主講人：劉小楓 中山大學(xué)哲學(xué)系教授、比較宗教研究所所長(zhǎng)、香港中文大學(xué)基督教文化研究所學(xué)術(shù)總監(jiān)

　　主持人：趙明 西南政法大學(xué)教授 博士生導(dǎo)師 法學(xué)研究所所長(zhǎng)

　　時(shí) 間：2005年5月13日

　　地 點(diǎn)：西南政法大學(xué)嶺南廳

　　趙明教授：

　　老師們、同學(xué)們，大家晚上好！

　　今天晚上非常榮幸的請(qǐng)到了我們的精神導(dǎo)師劉小楓先生來我校講學(xué)。小楓先生和我們西政是有淵源關(guān)系的，是我們的鄰居，因?yàn)樗�本科是在四川外語學(xué)院讀的德語系。

　　小楓先生自川外畢業(yè)以后在北京大學(xué)讀碩士，然后在深圳大學(xué)教書，接著又去了瑞士的巴塞爾大學(xué)攻讀神學(xué)博士�，F(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系教授、比較宗教研究所所長(zhǎng)、香港中文大學(xué)基督教文化研究所學(xué)術(shù)總監(jiān)以及北京大學(xué)、武漢大學(xué)等中國(guó)許多著名的高等院校的兼職教授。我們?cè)S多青年學(xué)生都有所了解小楓先生的學(xué)術(shù)道路。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)學(xué)術(shù)體系的分工，小楓先生可以說在哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)等等凡是可以稱之為“學(xué)”的（包括我們的法學(xué)）領(lǐng)域卓有成果！但是，如果按照現(xiàn)在的學(xué)術(shù)分科來介紹和了解小楓先生可能又很大的誤解。其實(shí)小楓先生是一個(gè)真正意義上的學(xué)問家、思想家。小楓先生最近幾年以來，通過對(duì)古典學(xué)問的研究以及對(duì)古典經(jīng)典著作的詮釋、解讀和教學(xué)實(shí)際上已經(jīng)展示出了他在過去按照一種現(xiàn)在的學(xué)術(shù)體系分科，即所謂的學(xué)科所涉及的眾多領(lǐng)域有一個(gè)共同的、基本的指向。這樣的方向或者指向，現(xiàn)在劉小楓先生通過他的學(xué)術(shù)和教學(xué)工作應(yīng)該已經(jīng)給我們呈現(xiàn)出來了。所以在這個(gè)意義上，小楓先生確實(shí)是我們這樣的一個(gè)時(shí)代的精神導(dǎo)師。我個(gè)人是讀著劉小楓先生的書一直走到今天。我回憶自己的讀書的道路，80年代是李澤厚先生影響著我們這一代，90年代以來直到今天，可以說是小楓先生在引領(lǐng)著中國(guó)當(dāng)代的思想界和學(xué)術(shù)界！在這個(gè)方面的話，我個(gè)人也包括我們很多的青年學(xué)子，以及我在北京所了解到的，都對(duì)小楓先生心存感激！我記得中國(guó)社科院高全喜先生曾經(jīng)在私下說過：“最期望的是希望小楓先生能夠長(zhǎng)命百歲。因?yàn)樗�活著，他的學(xué)術(shù)工作能夠使得我們當(dāng)代的中國(guó)學(xué)人知道方向，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)！”我認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)是非常到位和準(zhǔn)確的。小楓先生經(jīng)常到川外來講學(xué)，跟我們可以說是擦肩而過，這次在龍校長(zhǎng)的安排下，我們非常榮幸地請(qǐng)到小楓先生到給我們直接講述他的學(xué)術(shù)思想。他今天晚上講述的是“游擊隊(duì)理論與現(xiàn)代性”。讓我們以熱烈的掌聲歡迎小楓先生！

　　劉小楓教授：

　　各位老師、各位同學(xué)，晚上好！

　　我其實(shí)很早就想到政法大學(xué)跟大家交流，但是一直不敢。因?yàn)槲液艹绨荽髮W(xué)的名稱。一想到“政法”，誰念“政法”？那不是一般人念“政法”的，畢業(yè)出來他們干什么呢？政法大學(xué)培養(yǎng)的是國(guó)家政治秩序最基礎(chǔ)的人才，所以我覺得在政法大學(xué)教書的、念書的都不是一般的人。我在川外讀了四年書，從來都是仰望政法大學(xué)，所以今天有機(jī)會(huì)到這里跟大家交流覺得真是非常榮幸而且心里是七上八下。

　　今天我想跟大家探討一下游擊隊(duì)理論和現(xiàn)代性的關(guān)系。為什么要選這個(gè)題目呢？因?yàn)樵谧�的各位都是法學(xué)方面的專家和學(xué)子。我最近幾年研究德國(guó)的政治法學(xué)，也就是施米特的政治法學(xué)有了一些體會(huì)。在我看來法學(xué)背后有政治，或者廣義的說，有這種文化。我們的法學(xué)，不僅僅是我們的法學(xué)，整個(gè)二十世紀(jì)的法學(xué)界有一個(gè)比較大的特點(diǎn)就是過于偏向一些實(shí)證性的東西。有一次我在香港開會(huì)，香港大學(xué)和中文大學(xué)法學(xué)院的教授都在一起。當(dāng)時(shí)我就說到“三個(gè)代表”。我說，“三個(gè)代表”是一個(gè)很了不起的一次法律方面的行動(dòng)，然后我就講到法學(xué)與政治的關(guān)系。當(dāng)時(shí)一個(gè)法學(xué)的院長(zhǎng)馬上就提出法律和政治沒有關(guān)系，我就很小聲的回了他一句：“你這是實(shí)證法學(xué)派的觀點(diǎn)�！蔽覀儚奈鞣綒v史上來看法學(xué)當(dāng)然是和政治分不開的。

　　為了提高大家的興趣，我今天挑的是游擊隊(duì)理論問題來看法學(xué)問題。施米特在他的整個(gè)研究過程中偏重兩個(gè)：一個(gè)是公法、憲法，一個(gè)是國(guó)際法。游擊隊(duì)理論就是靠近國(guó)際法問題。我今天只是想給大家作一個(gè)導(dǎo)讀，因?yàn)闀�已�?jīng)翻譯成中文了，非常好看的一本書，我相信好多同學(xué)都已經(jīng)讀過了，沒有讀過的趕緊讀一下，很好看。我想作一個(gè)導(dǎo)讀，或者作一個(gè)分析，我們來看一下法學(xué)與政治究竟是一個(gè)什么樣的關(guān)系，它其實(shí)跟我們的現(xiàn)實(shí)處境結(jié)合非常的緊密。

　　首先我們談一個(gè)問題就是人與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系問題。我們現(xiàn)在一講到戰(zhàn)爭(zhēng)，馬上就下意識(shí)的有種感覺。之一是認(rèn)為談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)好像是不道德的事情。我們都希望和平。可是我們要明白戰(zhàn)爭(zhēng)與人性從來就沒有分離過。中西方最早的經(jīng)典寫的就是戰(zhàn)爭(zhēng)。《荷馬史詩》里講的、我們五經(jīng)書里面的《春秋》大部分講的是戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)與人類人性分不開，由此我們可以說不了解戰(zhàn)爭(zhēng)、不研究戰(zhàn)爭(zhēng)就不可能懂得人性以及人類社會(huì)生活究竟會(huì)遇到什么樣的問題。戰(zhàn)爭(zhēng)跟法有非常大的關(guān)系。施米特在研究游擊戰(zhàn)的時(shí)候，他的一個(gè)視野對(duì)我們是非常有啟發(fā)意義的，就是他如何看待一個(gè)問題。游擊隊(duì)這個(gè)理論或者游擊隊(duì)這個(gè)現(xiàn)象有一些歷史學(xué)家研究過，但是沒有誰像施米特那樣具有歷史的穿透力，從一個(gè)小的問題他能看到背后很大的一個(gè)歷史、政治、法學(xué)背景。

