西方把中國文化概稱為中國學、支那學、漢學，也有稱東方學的。東方學以中國為主，包括印度、日本，范圍比中國學廣。西方人講的中國學一般是指中國的古代文化。他們對中國的概念是三條：一、疆域遼闊，二、人口眾多，三、文化悠久。文化悠久就是指燦爛的中國古代文化。在他們的眼中，中國是沒有什么近代文化的。直至1979年鄧小平同志訪問美國，美國總統(tǒng)卡特在致歡迎詞時還說：中國是世界上擁有五千多年最古老文化的國家之一，但是，作為一個現(xiàn)代國家，中國還是很年輕的。確實，中國的古代文化豐富多彩，出土文物層出不窮；
近代文化卻落后了，始終處于演化、追逐、徘徊的狀態(tài)�！　�

　　中國近代文化是中國古代文化的延續(xù)和發(fā)展，但不是直接的延續(xù)和發(fā)展，而是在西方的沖擊下，借鑒西方文化，變外來為內在，才進入近代文化領域的。

　　文化與社會生產、社會構造、社會生活而俱來，它是社會的表象和凝聚力，怎樣的社會產生怎樣的文化體。中國古代文化是從高度發(fā)展的農業(yè)生產凝聚起來的。到了十七世紀的明清之際，中國有從古代文化孕育出新文化的跡象，但沒有破土就被頑梗的封建生產方式和封建政治窒息了。而西方的資本主義迅猛發(fā)展，他們相率東來，到了十九世紀中期，施加暴力，把中國納入世界資本主義體系，開始了中國的近代。所以近代的中國已不是唐宋元明清那時的中國，又不同于西方資本主義世界的近代，而成為一種過渡的特殊形態(tài)社會。因此，中國的近代文化也有很大的過渡性，始終處于新舊交織之中，表現(xiàn)為復雜和多樣。

　　這個過渡形態(tài)社會起于1840年的鴉片戰(zhàn)爭，迄于1949年中華人民共和國誕生，即久已熟稱的半殖民地半封建社會。近年來學術界對半殖民地半封建的連稱頗有異議，以其標示了中國近代社會的沉落，而看不出近代中國人前進的步伐。其實，伴隨半殖民地半封建而來的就有資本主義生產，就有新的階級力量——工人階級和資產階級的成長，就有反帝反封建的民主革命，它的內涵和外延是多維的。任何一個社會概念，在于表明它的性態(tài)，不可能把它的內涵和外延都堆積到字面上來。我以為，如果找不到更確切的名稱，半殖民地半封建社會還是比較能夠表明近代中國110年的社會性態(tài)的（我在《關于近代史線索的思考》一文中較詳細地說明了對這個問題的意見）。中國的近代文化正是從這樣一個特殊社會形態(tài)展示其特殊風貌和職能的。

　　中國的近代文化與中國的古代文化是不可分割的，它是古代文化的延續(xù)和發(fā)展，但不是直線的延續(xù)和發(fā)展，而是繞著彎子走的。因為明清之際中國的思想文化出現(xiàn)過的高峰，并沒有進入近代文化的領域，也沒有推向近代。中國由古代到近代的轉折，是在西方的沖擊下，借鑒西方文化，發(fā)揮其固有的融合力，變外來為內在，才進入近代文化領域的。在近代的急流中，原封不動的固有文化也是罕見的，它們只是作為古代文化而存在�！　�

　　從西方搬來的東西，借用外國的觀念和方法對傳統(tǒng)的東西研究改造，以及自己的創(chuàng)獲和發(fā)明，構成了中國近代文化的內容。

　　從對世界開始科學的認識之后，半殖民地半封建中國的文化類型怎樣，它包括了哪些內容？人們有過各種各樣的論述，而毛澤東在《新民主主義論》中所作的概括，曾經是最富權威性的。

