【內(nèi)容提要】中國(guó)古代有一些關(guān)于大國(guó)和大國(guó)崛起的理論、以及大國(guó)處理對(duì)外關(guān)系的理論。在西方，世界歷史研究、國(guó)際關(guān)系理論和政治學(xué)中都有涉及大國(guó)崛起的理論。西方國(guó)際關(guān)系理論現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派中一些人提出，一個(gè)新興大國(guó)的崛起，必然會(huì)影響甚至打破現(xiàn)有的國(guó)際力量均勢(shì)，從而導(dǎo)致國(guó)際局勢(shì)不穩(wěn)定甚至沖突。新自由主義學(xué)派認(rèn)為，在2002年，現(xiàn)實(shí)主義理論不適用于中美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該將和平崛起的中國(guó)納入以美國(guó)為主導(dǎo)的國(guó)際體系。建構(gòu)主義學(xué)派認(rèn)為，一個(gè)崛起的大國(guó)也需要與其他國(guó)家建立積極的認(rèn)同關(guān)系和為國(guó)際社會(huì)所接受。西方歷史研究中的關(guān)于大國(guó)崛起的研究可追溯到公元前5世紀(jì)古希臘歷史學(xué)家修昔底德著的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。當(dāng)代西方最享有盛名的研究大國(guó)崛起理論的歷史著作是保羅·肯尼迪1987年發(fā)表的《大國(guó)的興衰》。該書(shū)系統(tǒng)總結(jié)出一些關(guān)于大國(guó)崛起的帶有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)和平崛起，必須構(gòu)建中國(guó)特色的國(guó)際戰(zhàn)略理論體系。這一理論體系應(yīng)該批判借鑒中國(guó)古代關(guān)于大國(guó)崛起的理論和西方現(xiàn)代關(guān)于大國(guó)崛起的理論，必須根據(jù)時(shí)代和國(guó)際關(guān)系的深刻變化產(chǎn)生新的理念。

　　【關(guān)鍵詞】國(guó)際關(guān)系理論 中國(guó)和平崛起 國(guó)際戰(zhàn)略理念

　　恩格斯說(shuō)：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，和其他任何科學(xué)一樣，是歷史的科學(xué)，關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)。而這對(duì)于思維的實(shí)際應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域也是非常重要的�！� 有關(guān)大國(guó)崛起的理論，也是時(shí)代的產(chǎn)物，在不同時(shí)代、不同國(guó)家有不同形式。系統(tǒng)地研究這些理論，并加以批判地吸收，有助于構(gòu)建中國(guó)和平崛起的理論體系，并服務(wù)于中國(guó)的和平崛起。

　　一、中國(guó)古代關(guān)于大國(guó)和大國(guó)崛起的理論

　　在中國(guó)古代就有關(guān)于大國(guó)和大國(guó)崛起的理論。特別是出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)和三國(guó)時(shí)期。而在漢、唐、宋、元、明、清等有統(tǒng)一中央政權(quán)的時(shí)期，則有關(guān)于大國(guó)處理對(duì)外關(guān)系的理論和實(shí)踐。

　　首先，在春秋時(shí)期，“霸道”的理論占據(jù)主導(dǎo)地位�！痘茨献印氛J(rèn)為“五霸任力”。這里的“力”指的是國(guó)力，即一國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力�！秴问洗呵铩窂�(qiáng)調(diào)“先事而后兵”。這里的“事”指為著強(qiáng)兵之目的而采取的一系列富國(guó)的措施或事功。各國(guó)爭(zhēng)霸，首先是國(guó)力的較量�！拔灏浴敝械凝R桓公和晉文公都十分重視生產(chǎn)和商業(yè)。越王勾踐實(shí)行“十年生聚而十年教訓(xùn)”的方針，恢復(fù)和發(fā)展國(guó)力和軍力，從而一舉打敗曾征服過(guò)越國(guó)的吳王夫差。為爭(zhēng)奪霸權(quán)，一些國(guó)家在不同程度上進(jìn)行過(guò)以“富國(guó)強(qiáng)兵”為目的的改革，改革成功的往往成為強(qiáng)國(guó)。而且，爭(zhēng)霸是在周天子一統(tǒng)天下（雖然周天子的名分已名存實(shí)亡）里進(jìn)行的。齊桓公和晉文公為了爭(zhēng)取各國(guó)對(duì)他們爭(zhēng)霸行動(dòng)最大程度的支持，打著“尊王攘夷”的旗號(hào)，從表面上并不根本改變當(dāng)時(shí)天下的格局。