　　施米特對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歸納三種歷史類型。從西方歷史上講的，戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷了三個(gè)大的歷史階段：第一個(gè)階段稱之為神話式的戰(zhàn)爭(zhēng)。什么叫做神話式的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？這就是荷馬史詩所體現(xiàn)出來、也是我們中國(guó)傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)形式可以所體現(xiàn)出來的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的理由是以神或者說是天上的正義來支撐的。第二種戰(zhàn)爭(zhēng)類型成為法制的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)可以有法制，講規(guī)矩來打，這是西方的第二個(gè)歷史階段的戰(zhàn)爭(zhēng)。在第一和第二之間有一個(gè)歷史的過程，了解這個(gè)過程對(duì)于我們理解有游擊戰(zhàn)問題是非常關(guān)鍵的。要害在于弄明白施米特在問戰(zhàn)爭(zhēng)問題的時(shí)候，他是在問戰(zhàn)爭(zhēng)的法理依據(jù)是什么？這意味著人類的戰(zhàn)爭(zhēng)是永遠(yuǎn)不可能避免的。從古代打到現(xiàn)在，我們?cè)诒苊鈶?zhàn)爭(zhēng)、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候還是在打仗。而且施米特看到越是到二十世紀(jì)，當(dāng)我們提出要永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，其實(shí)是使得戰(zhàn)爭(zhēng)更加殘酷、更加野蠻、更加非道德。要消滅戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是把背后的法理依據(jù)抽掉。待會(huì)我們來讀兩段文本，是非常有意思。剛好結(jié)合我們當(dāng)今紀(jì)念二戰(zhàn)。

　　法制的戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是什么呢？法制的戰(zhàn)爭(zhēng)意味著打仗的理由變了，法理變了。法制戰(zhàn)爭(zhēng)是西方的君主國(guó)，也就是所謂的絕對(duì)王權(quán)國(guó)家形成的時(shí)候出現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)形式�！敖^對(duì)王權(quán)”直譯的話稱之為絕對(duì)主義，這是錯(cuò)誤的翻譯，意譯應(yīng)該是絕對(duì)王權(quán)。絕對(duì)王權(quán)是什么呢？中世紀(jì)后期有一個(gè)神圣羅馬帝國(guó)，有一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家制度。這個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家制度崩潰以后，就出現(xiàn)了所謂的君主國(guó)。打仗是為了國(guó)家、君主國(guó)來打仗的，因此出現(xiàn)了很著名法哲學(xué)的口號(hào)——“國(guó)家理由”。什么叫做“國(guó)家理由”？就是所有一切都是為了這個(gè)國(guó)家，沒有比這個(gè)更高的。由此成為戰(zhàn)爭(zhēng)的法理依據(jù)，打仗的理由不是為了超出國(guó)家利益之上的一個(gè)更高的理由，比如說，為了全人類的進(jìn)步，為了實(shí)現(xiàn)世界的大同，或者為了實(shí)現(xiàn)上帝的目的。這就是它的法理。這樣的法理導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的形式和方式發(fā)生了很大的變化，比如說打仗守規(guī)矩，軍人和平民要區(qū)別對(duì)待，對(duì)戰(zhàn)俘要當(dāng)作人對(duì)待。普魯士戰(zhàn)爭(zhēng)著名的口號(hào)：與普魯士打仗的對(duì)方當(dāng)作是惡魔。這跟現(xiàn)代是不一樣的。我們看非常簡(jiǎn)單的例子：美國(guó)就把所謂阿富汗的拉登之流當(dāng)作是惡魔。戰(zhàn)爭(zhēng)的法理依據(jù)是不一樣的，16世紀(jì)一直到19世紀(jì)都是處在法制戰(zhàn)爭(zhēng)階段，國(guó)家與國(guó)家之間打輸了就打輸了，不會(huì)侮辱或者取消對(duì)方國(guó)家的國(guó)格，或者對(duì)方民眾或者人民的國(guó)格。法制戰(zhàn)爭(zhēng)在第二個(gè)階段就制定了一些戰(zhàn)爭(zhēng)法，包括一些國(guó)際法也是在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。

　　第三個(gè)階段是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)�，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)恰恰是對(duì)傳統(tǒng)法制型戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和違背。施米特在考慮游擊戰(zhàn)的時(shí)候，是從西方法制的演變過程來看待這個(gè)問題的：現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)是不是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)？是不是有充分法理依據(jù)的戰(zhàn)爭(zhēng)？游擊戰(zhàn)的事情我們可以看到這樣一個(gè)法學(xué)家考慮問題與我們完全不一樣，我們學(xué)的法學(xué)和他所講的法學(xué)好像差別很大，但是我們?cè)谶@里也看到，法學(xué)正是在這些問題上是充滿活力的，誘惑吸引我們?nèi)ニ伎家恍�極其有意思的問題。

　　進(jìn)入第二個(gè)要點(diǎn)：現(xiàn)代型的戰(zhàn)爭(zhēng)。從神話式的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過法制戰(zhàn)爭(zhēng)，再轉(zhuǎn)入現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)�，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)有什么樣的形式呢？游擊隊(duì)或者游擊戰(zhàn)這樣一種戰(zhàn)爭(zhēng)形式傳統(tǒng)是沒有的。施米特上來就講，“要講現(xiàn)代學(xué)說，游擊隊(duì)理論或游擊隊(duì)現(xiàn)象就遇到麻煩，因?yàn)閺膩頉]有古典的或是古代的游擊隊(duì)或游擊戰(zhàn)的事情�！蔽覀儌鹘y(tǒng)可以說有土匪但不是游擊隊(duì)，差別在什么地方？要從法理學(xué)的角度來理解。游擊戰(zhàn)是由現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)引導(dǎo)出來的。我們先對(duì)比一下。

　　現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)最基本的形式。第一個(gè)是組織性，體現(xiàn)在軍隊(duì)是正規(guī)的。以前歐洲打戰(zhàn)經(jīng)常是雇傭軍，在希臘我們也看到，希臘人被人雇去打仗。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，民族國(guó)家通常有自己的專門的正規(guī)的軍隊(duì)。一般認(rèn)為，第一支正規(guī)軍是拿破侖組織起來的。第二是戰(zhàn)爭(zhēng)的技術(shù)性，技術(shù)包括組織、指揮系統(tǒng)、軍械等等的更新。這與游擊隊(duì)理論是密切相關(guān)的，就好像現(xiàn)在說本?拉登的武器也有手機(jī)一樣。第三，就是侵略性�，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)很重要的特點(diǎn)就是以集團(tuán)的形式。當(dāng)年中國(guó)遇到西方的壓力時(shí)馬上組織新軍，目的就是組織一個(gè)完整的組織化的部隊(duì)，而且這個(gè)部隊(duì)可以為國(guó)家所用，可以進(jìn)行侵略，如果我們足夠強(qiáng)大的話很有可能打到東南亞去了。就像日本組織的軍隊(duì)就很有侵略性。那個(gè)時(shí)候組織的軍隊(duì)當(dāng)然具有侵略性，這是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)一個(gè)最基本特色。第四個(gè)特色就是國(guó)家性，這個(gè)與民族國(guó)家結(jié)合在一起是很好理解的，嚴(yán)格來講，這個(gè)國(guó)家跟君主國(guó)家、絕對(duì)完全國(guó)家時(shí)期的形式是一樣的，但他的基礎(chǔ)發(fā)生了變化。

