有四十四年前的一半人數(shù)。1853年普查，71，019人，比三十年前又減少一半。1872年普查，人口數(shù)為51，531，只有一百年前的六 分之一。

　　另一位英國學(xué)者布朗，曾經(jīng)對印度洋上孟加拉灣的安達(dá)曼島居民進(jìn)行過考察。在受到殖民者侵入之后，安達(dá)曼島也出現(xiàn)了人口銳減。西方人剛剛進(jìn)入他們的世界時(shí)， 他們十三個(gè)部落總共有5，000人，到了1901年，僅剩下不到2，000人。1947年印度獨(dú)立的時(shí)候，這里只有1，000居民。幾十年后減少為900 人。直到2004年那次世界著名的大海嘯中，這個(gè)奄奄一息的民族終于不幸覆滅。

　　導(dǎo)致這些種族滅絕的直接原因是什么？第一個(gè)原因當(dāng)然是大屠殺。英國政府的一次大屠殺，就把塔斯馬尼亞島上的幾千居民變成了一百二十人，這么直接的肉體消滅，一個(gè)種族還能壯大起來嗎？照此規(guī)模殺下來，滅絕的何止可憐的塔斯馬尼亞島人，我看全世界都可以變成廢墟。

　　然而，將殖民地原住民殺光，未必是殖民者的本意。留著原住民為他們創(chuàng)造稅收和利潤，想來更加符合殖民者的需求。所以，那些慘遭滅絕的弱小種族，大多數(shù)不是被直接殺光的，而是在強(qiáng)勢民族的威脅、擠壓、奴役之下，整體上生機(jī)委頓，精神崩潰，最后導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。

　　而在生機(jī)委頓，精神崩潰的過程中，直接影響人口減少的因素究竟是什么呢？

　　達(dá)爾文說，是很多婦女失去生育能力。

　　塔斯馬尼亞島人遷居到牡蠣灣之后，二十二個(gè)女人中只有兩個(gè)女人生過孩子，兩個(gè)人總共只生了三個(gè)孩子。沒有后代出生，年長的死一個(gè)少一個(gè)，這個(gè)民族自然就非得消失不可。

　　散德威奇諸島（屬于夏威夷地區(qū)）人口銳減的情況并非特例，它所屬的整個(gè)夏威夷群島看來基本如此。1835年一位美國海軍醫(yī)官研究了夏威夷主島一個(gè)地區(qū)的人 口狀況，在這個(gè)地區(qū)的1434個(gè)成年男子中，只有25個(gè)人各有一個(gè)三個(gè)孩子的家庭，另一個(gè)地區(qū)的637個(gè)成年男子之中，只有10個(gè)人擁有這樣的家庭。他所 調(diào)查的80個(gè)已婚婦女之中，只有39個(gè)生過孩子。官方提供的信息說，全島所有已經(jīng)婚配的男女，平均每一對夫婦只有半個(gè)孩子。夏威夷政府曾經(jīng)頒布過一個(gè)法 律，凡是養(yǎng)育三個(gè)孩子的家庭可以豁免一切賦稅，三個(gè)以上孩子的家庭可以得到土地和其他獎(jiǎng)賞。這個(gè)規(guī)定從側(cè)面證明了當(dāng)?shù)貗D女的生育力長期萎靡不振。

　　這些殖民地的弱小民族人口不斷減少、婦女生育力嚴(yán)重下降的情況，引起了西方學(xué)者的興趣，他們做了多方面的研究，提出了五花八門的分析和解釋。達(dá)爾文是一個(gè) 態(tài)度客觀、目光銳利的學(xué)者，他提出，這些婦女生育力下降，“不先不后，幾乎恰恰和歐洲人的來臨同時(shí)發(fā)生”（達(dá)爾文《人類的由來》，商務(wù)印書館1997年出 版，292頁）這個(gè)判斷中暗含了一種尋求答案的思路：他們的種族繁殖能力的下降和消失，乃是由西方殖民者的槍炮、制度、文化、生活方式等等因素的介入引起 的。

　　那么，其中最具影響力的因素是什么呢？

　　達(dá)爾文是一個(gè)生物學(xué)家，他傾向于相信這樣的結(jié)論：這些島民生活條件、飲食結(jié)構(gòu)、生態(tài)環(huán)境在五十年之間的改變，超過了英國人一千年之間所發(fā)生的改變。正是這種急劇的改變，導(dǎo)致了他們生理機(jī)能的不適應(yīng)，免疫力下降，體質(zhì)衰弱，紛紛生病致死，女人呢則因此喪失或減弱生育能力。