　　第二，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“合縱連橫”的理論起主導(dǎo)作用。當(dāng)時(shí)，七雄并起，爭(zhēng)奪天下。趙、韓、燕、楚、齊、魏等國(guó)為對(duì)付秦國(guó)，實(shí)行聯(lián)合陣線形式的“合縱”戰(zhàn)略。而秦國(guó)則采用“連橫”戰(zhàn)略，分化瓦解“合縱”陣線，各個(gè)擊破，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一中國(guó)。

　　第三，在三國(guó)時(shí)期，一方在三角關(guān)系中如何尋求最大利益的理論是當(dāng)時(shí)影響最大的理論。其中最有代表性的是諸葛亮出山前向劉備分析天下形勢(shì)的《隆中對(duì)》。諸葛亮認(rèn)為，當(dāng)時(shí)實(shí)力最強(qiáng)的曹操一方地廣人多，兵強(qiáng)馬壯，且挾天子以令諸侯，因此“應(yīng)避其鋒芒”；
實(shí)力次之的孫權(quán)一方“占據(jù)江東，國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為之用”，因此只能結(jié)為友盟，同樣不可與其正面爭(zhēng)奪。

諸葛亮提出的戰(zhàn)略是先奪取并“以荊、益為根據(jù)地”，然后“西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理”；
時(shí)機(jī)成熟時(shí)，可分兩路北伐，夾擊曹操，則統(tǒng)一大業(yè)可成。

　　第四，明朝和清朝將以中國(guó)為核心的東亞“封貢”體系發(fā)展到鼎盛狀態(tài)，體現(xiàn)了中國(guó)“和而不同”的文化價(jià)值觀，實(shí)際上是中國(guó)古代的和平共處外交政策，有助于中國(guó)與鄰國(guó)和睦相處。但這種體系自身也存在致命的弱點(diǎn)，它使中國(guó)封建王朝的統(tǒng)治者自以為是優(yōu)于其他一切國(guó)家的“中央大國(guó)”，盲目樂(lè)觀，甚至采取閉關(guān)鎖國(guó)的政策，導(dǎo)致了中國(guó)在近代史上的落后挨打，遭受西方列強(qiáng)的侵略和欺凌。

　　二、關(guān)于西方現(xiàn)代大國(guó)崛起理論的評(píng)述

　　現(xiàn)代西方國(guó)際關(guān)系理論、政治學(xué)和世界歷史研究中都涉及大國(guó)崛起理論。隨著這些領(lǐng)域研究的深入，關(guān)于大國(guó)崛起理論的研究也取得一些進(jìn)展。

　　1、西方國(guó)際關(guān)系理論中的大國(guó)崛起理論

　　（1）現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派與大國(guó)崛起理論。

　　西方國(guó)際關(guān)系理論的“奠基之父”漢斯·摩根索（Hans Morgenthau）認(rèn)為，在國(guó)際社會(huì)中，國(guó)家的行為是由對(duì)權(quán)利的追求驅(qū)使的。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)際政治的動(dòng)因就是對(duì)權(quán)利的追求。

新現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)一步認(rèn)為，權(quán)力本身不是目的，而是實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)的有用手段，國(guó)家追求的最終目標(biāo)是安全，而不是權(quán)利�？夏崴肌とA爾茲提出，對(duì)一國(guó)來(lái)說(shuō)，權(quán)力有一個(gè)適當(dāng)?shù)牧�，太大或太小都危險(xiǎn)。權(quán)力太小，就會(huì)遭受別國(guó)的攻擊；
權(quán)力太大，則會(huì)刺激一國(guó)冒險(xiǎn)擴(kuò)張，也會(huì)刺激別國(guó)增加軍備并與其他國(guó)家結(jié)盟抵制強(qiáng)國(guó)，造成國(guó)際局勢(shì)不穩(wěn)定。