　　我們?cè)賮砜匆幌掠螕魬?zhàn)和正規(guī)戰(zhàn)相對(duì)的方面。第一個(gè)特色是和組織性相對(duì)的政治性。什么叫政治性？這是我們需要理解的重點(diǎn)，為什么要提出這一點(diǎn)呢？因?yàn)榉�、法理這樣一種生活最基本制度的形式是和政治分不開的，那么游擊隊(duì)或游擊戰(zhàn)的政治性是什么意思？這是我們探討游擊隊(duì)理論的關(guān)鍵要點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)是靈活性。我們都知道游擊隊(duì)沒有統(tǒng)一的軍服，經(jīng)常就是綁一塊手帕就代表是哪一邊的，不正規(guī)；
相對(duì)應(yīng)的就是技術(shù)性背后的合法性。施米特在討論合法性和技術(shù)型從來是連接在一塊的，因?yàn)楝F(xiàn)在是個(gè)技術(shù)世界。靈活性背后有一個(gè)正當(dāng)性，這是一個(gè)法理學(xué)、法哲學(xué)的詞匯，施米特把它放到戰(zhàn)爭(zhēng)中來考察。第三個(gè)特點(diǎn)是本土性。游擊戰(zhàn)從來就是保衛(wèi)本土的，這個(gè)本土不是民族主義的理解，我們所理解的本土是土地或人民，施米特的本土是“土地概念”。

　　我們現(xiàn)在大致可以歸納一下，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的形成導(dǎo)致了游擊戰(zhàn)的出現(xiàn)。這兩者之間什么關(guān)系呢？他們的邏輯關(guān)聯(lián)是什么呢？我們可以提出這樣的問題，為什么會(huì)有游擊戰(zhàn)？我們先簡(jiǎn)要看一下游擊戰(zhàn)的歷史。游擊戰(zhàn)最早是在西班牙出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)拿破侖指揮他的大軍橫掃歐洲，第一次遇到的零星抵抗力就是西班牙的自發(fā)組織起來的兵勇，來抵抗正規(guī)的軍隊(duì)、有組織的現(xiàn)代化的部隊(duì)。所以，施米特說西班牙是游擊隊(duì)最早的發(fā)源地。他也用了“星星之火”，火星從那里發(fā)起，綻放到北方。我相信施米特是沒有讀過毛澤東的“星星之火可以燎原”，但這個(gè)語言何其相象！這是非常有意思的。第一次大規(guī)模的游擊戰(zhàn)出現(xiàn)是在俄國(guó)，而第一部反映游擊戰(zhàn)的經(jīng)典文學(xué)作品就是托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中托爾斯泰記載了俄國(guó)的游擊隊(duì)如何抵抗拿破侖的正規(guī)軍。其中一句施密特是這樣描述的“俄國(guó)的農(nóng)民就像抖身上的虱子蟲一樣把拿破侖軍隊(duì)從身上抖掉”。為什么強(qiáng)調(diào)農(nóng)民？因?yàn)檗r(nóng)民堅(jiān)守的是土地，同時(shí)他們不是正規(guī)軍，他們是散兵游勇，對(duì)抗的是正規(guī)部隊(duì)，也就通過俄國(guó)所謂農(nóng)民自發(fā)的反抗來體現(xiàn)游擊隊(duì)、游擊戰(zhàn)和現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)根本的區(qū)別。我們可以這樣說，正規(guī)軍是現(xiàn)代性的體現(xiàn)，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是現(xiàn)代性的一個(gè)步伐，第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，包括現(xiàn)在所謂的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)都是現(xiàn)代性的步伐。比如說反恐戰(zhàn)爭(zhēng)完全可以和全球化的政治策略或者說是政治趨勢(shì)結(jié)合在一起，而游擊戰(zhàn)可以說是反現(xiàn)代的。游擊戰(zhàn)第二個(gè)大的階段就是中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。在施米特眼中，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是非常重要的歷史階段，他認(rèn)為真正的游擊戰(zhàn)理論是中國(guó)的毛主席建立起來的。接下來我們會(huì)繼續(xù)詳細(xì)分析。第三個(gè)階段就是在毛主席光輝的游擊戰(zhàn)思想的指引下的越南、阿爾及利亞以及整個(gè)東南亞，基本上指引了60年代以后一直延續(xù)到現(xiàn)在的游擊戰(zhàn)。

　　關(guān)于游擊戰(zhàn)的歷史就是這樣大致一個(gè)過程，我們接下來進(jìn)入理論性的問題。

　　第一個(gè)理論性問題就是要從法理的角度來考慮。游擊戰(zhàn)游擊隊(duì)針對(duì)正規(guī)軍經(jīng)常搞破壞、搞暗殺，也就是采用一些稱為非法的手段來對(duì)付一個(gè)很正規(guī)的軍隊(duì)。如果給游擊隊(duì)定性，那么它是否是非法的組織？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　是不是采用一種非法的戰(zhàn)爭(zhēng)形式在對(duì)抗敵人？反過來我們也考慮，正規(guī)軍是不是真正合法的？它合的是什么法？游擊隊(duì)如果是非法的，那非的是什么法？這就突出了施米特從來強(qiáng)調(diào)的一個(gè)非常根本的問題，什么是“法”？法從來就是人立的，因此法的性質(zhì)可以說是充滿了人性、歷史性和國(guó)家性。游擊隊(duì)非法，可它有正當(dāng)性，這是施密特提出的第一個(gè)概念。

　　我們來看一個(gè)非法與合法最關(guān)鍵的例子，那就是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)。施密特從兩次世界大戰(zhàn)總結(jié)出，戰(zhàn)爭(zhēng)一步步背離了西方所謂的法制型戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)法的規(guī)矩，這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)法的規(guī)矩就是：打仗就是打仗！兩個(gè)國(guó)家之間的沖突好像兩兄弟打仗一樣，敗了就是敗了，但不等于道義上的、道德上的敗壞�？梢哉f法制型戰(zhàn)爭(zhēng)是不具有價(jià)值道義的一種戰(zhàn)爭(zhēng)，而現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是帶有道義價(jià)值的一種戰(zhàn)爭(zhēng)。我在這里讀一段施密特的原話，是非常有意思的，可以從中體現(xiàn)出現(xiàn)代正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)和法制時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別。他說道：“1949年5月27日的四個(gè)《日內(nèi)瓦公約》相當(dāng)于國(guó)際法，是值得敬仰的人文思想和人道思想發(fā)展的產(chǎn)物。他們不僅給予敵人以人道待遇，甚至從表示認(rèn)可的意義上公正對(duì)待敵人，因此仍然基于古典國(guó)際法及其傳統(tǒng)（劉小楓：什么叫古典國(guó)際法及其傳統(tǒng)？就是指的國(guó)際完全國(guó)家的法制戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期），沒有這一基礎(chǔ)，這一人道主義作品不可能完成。”這里就提出要公正對(duì)待敵人。施密特一個(gè)很重要的提法，什么是政治？政治就是要分清誰是我們的敵人、誰是我們的朋友。又很像毛主席的話，但又跟毛主席說的話又非常大的差別，差別就在于他認(rèn)為敵人和朋友的區(qū)分不是道義意義上的。接下來，“這些公約的基石始終是清晰區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家性質(zhì)和基于這一性質(zhì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的限制。由于區(qū)分了戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家性質(zhì)是國(guó)家之間像兄弟之間打仗一樣，那么這種戰(zhàn)爭(zhēng)沖突就有了一定的限制。區(qū)分了什么呢？戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、軍人與平民、敵人與罪犯、國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)與內(nèi)戰(zhàn)�？墒怯捎趪�(guó)際公約的松弛以及這些基本區(qū)分遭到質(zhì)疑，這就為故意破壞上述清晰區(qū)別的戰(zhàn)爭(zhēng)敞開了大門，這種戰(zhàn)爭(zhēng)就是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)�！钡聡�(guó)在兩次世界大戰(zhàn)中均戰(zhàn)敗，等于是他們受了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的害，后面施米特還專門講到德國(guó)怎樣受害�！坝谑潜愠霈F(xiàn)了某些以審慎行為表述的妥協(xié)準(zhǔn)則，它只是一種檔跨橋，借以跨越一道深淵其中包括戰(zhàn)爭(zhēng)、敵人和游擊隊(duì)員等概念的隱藏著多種后果的變化。”總之我們可以說，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)使得人類的一些傳統(tǒng)的基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了位移甚至是顛倒。合法性戰(zhàn)爭(zhēng)與正義性戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別就是游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)與正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別，那么從我們傳統(tǒng)的觀念來看，游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)怎么就要不得呢？