　　《新民主主義論》對近代中國社會的文化，作了縱向和橫向兩個方面的論證：橫的方面說，“在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經濟上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西。這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機關之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經濟的東西，凡屬主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表�！笨v的方面說，“在‘五四’以前，中國文化戰(zhàn)線上的斗爭，是資產階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭�！薄澳菚r的所謂學校、新學、西學，基本上都是資產階級代表們所需要的自然科學和資產階級的社會政治學說”；
“在‘五四’以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想，即共產主義的宇宙觀和社會革命論�！彼�的兩對論證，一對是從半殖民地與半封建著眼的，一對是從舊民主與新民主立論的，包括正反兩個方面，以嚴格的政治立場為歸依。

　　但半殖民地半封建中國的近代，除了標示時代的進程外，還有一個重要意義，它有哪些近代化的內容，這里是指近代文化而言。數(shù)得上中國的近代文化有這樣幾個方面：

　　一、從外國搬過來的東西，科學技術搬來的最多，很長時期中國人認為西方的科學技術先進，所以在這方面的阻力比較小，既為中國所用也就成為中國近代文化的組成部分，拿儒家的話來說：“夷狄進于中國則中國之�！�

　　二、借用外國的觀念和方法，對中國固有的東西進行改造和研究，使其與近代生活相適應，以促進中國社會的變革。這在觀念形態(tài)方面的東西居多，已經產生了一系列變革中國社會的論著。

　　三、在吸收和改造（批判繼承）的過程中，漸有自己的創(chuàng)獲和發(fā)明，這在科學技術上、社會政治上都有一些，但進展的步子很小、很慢。

　　以上三者是建立近代中國文化的必由之路，孫中山曾經以“因襲”、“規(guī)撫”、“創(chuàng)獲”三者總結了他自己的經歷，應該說是反映了歷史的真實。

　　由于近代中國的特殊地位，除了進入近代文化領域的文化外，還有存在于近代中國的許多古代文化。這里說的不是保存于博物館圖書館的古代文物，也不是指該繼承發(fā)揚的古代文化，而是表現(xiàn)為民族惰性、保守性的古代文化，那些該淘汰而未被淘汰的東西。毛澤東說的半封建文化，確切地說是半封建社會中的封建文化。這里有兩種情況，一種仍全然是封建的，另一種夾雜在經過改造或新生的事物中（有的更是依附于某些大旗下），包括人們的思想和生活，前一種情況愈到后來愈少，后一種情況則大量存在。拿進來和沖出去是造成近代中國文化的主要途徑，然而是一條崎嶇艱辛的路。

　　近代中國文化的多樣、復雜，是半殖民地半封建社會的必然現(xiàn)象，它是古今、中西、新舊文化的匯合點，百川競流，其中又以中西文化的沖突和交融成為百年相繼的層見疊出的浪潮。

　　1987年12月在長沙討論中國近代文化的會上，李侃同志說到近代廣東和湖南出了那么多人才的問題。我說湖南和廣東不太一樣，廣東是拿進來，湖南是沖出去。你看洪秀全、洪仁?⒖滌形?ù尤氈灸茫?⑺鎦猩蕉即游鞣僥媒?匆恍┒?鰨還?造狻⑻匪猛?⒊綠旎?際譴喲?澄幕?諧宄鋈ィ?饈塹卦倒叵道锏睦?廢窒�。因�?愣??＃?牒Ｍ飭?翟紓緩?系卮δ諑劍?懷宄鋈ゲ恍小５比徽獠皇薔?緣模??呤腔ハ嘁勞械�。不拿�?淳統(tǒng)宀懷鋈ィ?懷宄鋈ゾ湍貌喚?礎�

　　這一歷史現(xiàn)象只是通過廣東與湖南較典型地呈現(xiàn)出來。其實在整個近代的中西文化關系上，各個省區(qū)都不同程度表現(xiàn)為拿進來和沖出去，而地處東海之濱的江蘇、浙江特別是上海，可以說是拿進來和沖出去的匯合地。這不只是地理交通和經濟貿易上的聯(lián)結點，更是中西文化匯合的聯(lián)結點，無論拿進來或沖出去的人們，都要到上海來演奏，走在歷史前列的近代中國人誰不在上海留下了他們的雪泥鴻爪？“海派”盡管流為嘲弄之詞，而海派文化的開新正是拿進來和沖出去的副產品。

　　中西文化結合是近代中國文化的主要形式，拿進來和沖出去則是造成近代中國文化的主要途徑，然而是一條崎嶇的艱辛的路，任重而道遠。其所以如此，是因為悠久的中國民族文化有很大的凝固性和排他性，對異端很敏感，沒有“我自橫刀向天笑”的毅力，沒有百折不撓的韌勁是很難沖出去的。中國民族文化源遠流長，也有很大的容量，儒家思想的發(fā)展就容納了各種思想學派及域外文化，大都是一端一節(jié)的。到了近代，西方文化與傳統(tǒng)文化是兩種文化類型的沖突，就不是一端一節(jié)的問題，拿現(xiàn)在的新詞來說是一個全方位的問題。要進行全方位的變革，到處都是阻力，全方位只能割碎來拿。所以拿進來不易，沖出去也很難，常常處于兩難之中，挨過了許多歲月。

　　中國在追求近代文化的過程中，長期沒有找到一個總準則，直到“五四”時提出了科學和民主的總準則，才得出了中國近代文化要以科學和民主為歸依的結論。

　　中國追求的近代文化經緯萬端，新舊交叉錯綜，如果一件件、一樁樁陳述，它既有紛至沓來的西方景物，又有民族文化的沃壤，各有自己的形態(tài)和性態(tài)。作為近代中國文化的總概念是什么？中國雖然在追求和建設近代文化，但是長期攪擾于古今、新舊、中西和一端一節(jié)的紛爭中，沒有找到一個衡鑒近代文化的共同準則。經過八十年的摸索和論爭，直到“五四”時才得出了科學和民主總準則，那是說近代文化要以科學和民主為歸依。

　　民主與科學是在人們有了若干民主和科學的觀念以后，在現(xiàn)實生活中碰到的許多事，仍是愚昧的專制主義的，是反科學的，所以才把民主與科學懸為全社會追求的目標，凡不民主不科學的東西均在排斥之列，為近代中國文化的樞紐。

　　民主與科學誠然仍是資產階級要求，主要體現(xiàn)了古今的今、中西的西、新舊的新，但它已沖出了古今、中西、新舊的框架，也越過了體用，本末、主輔之爭，民主與科學就是體用并包的，同時也內涵古、中、舊的有用的內容，批判繼承。

　　在人類文化的發(fā)展史上，民主和科學是相輔而行的，科學是民主的基石，民主是科學的導體。近代中國在追求民主和科學的道路上大體是同步的，又分為兩翼運行，它們都遭到封建主義的頑抗，但民主比科學受到的打擊更大。近代中國沒有因倡導科學而殺頭的，為呼喚民主而被殺頭的就多了。戊戌政變中殺了6個，辛亥革命時殺了許多，北洋軍閥和蔣介石統(tǒng)治時殺得更多。可以這樣說：民主總為專制、獨裁的統(tǒng)治者所不容，科學則常被愚昧的民間慣性所阻塞。而這兩股勢力在中國都很頑梗，所以民主和科學的文化舉步艱難。

　　民主與科學在西方是以理性揭露宗教的黑暗統(tǒng)治而成長起來的；
在中國為揭露明朝的極端皇權政治曾經活躍起來，但不像西方由文藝復興、啟蒙思想一直發(fā)展下來，而在清朝以強悍的少數(shù)民族統(tǒng)治而停滯了。直到鴉片戰(zhàn)爭后，在強敵壓境的資本主義刺激下才開展起來。

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