　　亨利·基辛格（Henry Kissinger）認(rèn)為，傳統(tǒng)的均勢(shì)判斷標(biāo)準(zhǔn)是領(lǐng)土，一國(guó)只有通過(guò)征服別國(guó)才能獲得支配地位，因此，只要領(lǐng)土擴(kuò)張被制止，均勢(shì)局面就可維系。如今情況不一樣了。實(shí)力的增長(zhǎng)、支配地位的獲得完全可以通過(guò)一國(guó)內(nèi)部發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。一國(guó)通過(guò)掌握核武器擁有的軍事實(shí)力比通過(guò)征服別國(guó)領(lǐng)土所獲得的還要大。在這樣一個(gè)多變的多極世界上，美國(guó)應(yīng)該以實(shí)力和均勢(shì)作為外交決策的依據(jù)，在均勢(shì)的基礎(chǔ)上建立和平結(jié)構(gòu)，以均勢(shì)來(lái)維持國(guó)際體系的穩(wěn)定。

肯尼思·華爾茲（Kenneth Waltz）提出，國(guó)家不應(yīng)謀求權(quán)力的最大化，而應(yīng)尋求權(quán)力的平衡。均勢(shì)理論的實(shí)質(zhì)是主要大國(guó)間實(shí)力平衡的分配。

　　從這些基本觀點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派中一些人提出，一個(gè)新興大國(guó)的崛起，必然會(huì)影響甚至打破現(xiàn)有的國(guó)際力量均勢(shì)，從而可能導(dǎo)致國(guó)際局勢(shì)不穩(wěn)定甚至沖突。也有人根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義理論提出“霸權(quán)穩(wěn)定”論，認(rèn)為可以在美國(guó)霸權(quán)下實(shí)現(xiàn)均勢(shì)，從而保持國(guó)際局勢(shì)穩(wěn)定；
而新興大國(guó)的崛起會(huì)挑戰(zhàn)美國(guó)的霸權(quán)，引起不穩(wěn)定。

　　自稱為進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義的約翰·米爾斯海默（John J. Mearsheimer）認(rèn)為：“每個(gè)國(guó)家壓倒一切的目標(biāo)是最大化地占有世界權(quán)力，這意味著一國(guó)獲取權(quán)力是以犧牲他國(guó)為代價(jià)的。然而，大國(guó)不只是為了爭(zhēng)當(dāng)大國(guó)中的強(qiáng)中之強(qiáng)，盡管這是受歡迎的結(jié)果；
它們的最終目標(biāo)是成為霸主（hegemony）,即體系中惟一的大國(guó)。……這種對(duì)權(quán)力的無(wú)情追逐意味著大國(guó)可能伺機(jī)改變權(quán)力分配。一旦具備必要的實(shí)力，它們就會(huì)抓住這些機(jī)會(huì)。簡(jiǎn)言之，大國(guó)存有進(jìn)犯的預(yù)謀。” 從這一理論出發(fā)，米爾斯海默得出對(duì)中國(guó)的“接觸政策注定要失敗”的論點(diǎn)，提出“如果中國(guó)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心，它必然會(huì)把經(jīng)濟(jì)實(shí)力轉(zhuǎn)化為軍事能力并主宰東北亞�！�…當(dāng)中國(guó)不斷增加權(quán)力時(shí)，中國(guó)的鄰國(guó)和美國(guó)誰(shuí)也不會(huì)袖手旁觀，而會(huì)采取行動(dòng)遏制它，很可能通過(guò)組建一個(gè)均勢(shì)聯(lián)盟的方式達(dá)到此目的。結(jié)果是中國(guó)與其對(duì)手進(jìn)行激烈的安全競(jìng)爭(zhēng)，大國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)常常環(huán)繞在它們頭上。簡(jiǎn)單地說(shuō)，當(dāng)中國(guó)的權(quán)力增長(zhǎng)后，美國(guó)與中國(guó)勢(shì)必成為對(duì)手�！�

　�。�2）自由主義學(xué)派與大國(guó)崛起理論。

　　上世紀(jì)80年代中期起，新自由主義學(xué)派與新現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派進(jìn)行了一場(chǎng)大辯論。新自由主義學(xué)派在承認(rèn)國(guó)家角色的重要性的同時(shí)，更重視其他角色（跨國(guó)公司、國(guó)際組織等）在國(guó)際關(guān)系中的作用。認(rèn)為由于國(guó)際關(guān)系趨于緩和，軍事威脅可能降至次要地位，軍事實(shí)力的作用相對(duì)減弱，國(guó)際合作領(lǐng)域明顯擴(kuò)大。新自由主義支持國(guó)際合作，認(rèn)為在無(wú)政府的國(guó)際體系中，合作是正常的，也是經(jīng)常發(fā)生和存在的現(xiàn)象。同傳統(tǒng)自由主義一樣，新自由主義堅(jiān)信制度能使人與人在一起工作，也能使國(guó)與國(guó)成功地合作。新自由主義批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義低估了國(guó)際合作的可能性以及國(guó)際制度的能力�！跋嗷ヒ蕾嚒�國(guó)際機(jī)制（國(guó)際制度）、全球化（全球主義）、國(guó)際治理構(gòu)成新自由制度主義的核心概念，相互依賴、國(guó)際機(jī)制為其他概念的基礎(chǔ)�！� 新自由主義認(rèn)為，因?yàn)閲?guó)家是理性的，國(guó)際機(jī)制是解決國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)這一問(wèn)題的有效手段，在無(wú)政府的混亂秩序中，國(guó)際規(guī)則與制度等能實(shí)現(xiàn)國(guó)家間合作這一目標(biāo)。新自由主義學(xué)派的重要代表人物羅伯特·基歐漢（Robert O. Keohane）和約瑟夫·奈(Joseph S. Nye)指出：“由于多渠道聯(lián)系的存在，國(guó)際組織可能在世界政治中發(fā)揮迥然不同的重要作用�！�…如果各種問(wèn)題之間的聯(lián)系并不完善，跨國(guó)、跨政府之間形成了各種聯(lián)盟，在這樣的世界里，國(guó)際制度在政治談判中的潛在作用將大為增強(qiáng)。特別是，它們協(xié)助制定國(guó)際議程，并是促成聯(lián)盟建立的觸媒和弱國(guó)提出政治倡議、推行聯(lián)系戰(zhàn)略的場(chǎng)所�！�

　　羅伯特·基歐漢和約瑟夫·奈提出了“復(fù)合相互依存”的分析模式。他們認(rèn)為：“我們生活在一個(gè)相互依賴（interdependence）的時(shí)代”，“相互依賴影響著世界政治和國(guó)家行為；
而政府行為也影響著相互依賴的模式。政府通過(guò)創(chuàng)制或接受某些活動(dòng)的程序、原則或制度（institutions）來(lái)調(diào)節(jié)和控制跨國(guó)關(guān)系、國(guó)家間關(guān)系�！� 他們把相互依存定義為“彼此之間的依賴”，并認(rèn)為相互依賴并不局限于互利（mutual benefit）的情境。他們認(rèn)為，要理解權(quán)力在相互依存中的作用，必須區(qū)分敏感性（sensitivity）和脆弱性（vulnerability）之間的關(guān)系。敏感性相互依存是指一國(guó)的變化導(dǎo)致另一國(guó)的敏感程度。脆弱性相互依存是指相互依存雙方為應(yīng)對(duì)變化而采取的替代性選擇所需付出的相對(duì)成本。

　　關(guān)于國(guó)家的崛起，羅伯特·基歐漢和約瑟夫·奈指出：“隨著霸權(quán)國(guó)制定規(guī)則和執(zhí)行規(guī)則權(quán)力的衰落，二流國(guó)家的政策將會(huì)發(fā)生改變�！�…二流國(guó)家重新強(qiáng)調(diào)其政治地位和自主權(quán)，進(jìn)一步增加了復(fù)雜性�！�…二流國(guó)家地位的提高意味著主導(dǎo)國(guó)家地位的下降，弱國(guó)自主權(quán)的上升必然導(dǎo)致體系領(lǐng)導(dǎo)者積極影響力的相應(yīng)下降。”