　　施米特在尋找有關(guān)游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)的理論文件時(shí)就很“好玩”，要說理論當(dāng)然就要舉出歷史上的理論著作或文獻(xiàn)了。他所找到的最早的文獻(xiàn)就是德國(guó)歷史上的一個(gè)君主皇帝面臨拿破侖軍隊(duì)侵略時(shí)發(fā)出的一個(gè)詔令。詔令說：“第一，我們?nèi)珖?guó)人民不管什么人都要拿起武器抵抗侵略者；
第二，無論采取什么樣的手段�！边@就是游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)基本性質(zhì)。先看第一條，游擊戰(zhàn)由于是全民動(dòng)員，就使得軍人與平民的區(qū)分沒有了。比如說日本就是正規(guī)軍，我們就是游擊隊(duì)——全民皆兵。這就模糊了戰(zhàn)爭(zhēng)中特殊的軍事人員與平民百姓之間的區(qū)別，這就是非法。但是“非法”是因?yàn)闆]有辦法，我們沒有正規(guī)軍，沒有足夠強(qiáng)大的軍事力量，那么當(dāng)外部的侵略者來了我們只有用這種辦法去對(duì)付了。再看第二條，“不惜采取任何手段”。傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)有講究，如擺棋子、布防，而游擊戰(zhàn)根本不講這些，而且是小規(guī)模的零星的作戰(zhàn)方式，這也就破壞了打仗的規(guī)矩。這樣，這個(gè)詔令就被視為是游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的最基本的、最早期的理論文獻(xiàn)，非常有意思。有意思在哪里呢？它告訴我們：游擊戰(zhàn)破壞了戰(zhàn)爭(zhēng)的一些法制性的規(guī)矩，因此游擊隊(duì)?wèi)?yīng)該是罪人�？墒沁M(jìn)一步追問就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣一種非法恰恰有它的正當(dāng)性，正當(dāng)性在哪里？我們等一會(huì)再來看這個(gè)問題�？傊�，我們可以先總結(jié)一點(diǎn)：游擊戰(zhàn)使得現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)越來越殘酷。因?yàn)樗�不擇手段。在�?zhàn)爭(zhēng)中，那一邊在架起機(jī)關(guān)槍、大炮對(duì)打，這邊卻在搞暗殺，甚至跑到對(duì)方的后方把什么旅長(zhǎng)、師長(zhǎng)的老婆孩子抓住當(dāng)人質(zhì)，威脅他們?nèi)绻�不離開軍隊(duì)就把他們的老婆孩子殺掉。這當(dāng)然很殘酷！

　　但是，這種殘酷是由什么東西引導(dǎo)的呢？這使我想起當(dāng)年隔壁一零一團(tuán)給我們講的一個(gè)故事。當(dāng)年在與越南打仗的時(shí)候，我們是正規(guī)軍，有一次一個(gè)班長(zhǎng)沖到敵人的碉堡里，發(fā)現(xiàn)里面兩排女兵全都沒有穿衣服，于是害羞地扭過頭去，那些光著身子的女游擊隊(duì)員瞬間就端起槍在他身上掃了二十幾個(gè)窟窿。于是后來我方就下令，凡看見沒有穿衣服的女兵也開打。你們說這是不是說明戰(zhàn)爭(zhēng)越來越殘酷呢？這就是一個(gè)惡性的循環(huán)。要想找出這種殘酷的根源，就必須弄清究竟現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性在哪里？按現(xiàn)代的理論，現(xiàn)代正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性就在于現(xiàn)代化。質(zhì)疑現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性就是在質(zhì)疑現(xiàn)代化。比如說日本對(duì)我們的侵略，他們說是在解放我們，要把我們從西方的壓迫中解放出來，然后給我們帶來一個(gè)現(xiàn)代化的世界。確確實(shí)實(shí)如此。我們看一看日本，只要他們認(rèn)為是割讓給我們的地方，一個(gè)是臺(tái)灣，一個(gè)是東北，它的建設(shè)跟中原是不一樣的。他們認(rèn)識(shí)到中原是不可能永遠(yuǎn)占領(lǐng)的，所以燒光、殺光、搶光為上，而在東北修鐵路，在臺(tái)灣修公路、大學(xué)，跟在日本本國(guó)幾乎就沒有什么差別。所以戰(zhàn)爭(zhēng)背后就是一個(gè)現(xiàn)代化的目的，由此現(xiàn)代化就變成了一個(gè)合法性的正當(dāng)理由在背后支撐。由此抵抗現(xiàn)代化，抵抗現(xiàn)代民主政治的進(jìn)步，那就是反動(dòng)、反革命，打敗了你就是敵人。

　　接下來我們念一段施米特的論述。這段論述其實(shí)沒有什么太值得好奇，都是人所皆知的歷史史實(shí)，妙的是他在什么時(shí)候?qū)戇@本書，在什么時(shí)候說這段話。他的原文是這樣的：“第一次世界大戰(zhàn)以后，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)勝國(guó)解散了德軍總參謀部。一九一九年六月二十八日的《凡爾塞條約》第一百六十條：禁止德國(guó)以任何形式重建總參謀部�！边@意味著什么？干涉你的國(guó)家主權(quán)！建立國(guó)家軍隊(duì)的總參謀部是一個(gè)國(guó)家的主權(quán)行為，國(guó)家的軍隊(duì)如果沒有總參謀部那還叫什么樣的國(guó)家？“這種取消了歷史的和國(guó)際法的邏輯在于，第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)尤其是美國(guó)和蘇聯(lián)，垂竊古典的歐洲國(guó)際法意義上的兩國(guó)交戰(zhàn)，在共同取得對(duì)德國(guó)的勝利以后，垂竊并消滅了普魯士國(guó)家。盟國(guó)監(jiān)督委員會(huì)一九四七年二月二十五日的第四十六號(hào)法令規(guī)定這里引了法令，實(shí)際是一種政策。就像我們國(guó)家經(jīng)常用政策代替法令，洋人一樣是這樣做的。“普魯士國(guó)家歷來是德國(guó)軍國(guó)主義和反動(dòng)派的代表，它在事實(shí)上已不復(fù)存在。以維護(hù)各民族的和平與安全的思想為指針，并懷著確保德國(guó)在民主基礎(chǔ)上進(jìn)一步重建政治生活的意愿，監(jiān)督委員會(huì)之規(guī)定如下：第一條，解散普魯士國(guó)家及政府和一切行政部門�！�

　　一個(gè)國(guó)家被解散了。他引的這兩條法律顯示，德國(guó)第一次世界大戰(zhàn)被取消總參謀部，第二次世界大戰(zhàn)被取消國(guó)家主權(quán)。日本也一樣，所以日本現(xiàn)在得什么意嘛！日本有什么國(guó)家主權(quán)嘛，人家軍隊(duì)都駐扎在你的國(guó)家里，經(jīng)常出現(xiàn)什么美國(guó)士兵奸污女大學(xué)生。想想我們中國(guó)49年以前北大女學(xué)生被美軍奸污，現(xiàn)在還有這種事情嗎？我們國(guó)家的主權(quán)確確實(shí)實(shí)是不一樣的。想起當(dāng)初香港要回歸時(shí)，香港說你們共軍就在新界就可以了，不要進(jìn)城，因?yàn)槲覀冇④姷暮枚嘬娙硕荚谑兄行�，這個(gè)地方就不要駐軍了。我們香港人看見穿軍裝的共軍就害怕。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)外交官黃華和姬鵬飛就答應(yīng)說不要駐軍，被我們的小平橫著眼晴罵：姬朋飛和黃華兩位胡說八道！這是很清楚的，我們的小平同志是政治家。駐軍與否體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的主權(quán)。反過來我們來看施米特，一個(gè)國(guó)家總參謀部被取消，這意味著什么？而這是什么時(shí)候?qū)懙哪�？�?962年。我在讀到這個(gè)地方就暗自在想：施米特完全是在煽動(dòng)游擊戰(zhàn)。因?yàn)橛螕魬?zhàn)恰恰是與不正義戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的。第二次世界大戰(zhàn)的一個(gè)非常大的麻煩就是猶太人問題，如果把猶太人問題這一環(huán)抹去的話，那么二戰(zhàn)在歷史上是很難講的一件事。

　　施米特在說了這話以后，據(jù)我所看到的文獻(xiàn)，很少有評(píng)論家法學(xué)家對(duì)這一點(diǎn)作出評(píng)論。這一點(diǎn)是白紙黑字寫下來的，你不能很簡(jiǎn)單地就認(rèn)為這是在為希特勒的納粹德國(guó)辯護(hù)。通過這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在對(duì)游擊隊(duì)理論的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到一個(gè)非常有意思的領(lǐng)域，即有關(guān)人類最基本的社會(huì)制度、相互之間的關(guān)系、法和這些沖突關(guān)系究竟處在一種什么樣的歷史狀態(tài)中，歷史狀態(tài)就是現(xiàn)代性。

　　現(xiàn)在我們來看施米特的游擊隊(duì)理論的第三個(gè)部分。施米特重點(diǎn)不是要講游擊隊(duì)的現(xiàn)象，而重在講游擊隊(duì)理論以及游擊隊(duì)員這一類型的人，他認(rèn)為游擊隊(duì)員是一種新型的政治人，他們首先是在文人中出現(xiàn)的。比如他說盧梭就是歐洲思想史上的第一個(gè)游擊隊(duì)員。對(duì)于施米特來說游擊隊(duì)的理論分成兩個(gè)大的歷史階段，即如果我們把初期的階段像普魯士皇帝的詔書排除開，理論上出現(xiàn)有兩次：第一次是俄國(guó)共產(chǎn)黨，第二次中國(guó)共產(chǎn)黨。

　　我們來看一下施米特對(duì)于共產(chǎn)黨的理解。游擊隊(duì)理論的發(fā)展第一個(gè)階段可以說完全是農(nóng)民式的、自發(fā)式的。第二個(gè)階段就是列寧式的，即政黨提出了一套游擊隊(duì)理論，文本就是列寧的《怎么辦》。在其中列寧就教導(dǎo)了一種不擇手段的革命方式，這就是游擊隊(duì)的打法，但重要的是列寧提出了一個(gè)游擊隊(duì)員的理論，這個(gè)理論稱之為意識(shí)形態(tài)理論。什么叫做游擊隊(duì)呢？他們是為一個(gè)終極目的服務(wù)的，為了全人類的共產(chǎn)主義歷史的實(shí)現(xiàn)。所以游擊隊(duì)理論在這個(gè)時(shí)候就發(fā)生了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，從保衛(wèi)鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)變到超出本土意識(shí)的意識(shí)形態(tài)的描述，全球化的一個(gè)政治意識(shí)形態(tài)。這是列寧游擊隊(duì)理論最關(guān)鍵的一個(gè)要害。第三個(gè)階段就是毛澤東的游擊隊(duì)理論。施米特在闡述毛澤東的游擊戰(zhàn)理論時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)一個(gè)東西，就是毛澤東的游擊隊(duì)理論著眼于本土性，所以他固守住了游擊隊(duì)的一個(gè)本色：我是守衛(wèi)鄉(xiāng)土，我沒有這樣一種高意識(shí)形態(tài)的追求。

