有許多同志對不感恩現(xiàn)象比較關(guān)注，也進(jìn)行了一些分析和探討，并提出了一些觀點和看法。下面，筆者就此問題談一些不成熟的觀點和看法，供大家參考。

　　筆者認(rèn)為，不感恩問題實質(zhì)是一個社會發(fā)展中多方面問題的一個具體表現(xiàn)。

　　首先，社會制度不完善是產(chǎn)生感恩稀缺的制度根源。一是在人治的環(huán)境下，由于財富獲取的不合理性和隨機(jī)性較大，這種情況既增加了人們的仇富心理，也淡化了受助者的感恩欲望。二是在等級制度下，由于財富的分配不是按一個人對社會的貢獻(xiàn)大小而定，而是按一個人的社會等級地位和權(quán)力的大小而定，這種財富分配的不合理性也是加劇人們仇富心理的一個重要因素。三是在財產(chǎn)制度不清晰的情況下，人們對財產(chǎn)所有者合理權(quán)利的尊重意識必然就顯得淡薄，從而感恩欲望也就比較淡薄，因為感恩也是對別人財產(chǎn)權(quán)利尊重的一種表現(xiàn)。四是在社會轉(zhuǎn)型的情況下，人們的感恩意識也有可能淡化。社會轉(zhuǎn)型本質(zhì)是一個制度變遷過程，它將引發(fā)一系列利益格局的重新調(diào)整。這里既涉及觀念的變革，也涉及現(xiàn)實利益的變化。所以，社會轉(zhuǎn)型將導(dǎo)致一部分人心理的失衡。其中仇富心理就是這種失衡心理的一種表現(xiàn)。

　　其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低是導(dǎo)致感恩稀缺的經(jīng)濟(jì)根源。從一般情況看，感恩雖然也有物質(zhì)方面的表示，但主要是一種精神和人格境界的體現(xiàn)。古人云：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮譽(yù)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，感恩行為包含一個精神收益與物質(zhì)收益的替代問題。一個人在貧窮的狀態(tài)下，會更傾向于以精神產(chǎn)品的損失換取物質(zhì)產(chǎn)品的收益�！叭烁F志短”反映的就是這種情況。因為在物質(zhì)匱乏的情況下，物質(zhì)收益的邊際效用相對較高，而精神收益的邊際效用相對較少；
所以這時人們會傾向于以小的物質(zhì)收益替代較大的精神損失。但隨著物質(zhì)財富的增加，物質(zhì)收益帶給人的效用就會減少，精神收益的效用就會相對變得較大，這時人們將會越來越看重精神收益，而不是物質(zhì)收益。所以社會財富的增加，一方面既能增加慈善行為，另一方面也能增加感恩行為，也就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將使感恩在更高水平上達(dá)到供給與需求的均衡。

　　再次，特定的文化結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生感恩稀缺的文化根源。一是面子文化將導(dǎo)致慈善與感恩都成形式化，不能進(jìn)入本質(zhì)層次。面子文化的實質(zhì)是內(nèi)在心靈與外在行為的不統(tǒng)一。但慈善與感恩不僅應(yīng)當(dāng)要求表現(xiàn)在行為層次，本質(zhì)上更要求體現(xiàn)為一種心靈的自覺。所以，面子文化只會導(dǎo)致一種異化的感恩和慈善，而不是一種真正的感恩和慈善。二是平均主義意識減少了受助者的歉疚心理，這也將減少受助者的感恩欲望。三是機(jī)會主義的人格也是影響感恩正常表達(dá)的一個重要因素。機(jī)會主義心態(tài)的一個重要表現(xiàn)就是有便宜就占、有不好處就溜。而感恩是需在物質(zhì)方面或在精神方面要有付出的。但對機(jī)會主義者而言，拿別人容易，但付出就面臨困難。四是血緣文化與熟人文化將導(dǎo)致感恩更多體現(xiàn)在血緣層次與熟人層次，從而使感恩失去了普遍的社會基礎(chǔ)和社會效應(yīng)。五是權(quán)威主義人格將導(dǎo)致感恩更多集中在向權(quán)威感恩上，而不是社會一般大眾。上級對下級是施舍，而下級對上級就是感恩。當(dāng)然，下級對上級感恩也不一定是真感恩，可能還有一個更長遠(yuǎn)的個人利益的考慮。六是缺乏對超越界的追求也是影響感恩的一個重要因素。在這種情況下，慈善和感恩都容易功利化和世俗化。而功利化與世俗化本質(zhì)是不利于慈善與感恩的。

　　所以，在某種意義上，雖然不感恩問題也具有一定的普遍性，但在不同國家和地區(qū)由于在社會制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化結(jié)構(gòu)等方面都有許多不同，所以不感恩問題在不同的國家和地區(qū)總是有不同程度的表現(xiàn)。在有些國家和地區(qū)，不感恩問題并不是什么問題；
但在有些國家和地區(qū)，不感恩問題又是一個十分突出的問題。

　　由于導(dǎo)致感恩稀缺的根源是多方面的，所以解決不感恩問題的對策也應(yīng)是多方面的。

　　首先，社會制度創(chuàng)新是關(guān)鍵手段。要大力建設(shè)法治社會；
要堅決鏟除不合理的等級制度，社會財富分配要真正體現(xiàn)公平和公正原則，要讓真正為社會做出貢獻(xiàn)的人享受更多待遇，而不是相反；
要建立和完善對個人財產(chǎn)的尊重和保護(hù)制度，要進(jìn)一步明晰產(chǎn)權(quán)；
在社會轉(zhuǎn)型和制度變遷中，要更加注重公平和公正原則，而不能一味以效率為重點。

　　其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是重要基礎(chǔ)。要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，也是解決不感恩問題的基礎(chǔ)。

　　再次，文化創(chuàng)新是實質(zhì)和靈魂。要不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。誠信、理性、平等、秩序等理念應(yīng)當(dāng)真正成為影響人們行為并且是內(nèi)在的主導(dǎo)價值取向，而不是外在于人的行為或是僅僅停留在一種意識呼喚和理論追求層面。

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