　　這些改變究竟包括一些什么內(nèi)容？達(dá)爾文說，他1835年訪問群島灣的時(shí)候，那里已經(jīng)種植馬鈴薯、玉蜀黍和其他農(nóng)作物。還引述另一位學(xué)者的意見說，大約在 1830年，用水長期泡制玉蜀黍而使之變得腐臭的方法被發(fā)明而廣泛流行起來。（達(dá)爾文《人類的由來》，商務(wù)印書館1997年出版，288頁）這些簡單的品 種對人們的生理機(jī)能會(huì)產(chǎn)生多大的影響并進(jìn)而影響到婦女的生育能力，得進(jìn)行非常詳細(xì)的論證。在缺乏科學(xué)論證的情況下，我們只能憑借日常經(jīng)驗(yàn)予以判斷，我的經(jīng) 驗(yàn)告訴我，這種影響只能是微不足道的。達(dá)爾文提供的原因之原因，完全沒有說服力。

　　達(dá)爾文還列舉了一個(gè)重要的人文事件作為證據(jù)。一個(gè)主教為了培養(yǎng)基督教傳教士，從斐濟(jì)群島西邊的一些島嶼上選拔了一些梅蘭尼西亞人，送到新西蘭等地進(jìn)行文化 和宗教培訓(xùn)�？墒沁@些人來到新的地方后，盡管生活條件大有改善，健康卻大大地惡化，最后他們一批批地死去。（達(dá)爾文《人類的由來》，商務(wù)印書館1997年 出版，288頁）生物界有很多例子可以證明，一種物種突然改變生存環(huán)境之后，他們的健康和生命會(huì)大受影響。達(dá)爾文還專門談到，那些從野外抓到家里來囚養(yǎng)的 動(dòng)物，一般都很難生育。這些動(dòng)物失去生育能力，難道真的是因?yàn)槿︷B(yǎng)期間食物結(jié)構(gòu)的改變所致，而不是因?yàn)榍艚�起來失去自由之后神�?jīng)壓抑、精神痛苦導(dǎo)致了生理 機(jī)能的衰竭和退化嗎？想想那些集中起來被迫捧著圣經(jīng)接受宗教訓(xùn)練的原住民，他們文化上的脫節(jié)、精神上的不適應(yīng)跟那些囚養(yǎng)的動(dòng)物能有多少區(qū)別？

　　即使那些準(zhǔn)傳教士的集體死亡是由生活條件的改變導(dǎo)致的，可是絕大多數(shù)原住民并沒有像這些不幸被選為傳教士苗子的人那樣，突然來到幾百幾千公里之外，在另一 個(gè)陌生的生物圈中不知所措。這些原住民除了少數(shù)人充當(dāng)西方人的仆人、工廠的工人，其他人基本上保持著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，可以斷定這些人食物結(jié)構(gòu)的 改變，是非常微小非常緩慢的，僅僅這么一個(gè)因素足以讓婦女不生孩子嗎？

　　何況還有完全相反的例子。達(dá)爾文認(rèn)為，殖民者與原住民雜交可以產(chǎn)生生物學(xué)上的優(yōu)勢，有利于當(dāng)?shù)厝丝诘脑鲩L。我引用達(dá)爾文的原文來說明問題。“塔希提人和英 國人所生的雜種子女，在移植到匹特開恩島之后，增加得非常之快，以致不久以后島上就有人滿之患，而于1856年6月，不得不再轉(zhuǎn)移到諾福克島。當(dāng)時(shí)這批人 包括六十個(gè)已婚的男女和一百三十個(gè)孩子，共一百九十四人。在諾�？藣u上，他們增加得也快，盡管其中有十六個(gè)人于1859年又返回匹特開恩島，其余，到 1868年1月，增加到了三百人，男女恰好各占一半。試想，這和塔斯馬尼亞人的例子相形之下，是何等的一個(gè)對照呀：諾�？藣u上由雜交而來的島民，在短短的 十二年半之中，從一百九十四人增加到三百人；
而塔斯馬尼亞人，在十五年間，從一百二十人減少到了四十六人，而四十六人之中，只有十個(gè)孩子�！保ㄟ_(dá)爾文《人 類的由來》，商務(wù)印書館1997年出版，295頁）