　　但是不是這樣呢？我們來看看施米特對(duì)于毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨的分析和論述，來看兩種游擊隊(duì)員的差別，這涉及到如何理解現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性。施米特說：“眾所周知，‘全民皆兵’也是組織抵抗拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)的普魯士總參謀部職業(yè)軍官們的用語�！� （引述參見《政治的概念》一書“游擊隊(duì)理論”部分306頁）這一段話就把毛澤東“全民皆兵”口號(hào)與普魯士與克勞塞維茨聯(lián)系起來了，“克勞塞維茨便屬于這些軍官之列�！睆拿珴蓶|到克勞塞維茨，從克勞塞維茨到列寧，經(jīng)過列寧到毛澤東，列寧有關(guān)于克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀書筆記�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》是一部古代經(jīng)典著作，早在黃埔軍校時(shí)期就已經(jīng)翻譯出來作為教材。這是戴晴（葉劍英的養(yǎng)女）的父親翻譯的，但是我估計(jì)毛澤東沒有看過。重要的就是說，施米特的視野里能夠把這些串起來，“克勞塞維茨便屬于這些軍官之列。我們看到，當(dāng)時(shí)正規(guī)軍接納了某一特定教育階層的強(qiáng)大的民族力量�！边@時(shí)游擊隊(duì)一個(gè)很重要的理論出來了。游擊隊(duì)是由知識(shí)人組成起來的，這是游擊隊(duì)產(chǎn)生的一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)折，初期的游擊隊(duì)是自發(fā)的農(nóng)民，從列寧開始，游擊隊(duì)員成為了一個(gè)職業(yè)的革命家，這是列寧的突破。“那時(shí)最激進(jìn)的軍事思想家也區(qū)別戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，將戰(zhàn)爭(zhēng)看成可以與和平清楚區(qū)分開來的非常狀態(tài)�！钡�是“克勞塞維茨是一支正規(guī)軍的職業(yè)軍官，他本來不大可能像列寧和毛澤東一類職業(yè)革命家可能做的那樣，如此系統(tǒng)地將游擊戰(zhàn)邏輯貫徹到底�！边@些話都含沙射影地指后來的德國(guó)的軍事理論家根本不懂得什么是游擊戰(zhàn)，這個(gè)用筆是很惡毒的。“在涉及游擊戰(zhàn)時(shí)，毛澤東還有一個(gè)具體的因素使他比列寧更接近事物最深層的內(nèi)核，獲得最大限度地完成其思想的可能性，一言以蔽之，”念到這里我先停一下，在八九年蘇東事件以后，歐洲以俄國(guó)為首的很多共產(chǎn)黨變了。在這個(gè)時(shí)候，我們的黨也面臨著一個(gè)問題：就是我們是不是也要變成“中國(guó)民主黨”呢？如果不改，總得有個(gè)理由、說法講給全國(guó)人民聽，說明他們改他們的，我們不改沒事。記得八九年，中宣部發(fā)了一個(gè)文件，講，我們的共產(chǎn)黨以及我們的革命取得勝利與俄國(guó)革命是非常不一樣的。我插入這個(gè)是因?yàn)槭┟滋亟酉聛淼脑捙c那年的文件幾乎是一樣的，這很有意思。“一言以蔽之，毛澤東的革命比列寧的革命更植根于本土。與1917年11月列寧領(lǐng)導(dǎo)的在俄國(guó)奪得政權(quán)的布爾什維克前衛(wèi)們相比，中國(guó)共產(chǎn)黨人有很大的不同，”像不像我們的語言？很像�！昂笳邭v經(jīng)了二十多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，直到1949年才控制中國(guó)。差別不僅表現(xiàn)于中國(guó)共產(chǎn)黨人內(nèi)在的群體結(jié)構(gòu)，” 什么樣的結(jié)構(gòu)呢？就是農(nóng)民與知識(shí)人的結(jié)合，而俄國(guó)共產(chǎn)黨一直是所謂保持精英。“而且表現(xiàn)在共產(chǎn)黨人與所控制的國(guó)土和人民的關(guān)系。鑒于受依托鄉(xiāng)土的游擊戰(zhàn)所規(guī)定的巨大現(xiàn)實(shí)，關(guān)于毛澤東宣傳的是否是真正的馬克思主義或列寧主義的意識(shí)形態(tài)辯論，幾乎是次要問題，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　正如古代中國(guó)哲人是否表達(dá)過與毛澤東類似的見解的論辯是次要問題�！笔┟滋氐难酃饧怃J�。∷�說那些人辯論毛澤東是不是馬克思主義者，這是無所謂的，毛澤東是非�，F(xiàn)代的革命家，因?yàn)橛螕魬?zhàn)是非�，F(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，它是針對(duì)正規(guī)化的現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)而來的，所以他說: “這是一群具體的，經(jīng)游擊戰(zhàn)洗禮的‘紅色精英’”。所以，從出生看，也許像來自彼得堡和莫斯科的俄國(guó)布爾什維克一樣，中國(guó)共產(chǎn)黨人是城市無產(chǎn)者。但是當(dāng)掌握政權(quán)之時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人便帶來經(jīng)受過沉重挫折的深刻經(jīng)驗(yàn)和組織能力及其原則轉(zhuǎn)移到農(nóng)村環(huán)境，在那里以嶄新的、不曾預(yù)見的方式發(fā)展。這是蘇俄和中國(guó)共產(chǎn)黨人之間‘意識(shí)形態(tài)’差異最深層的起因之所在�！�

　　通過施米特來看我們中國(guó)現(xiàn)代化以及革命的經(jīng)歷，應(yīng)該獲得一種比較新的認(rèn)識(shí)。可是問題還沒有完。施米特的游擊戰(zhàn)理論時(shí)抓住一個(gè)要點(diǎn)：本土性才是游擊隊(duì)真正的自己政治品質(zhì)的要害！游擊隊(duì)不是土匪，傳統(tǒng)沒有游擊隊(duì)，土匪不是游擊隊(duì)。土匪不像是職業(yè)革命家，不是為了信念。而游擊隊(duì)是為了信念，為了事業(yè)，他們可以在全家被殺情況下繼續(xù)革命；
不像土匪那樣容易被收買，而我們的游擊隊(duì)收買了多少土匪！所以，首先游擊隊(duì)的政治品格是其要害，政治品格靠在哪一個(gè)上面，靠在本土性還是馬克思的意識(shí)形態(tài)上？施米特認(rèn)為如果游擊隊(duì)像俄國(guó)共產(chǎn)黨那樣靠在歷史哲學(xué)上面——解放全人類，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，這個(gè)游擊隊(duì)就變質(zhì)了；
那么，如果守住本土性，這樣才能保住自身本色。而這個(gè)本土性是什么意思呢？守住本土性，對(duì)抗技術(shù)性，對(duì)抗技術(shù)世界的侵略，所以游擊隊(duì)抵抗正規(guī)軍就是抵抗現(xiàn)代性，所以施米特說了一句名言，說“游擊隊(duì)是最后一個(gè)抵抗技術(shù)化污染大地的戰(zhàn)士”。這話說得很有詩意。為什么要抵抗技術(shù)化進(jìn)步呢？施米特說這是兩種法系的沖突，土地法系和海洋法系。整個(gè)世界近代的歷史就是，人本來在穩(wěn)靠的土地上生活，可是有一群人喜歡在海上弄潮，然后建立國(guó)家，制定了些法律出來，這就是所謂的英美法系。而近代歷史就是英美法傳統(tǒng)顛覆大陸法傳統(tǒng)的歷史進(jìn)過程。在施米特看來，本土性和技術(shù)性的沖突就是現(xiàn)代性對(duì)人類生活品質(zhì)的敗壞！由此看來，法的根本屬性是守護(hù)人本性、天性上貼近大地的生活方式。所以，施米特喜歡講法這個(gè)詞（normals），在希臘文上的原意是劃分一塊土地養(yǎng)育人們，就像喂養(yǎng)羊群一樣，這是法的基礎(chǔ)；
可是海洋法一出來就改變了這樣的生活方式。法是一種生活方式（不像我們一般理解的那樣），這在古希臘與古羅馬是非常一致的，比如羅馬的“共和”在當(dāng)時(shí)就是一種法律制度。我們經(jīng)常說中國(guó)古代法律是宗法制的，這是沒錯(cuò)的，但是我們是盲目地來批判和唾棄中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)憲，就不知道這是一種生活方式，跟我們有土地有水份滋養(yǎng)的生活方式是緊密聯(lián)系的，而遇到新的法、現(xiàn)代化的法、普適的法出來后，我們的這種生活方式就斷掉了。

　　由此我們來理解游擊隊(duì)的正當(dāng)性在哪里？就靠在守護(hù)自己的生活方式這里。理解現(xiàn)代和后現(xiàn)代的游擊戰(zhàn)，如果那些分子把他們的抵抗原則上升到一個(gè)“我要全人類都來信奉伊斯蘭教”，這跟列寧是差不多了；
但如果他們只是說我們守衛(wèi)我們伊斯蘭教的傳統(tǒng)生活方式，不讓你們破壞，他們就是一種后現(xiàn)代的游擊隊(duì)員！9?11以后，西方國(guó)家在分析拉登事件的時(shí)候，就我所看到的，在9?11一周年時(shí)，德國(guó)《法蘭克福匯報(bào)》長(zhǎng)篇文章分析本?拉登時(shí)，就是用的施米特的語言，就是用的施米特的游擊隊(duì)理論（但是沒有提到施米特的名字）。

后現(xiàn)代的狀況已經(jīng)被施密特準(zhǔn)確的預(yù)見到。這個(gè)預(yù)見就是由于現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家，作為強(qiáng)權(quán)國(guó)家，訂立了一些所謂的“法”，不合這些東西，就是“不合法”。什么是它的合法性？可是這導(dǎo)致的是戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性，不正義戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性，這個(gè)不正義戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性就導(dǎo)致了游擊戰(zhàn)的產(chǎn)生，而游擊戰(zhàn)只能以非法的方式進(jìn)行，這被稱作殘酷導(dǎo)致更殘酷。在他的《游擊隊(duì)理論》中有句原話是“恐怖與反恐怖出現(xiàn)螺旋式上升的怪圈”。這是1962年說的，已經(jīng)過了30多年。那么，我們看到，游擊隊(duì)理論和現(xiàn)代性問題密切相關(guān)，跟國(guó)家、法制相關(guān)。法制是什么？我們對(duì)法制的理解、對(duì)法的理解。對(duì)政治的理解是和生活方式聯(lián)系在一起的，這不僅是讀柏拉圖、西賽羅，就是中國(guó)的傳統(tǒng)同樣如此，我希望我們學(xué)政法的清楚的意識(shí)到這一點(diǎn)。

　　接下來，我們要看一下游擊隊(duì)比如說我們以毛主席的游擊隊(duì)理論和這樣一種思想觀念來看，游擊隊(duì)理論又有什么樣的問題呢？剛才我這樣講了一番，似乎施密特完全是在吹捧游擊隊(duì)、鼓吹游擊戰(zhàn)是不是？其實(shí)不是這樣。施密特寫作的時(shí)候永遠(yuǎn)把自己擺在一個(gè)四平八穩(wěn)、不偏不倚的立場(chǎng)上，這是他寫東西狡猾的地方。游擊隊(duì)后來出現(xiàn)的問題，這個(gè)問題是由現(xiàn)代化的大空間秩序的變化所導(dǎo)致的。比如說，游擊隊(duì)本來是反對(duì)技術(shù)化的，但在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中他必須更新自己的技術(shù)手段，我剛才講的要開始使用手機(jī)了，也開始使用對(duì)方所使用的技術(shù)，由此游擊戰(zhàn)也開始向技術(shù)化方面發(fā)展。這是對(duì)它本身品質(zhì)的一種侵害。我們現(xiàn)在還是回到游擊隊(duì)的內(nèi)在問題。技術(shù)化嚴(yán)格的講還是一個(gè)外在的問題。內(nèi)在問題是這樣的：游擊隊(duì)、游擊戰(zhàn)是反抗現(xiàn)代性的，它身上是不是也沾染了現(xiàn)代性的病菌？這是施密特所要問的問題。這是他在談到毛主席的理論的時(shí)候說的，他說：“不過，毛澤東的環(huán)境本身也有一個(gè)內(nèi)在矛盾，這個(gè)矛盾將一個(gè)無空間限制的全球共同的絕對(duì)的世界敵人（劉小楓：游擊戰(zhàn)和正規(guī)戰(zhàn)的一個(gè)非常重要的差別是游擊戰(zhàn)總是沒有絕對(duì)的敵人，只有實(shí)際的敵人。今天是敵人，明天只要你同意和我一起去搞暗殺就是朋友了，就像當(dāng)初我們還在高呼打倒美帝國(guó)主義的時(shí)候，毛澤東已經(jīng)在中南海和尼克松握手了。當(dāng)時(shí)毛澤東考驗(yàn)了一下林彪說：“我們的軍隊(duì)?wèi)?yīng)該怎么樣布防呢？”林彪就瞎猜，經(jīng)常試圖摸索毛主席的意圖，他以為毛澤東心中的敵人是美國(guó)人，說當(dāng)然要重兵放置在南方，因?yàn)槊绹?guó)人打到越南來了嘛，北方我們可以是空著的。可是毛澤東聽了冷笑了一下：‘林彪啊，永遠(yuǎn)只是懂戰(zhàn)術(shù)，不懂戰(zhàn)略�！�因?yàn)槊�主席的敵人已�?jīng)定位是俄國(guó)人啊，美國(guó)人已經(jīng)不是敵人。沒有絕對(duì)的敵人，看實(shí)際情況轉(zhuǎn)變，這是毛主席勝利的一個(gè)法寶。）馬克思主義的階級(jí)敵人與一個(gè)可劃分地域的、中國(guó)和亞洲在抗擊（劉小楓：注意用詞）資本主義的殖民主義時(shí)的實(shí)際敵人結(jié)合起來�！本褪钦f，我們中國(guó)的游擊戰(zhàn)在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，總是面臨著一個(gè)概念上的含混，他有一個(gè)實(shí)際的敵人——日本人，甚至國(guó)民黨。但是，由于游擊隊(duì)組織是靠馬克思主義的意識(shí)形態(tài)組織起來的，因此這個(gè)組織后面抵抗絕對(duì)敵人這個(gè)概念，這兩個(gè)概念融合起來的話就是一個(gè)麻煩，雖然毛主席從來就是偏向（絕對(duì)敵人、階級(jí)敵人是他玩的一個(gè)政治的手段）于實(shí)際敵人，但是我們要理解毛澤東。據(jù)我的閱讀，我覺得沒有哪句話施密特短短的一句話說得更加透徹：“這是一個(gè)一體世界（One World）——即一個(gè)地球、一個(gè)人類與一個(gè)在其自身和相互間理性地達(dá)致平衡的多數(shù)大空間（Groβaume）的對(duì)立。毛澤東在一首題為‘昆侖’的詞里表達(dá)了對(duì)一個(gè)新的大地法（Nomos der Erde）的多元論觀念，其中說：安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”我們都背得這句了不起的詩詞。它了不起在于寫這個(gè)詩詞的時(shí)候——什么時(shí)候？毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的紅軍被國(guó)民黨打的屁滾尿流、幾乎就要被滅亡，他還能夠發(fā)世界夢(mèng)。所以他的眼界真的是蔣介石比不上的，他那個(gè)時(shí)候就能夠想到我們中國(guó)在世界中的位置�！鞍讶瓴脼槿�截”，什么意思？全球性的一個(gè)意境，“一截遺歐”，歐洲；
“一截贈(zèng)美”，美國(guó)；
毛澤東一直到晚年都認(rèn)為中國(guó)有希望，“一截還東國(guó)”。當(dāng)時(shí)毛澤東成長(zhǎng)的時(shí)候正是新的列強(qiáng)相互之間沖突的時(shí)期，他在那個(gè)環(huán)境當(dāng)中成長(zhǎng)的，他在這時(shí)就看到中國(guó)在世界中的一個(gè)位置。他說“太平世界，環(huán)球同此涼熱”，這里面有兩個(gè)要點(diǎn)可以來看：第一個(gè)要點(diǎn)是，他準(zhǔn)確的預(yù)見到了今后就是三分天下。俄國(guó)沒戲了，歐洲（歐盟）、美國(guó)，現(xiàn)在事實(shí)上中國(guó)氣盛的不得了（尤其我們年輕人啊，小心啊，太冒失）。第二個(gè)，全球性的、新的一個(gè)世界景觀提出來了，這個(gè)世界景觀是什么樣的一個(gè)世界景觀呢？“太平世界，環(huán)球同此涼熱”，他認(rèn)為以后是一個(gè)太平世界，這種觀念是什么觀念？自由主義的觀念。這是一個(gè)什么樣的自由主義的觀念？前年我在巴黎高等師范研究所講到這個(gè)意思，當(dāng)時(shí)聽到我說毛澤東是一個(gè)自由主義者，嘩然！有些人甚至對(duì)我橫眉豎眼，“毛澤東怎么是一個(gè)自由主義者呢？他迫害了那么都知識(shí)分子�！彼�就沒有弄懂什么叫做自由主義！自由主義就是要消滅這個(gè)世界上所有沖突，結(jié)束政治狀態(tài)。但是，政治狀態(tài)、沖突的狀態(tài)消滅得了嗎？這是自由主義和古典主義（我們這個(gè)詞用的不太好）的一個(gè)最基本的分野。這個(gè)跟后面的“法”是非常相關(guān)的。我們可以通過這一點(diǎn)看到毛澤東的游擊隊(duì)理論以及一個(gè)大的、廣闊的后現(xiàn)代政治背景已經(jīng)點(diǎn)明了，在施密特的眼光里面看，這是非常深遠(yuǎn)的一個(gè)問題。我們不要在雞毛蒜皮的事情上計(jì)較，應(yīng)該像施米特那樣抓住問題的關(guān)鍵。問題的關(guān)鍵在于游擊隊(duì)這樣的政治現(xiàn)象，游擊隊(duì)員這樣的新型的政治人，在未來的世界歷史中占了什么樣的角色。