　　然而達(dá)爾文顯然忽略了一些重要問題，他根據(jù)這個(gè)例子所推出的結(jié)論，可能跟事實(shí)相去甚遠(yuǎn)。

　　首先，那些有機(jī)會(huì)跟英國人做愛和雜交的塔希提女子，他們的食品結(jié)構(gòu)、物質(zhì)生活條件、生活習(xí)慣，一定比依然處于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式中的其他地區(qū)的女子具 有更大的改變，這種改變?yōu)槭裁礇]有影響她們的健康狀況和生育能力？第二，那些千里迢迢來到太平洋地區(qū)進(jìn)行屠殺的殖民者，完全是來到了另一個(gè)世界，他們的生 活條件、生態(tài)環(huán)境乃至人體寄生微生物的改變，比任何原住民的改變都大得多，為什么他們的健康沒有因此惡化？他們跟當(dāng)?shù)嘏�子所生的孩子，如果機(jī)能和習(xí)性接近 母方，那么，他們就應(yīng)該像母方絕大多數(shù)原住民那樣郁郁而終，如果機(jī)能和習(xí)性接近父方，他們就應(yīng)該因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的更大改變而更加萎靡不振�？墒牵�他們偏偏活 得生機(jī)勃勃、精神飽滿，跟那些殖民者本身一樣瘋狂繁殖，最后占滿整個(gè)印度洋地區(qū)和南太平洋地區(qū)。其中的奧秘真的能夠從生物學(xué)方面去探尋嗎？

　　我看不是。殖民地原住民悲慘命運(yùn)的最根本的奧秘，應(yīng)該從文化和精神方面去尋找。他們最后滅絕的直接原因是婦女失去生育能力，到這一步為止達(dá)爾文無疑是正確 的。而關(guān)于這個(gè)原因之原因的追究，達(dá)爾文則有點(diǎn)“唯科學(xué)主義”，甚至有點(diǎn)“唯物質(zhì)主義”。對于人類的精神存在，就此問題而言，達(dá)爾文漠視得太徹底了。

　　我們不妨想一想，在幾千同胞尸橫遍野的大屠殺中僥幸存活下來的那一百二十個(gè)塔斯馬尼亞島民，他們還是普通意義上的“人”嗎？我聽說過一個(gè)村姑因?yàn)橛H眼見她 哥哥為了搶奪食物殺死了他們的叔叔，從此就發(fā)瘋了。我聽說過許多不幸的母親因?yàn)橥蝗皇�去兒子而發(fā)瘋了。我聽說過一個(gè)每天必須飲食三頓的人，因?yàn)橥蝗唤蹬R的 災(zāi)難導(dǎo)致的巨大精神痛苦而可以整整一周不吃不喝。我聽說過一個(gè)女童因?yàn)楦改鸽x異而患上長期腹瀉的毛病。

　　所有這些例子說明，巨大的恐懼或者情感痛苦，可以迅速改變一個(gè)人的生理機(jī)能、理性和神經(jīng)系統(tǒng)。經(jīng)過這種改變之后，一個(gè)人的性格和人格乃至生理機(jī)能進(jìn)入完全 不正常的狀態(tài)。那些從親人的血泊之中幸存下來的塔斯馬尼亞島民，經(jīng)受著如此慘絕人寰的恐懼和痛苦，他們的世界觀、人生觀、精神氣質(zhì)、生活愿望、對民族神的 信仰等等精神方面必將出現(xiàn)重大變異，他們的神經(jīng)系統(tǒng)、信息反應(yīng)系統(tǒng)、整個(gè)內(nèi)分泌系統(tǒng)以及排精排卵系統(tǒng)等等，也難免出現(xiàn)各種各樣的障礙和抑制。他們對于生命 尊嚴(yán)的體驗(yàn)、對生活詩意的感受將會(huì)全面崩潰。就生育問題而言，他們想來還不至于完全不交配，但是由于正常精神生活和生理機(jī)能的崩潰，交配已經(jīng)很難導(dǎo)致懷 孕。

　　最大的問題是，部落與部落的競爭對抗中，他們在社會(huì)組織、技術(shù)水平上都很接近，即使某個(gè)民族一時(shí)受挫，總還有報(bào)仇雪恨、復(fù)興壯大的希望�？墒牵�在西方殖民 者的社會(huì)組織能量、武器裝備、技術(shù)能力，對于那些海島上的原始民族來說，簡直像天神一樣不可把握、不可思議。如此不對稱的能量交鋒，如此無法描述的慘痛失 敗，別說無力復(fù)仇，連弄清楚這些高鼻梁的敵人究竟怎么回事也不可能。一個(gè)奄奄一息的民族，被如此深重的屈辱和如此深廣的絕望所籠罩，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　他們除了惟求一死，還 能有什么別的奢望呢？