　　游擊隊(duì)給了現(xiàn)代性第二個(gè)負(fù)面的問題（施密特剛才那句話表示了，毛澤東雖然沒有馬克思那樣的絕對(duì)敵人的觀念，他卻還有西方自由主義的夢(mèng)想來追求）：游擊隊(duì)抵抗外來入侵，它要全面的對(duì)抗，全面動(dòng)員本土力量，這就破壞了本土的結(jié)構(gòu)。這就是帶來的第二個(gè)大的問題：本土結(jié)構(gòu)的破壞。搞政治學(xué)的都清楚沒有哪一個(gè)朝代對(duì)中國(guó)的基層組織的改造有我們這個(gè)世紀(jì)這么大，尤其是49年以來這么大。因?yàn)闆]有哪一個(gè)朝代把支部、游擊隊(duì)員建立在生產(chǎn)隊(duì)、車間、年級(jí)、班上！以前的傳統(tǒng)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)只是從皇帝到縣官為止，下面是靠鄉(xiāng)紳。這個(gè)本土結(jié)構(gòu)的破壞推導(dǎo)得出的結(jié)論是游擊隊(duì)是個(gè)惡性循環(huán)！這是一個(gè)大的麻煩。通過前面的分析我們明白了游擊隊(duì)理論和現(xiàn)代性究竟是一個(gè)什么樣的關(guān)系？我想突出的就是中間的問題是國(guó)際法。因?yàn)檎麄�(gè)游擊隊(duì)的理論是施密特在研究國(guó)際法的時(shí)候拿來作為一個(gè)樣本來分析國(guó)際法的破產(chǎn)。我現(xiàn)在看到一些法學(xué)家還在提守法，但是施米特研究問題永遠(yuǎn)在問誰決斷？誰立法？他問這個(gè)根本問題，而不是圍繞那些法轉(zhuǎn)。國(guó)際法在游擊隊(duì)理論面前徹底破產(chǎn)！就好像本來不合法、違法，但是違什么法？是破壞了強(qiáng)權(quán)政治的生活制度，毀掉了別人的normals。現(xiàn)代性我們可以通過游擊隊(duì)來看，游擊隊(duì)理論實(shí)際上是為傳統(tǒng)禮法作辯護(hù)的，是申辯傳統(tǒng)禮法正當(dāng)性所生發(fā)出來的一個(gè)理論，施密特實(shí)際上將游擊隊(duì)作為立了一個(gè)案例來研究的。

　　我之所以強(qiáng)調(diào)這樣的要點(diǎn)是希望我們學(xué)法的學(xué)生在視野上和閱讀量上以及關(guān)心的歷史文化的方面更廣泛一點(diǎn)。像游擊隊(duì)理論這樣問題的分析可以看出是非常好玩的而且可以和我們的專業(yè)非常相關(guān)，目的就是希望我這個(gè)外行給大家一個(gè)建議：讓我們的學(xué)習(xí)和做學(xué)問可以輕松一點(diǎn)、好玩一點(diǎn)、有意思一點(diǎn)！謝謝大家！

　　趙明教授：

　　金開名家論壇上我也出現(xiàn)過幾次，每次都是批評(píng)，今天卻沒有。開始介紹的時(shí)候，我稱小楓先生是我們的“精神導(dǎo)師”，這是有用意的。什么是導(dǎo)師？就是引導(dǎo)、教育我們讀書、讀真書。小楓先生有個(gè)說法叫“勾引美人”，就是把那些想讀書、讀真書的人、以讀書為志業(yè)的人勾引出來�？墒菫槭裁匆�讀書？我們要讀好書、讀真書，是為了在精神世界極為貧乏的時(shí)代如何呼喚我們高貴的人性，這就是所謂的勾引的“美人”。今天小楓先生講的內(nèi)容、他的解讀，我們可以探討。但是我們更要理解他告訴我們?nèi)绾巫x書、讀什么書的看法。這也是小楓先生這幾年在國(guó)內(nèi)游學(xué)、講學(xué)所希望達(dá)到的一個(gè)真正的目的。下面請(qǐng)同學(xué)們提問，看小楓先生所說的“美人”勾引出來沒有。

　　劉小楓：

　　我說的“美人”是指心性，很好的心性，往上走的沖動(dòng)。而現(xiàn)在好多大學(xué)生沒有這個(gè)心，沒有必要非要逼著念書�？桌戏蜃釉凇墩撜Z》中就說過：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎�！逼鋵�(shí)讀書是很辛苦的事情，沒有什么樂趣的。如果你有這樣讀書的心性，不覺得苦，這就是讀書的心性。我相信西政的“美人”比川外更多！

　　問題一：

　　如果游擊隊(duì)受到政黨意識(shí)控制后，其正當(dāng)性何在？

　　劉小楓：

　　施密特在書中已經(jīng)回答，他說游擊隊(duì)如果受到政黨或者時(shí)意識(shí)形態(tài)的操控的時(shí)候就舉了越南戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，越南戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)演變成了美國(guó)、中國(guó)等幾個(gè)大國(guó)的爭(zhēng)戰(zhàn)，游擊隊(duì)當(dāng)然已經(jīng)變質(zhì)了。

　　問題二：

　　您在《儒家革命源流考》中指出毛澤東的革命精神是對(duì)傳統(tǒng)革命思想的繼承，而現(xiàn)在說毛澤東思想和中國(guó)古典思想是否有繼承是次要問題。這兩者矛盾嗎？它們的結(jié)合點(diǎn)在哪里？

　　劉小楓：

　　沒有矛盾。后者是施密特的說法，不是我的。施密特的意思是，相對(duì)于糾纏毛澤東跟中國(guó)古典思想的關(guān)系，更重要的是理解毛澤東的理論跟現(xiàn)代性的關(guān)系。我的《儒家革命源流考》也是在探討毛澤東思想和現(xiàn)代性有怎樣的關(guān)系。

　　問題三：

　　游擊隊(duì)和民族主義很相近，而民族主義和現(xiàn)代性在某種意義上是契合的，那豈不是說游擊隊(duì)并不是反現(xiàn)代性而是切合的？

　　劉小楓：

　　游擊隊(duì)和現(xiàn)代性不是契合，而是由現(xiàn)代性問題引出來的，這兩者之間有很多的糾纏。古典沒有民族主義的說法也沒有游擊隊(duì)理論，這都是現(xiàn)代的說法，所以歸結(jié)起來我們的問題還是探討什么是現(xiàn)代性！

　　趙明：

　　讓我們以熱烈的掌聲感謝先生的講演！

　　謝謝大家！

　　統(tǒng)籌 錄音 編校：
蔣海松 魏來 王海琴

　　錄音整理：王海琴 蔣海松 阮玲燕 潘學(xué)良 阮智剛 周尚君 景象

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