　　當(dāng)代學(xué)者常常喜歡拿集體無意識(shí)說事，不是沒有道理的。個(gè)人的潛意識(shí)會(huì)主宰個(gè)人的意愿和命運(yùn)，集體無意識(shí)也會(huì)主宰集體的意愿和命運(yùn)。塔斯馬尼亞島民的悲慘遭 遇，如果落在個(gè)人頭上，這個(gè)個(gè)人早就自殺一百回了。塔斯馬尼亞島民的生育力下降，我看真正的原因就在于這個(gè)民族由深重的絕望意識(shí)所激發(fā)起的惟求一死的死亡 意志。生存本能與死亡本能本來就是一張紙的兩面，當(dāng)這個(gè)民族的生存本能無力實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們只能通過死亡本能的實(shí)現(xiàn)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。

　　在被西方殖民者摧殘幾百年、無數(shù)種群慘遭滅絕的拉丁美洲，有一位偉大的作家對這個(gè)問題作了最明白的表述：“遭遇囚禁的大象不愿意生養(yǎng)第二代；
秘魯?shù)难蝰勗?印第安人粗暴地訓(xùn)斥它或者強(qiáng)加給它超負(fù)荷的負(fù)重時(shí)，就躺倒在地上死去。人至少應(yīng)該像大象和羊駝那樣知道自尊。”（轉(zhuǎn)引自索颯《豐饒的苦難——拉丁美洲筆 記》，云南人民出版社1998年出版，198頁）說這話的古巴作家馬蒂晚生于達(dá)爾文四十余年，前三十年生命跟達(dá)爾文相交，勉強(qiáng)算是同時(shí)代人吧。一個(gè)作家從 動(dòng)物行為中，發(fā)現(xiàn)了生命尊嚴(yán)的奧秘，作為生物學(xué)家的達(dá)爾文，為什么在這么基本的問題上閉上了眼睛呢？

　　殖民主義者最大的魔障就是看不見人的精神存在。西班牙人竟然首先用文藝復(fù)興所創(chuàng)造的偉大人文學(xué)術(shù)，論證美洲人不是人，然后一口氣殺了1900萬。英國強(qiáng)大 以后，更是殺遍全球，讓西班牙相形見絀�？墒沁_(dá)爾文是一個(gè)生物學(xué)家，他對各種生命現(xiàn)象的感知和認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)超過其他人。即使所有的“野蠻人”都是比大象和羊駝 還“低級(jí)”的物種，他們就沒有求生的本能和自由的精神需求嗎？就會(huì)揚(yáng)起脖子歡迎英國的屠夫舉著屠刀蜂擁而上嗎？達(dá)爾文能不懂得這個(gè)道理嗎？是不是因?yàn)樗��?意識(shí)中在為他的屠夫（殖民者的本質(zhì)特征就是屠夫）兄弟開脫一些什么、遮掩一些什么？而且是用科學(xué)的名義？西方人的科學(xué)原來還有這樣的功能，可是我們卻把西 方人的科學(xué)看得如此神圣。

　　天哪！我們被忽悠得太徹底了。

　　至于達(dá)爾文對塔希提人命運(yùn)的解讀，也是完全錯(cuò)誤的。塔希提人的命運(yùn)正好可以作為相反的印證。塔希提人之所以生機(jī)勃勃，原因正在于他們的精神生活已經(jīng)適應(yīng)， 因而生理機(jī)能也基本實(shí)現(xiàn)了平衡。想來他們跟主流社會(huì)（殖民者）比較親近，彼此關(guān)系比較和諧，受到主流社會(huì)較多的認(rèn)可和尊重，因而他們對于生命尊嚴(yán)的體驗(yàn)、 對生活詩意的感受、他們的世界觀、人生觀、精神氣質(zhì)、生活愿望、對民族神的信仰等等精神內(nèi)容，沒有因?yàn)橹趁裾叩那秩攵�受到�?yán)重破壞，于是他們就能保持正常 的生活和正常的發(fā)展。據(jù)說有一位美洲印第安人說過一句極為深刻的話，這位印第安人祈求這個(gè)世界說：不要走得這么快，請等一等靈魂。塔希提人的幸運(yùn)在于：由 于受到主流社會(huì)的認(rèn)可和尊重，他們的靈魂適應(yīng)了過來，終于度過了那個(gè)生死之坎。

　　塔斯馬尼亞島民沒有這樣的幸運(yùn)，所以他們選擇了種族滅絕。這顯然是被迫的，是殖民者的刀劍造成的。在某個(gè)特殊的角度上，又確實(shí)是主動(dòng)的，就像那些富于尊嚴(yán)的大象和羊駝那樣。一個(gè)個(gè)人可以為了捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)而寧愿折斷自己的身體，一個(gè)民族也可以這樣。

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