　　關(guān)于中國(guó)的發(fā)展及其對(duì)中美關(guān)系的影響，他們指出：“1971年的中美關(guān)系非常符合現(xiàn)實(shí)主義理論：安全問(wèn)題至關(guān)重要，兩國(guó)關(guān)系之間極少經(jīng)濟(jì)相互依賴，國(guó)際組織和國(guó)際機(jī)制在兩國(guó)關(guān)系中的作用可以忽略不計(jì)。但在2002年，現(xiàn)實(shí)主義理論不適用于中美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)主義理論仍然重要，因?yàn)橹忻蓝际谴髧?guó)，它們繼續(xù)為可能發(fā)生在彼此之間的戰(zhàn)爭(zhēng)未雨綢繆；
它們之間存在利益的戰(zhàn)略沖突……然而其他因素發(fā)生了巨大的變化。從經(jīng)濟(jì)方面講，中美之間存在相當(dāng)程度的相互依賴性……國(guó)際組織和國(guó)際機(jī)制在中美關(guān)系上發(fā)揮重要作用：中國(guó)是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)，并加入了世界貿(mào)易組織。非國(guó)家行為體在中美之間也發(fā)揮著重要作用”。

應(yīng)該將和平崛起的中國(guó)納入以美國(guó)為主導(dǎo)的國(guó)際體系，是新自由主義學(xué)派必然得出的結(jié)論。

　�。�3）建構(gòu)主義學(xué)派與大國(guó)崛起理論。

　　建構(gòu)主義學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期以后。建構(gòu)主義主張應(yīng)用社會(huì)學(xué)視角看待國(guó)際政治，注重國(guó)際關(guān)系中所存在的社會(huì)規(guī)范結(jié)構(gòu)而不是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)機(jī)構(gòu)、規(guī)則和認(rèn)同在國(guó)家行為及利益形成過(guò)程中所具有的重要作用，指出行為體與體系結(jié)構(gòu)之間存在著互動(dòng)依賴關(guān)系。

　　建構(gòu)主義學(xué)派從幾個(gè)方面看待大國(guó)崛起。首先，在國(guó)際結(jié)構(gòu)方面。建構(gòu)主義學(xué)派認(rèn)為：“國(guó)際體系是諸機(jī)構(gòu)的集合體，而且諸機(jī)構(gòu)是由諸規(guī)范所組成的實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)其構(gòu)成的規(guī)范的一部分（或全部）發(fā)生改變時(shí)，國(guó)際體系的基本變化隨之出現(xiàn)。” 新崛起的大國(guó)對(duì)現(xiàn)有國(guó)際結(jié)構(gòu)將產(chǎn)生重大影響，往往打破現(xiàn)存國(guó)際結(jié)構(gòu)。例如，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)不愿接受先前傳統(tǒng)的歐洲諸國(guó)家體系所確立的組織規(guī)則并打破了它們。當(dāng)時(shí)的美國(guó)嚴(yán)重違反傳統(tǒng)的民族主權(quán)觀念，也打破和改變約定的規(guī)范，造成以后長(zhǎng)期進(jìn)行的冷戰(zhàn)。

　　而最足以顯示一個(gè)大國(guó)實(shí)力和能力的，是這個(gè)國(guó)家塑造和改造國(guó)際結(jié)構(gòu)和地區(qū)結(jié)構(gòu)的能力。美國(guó)就是這方面的一個(gè)突出例子。在冷戰(zhàn)期間，美國(guó)和其他西方國(guó)家一起建立了北約、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定等重要國(guó)際組織,構(gòu)成以美國(guó)為首的西方國(guó)際體系，并在冷戰(zhàn)結(jié)束后將這種國(guó)際體系擴(kuò)大到世界范圍。建構(gòu)主義學(xué)派認(rèn)為，國(guó)家的需要是通過(guò)社會(huì)規(guī)范、法則、理解和與其他者的關(guān)系而形成的�！霸跊Q定行為體的行為方面，社會(huì)規(guī)范、法則、認(rèn)同等與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)同樣重要、同樣有影響。”

　　其次，在國(guó)際行為規(guī)范和價(jià)值觀方面。建構(gòu)主義學(xué)派認(rèn)為，通過(guò)建構(gòu)而產(chǎn)生出來(lái)的行為規(guī)范、原則以及共同分享的信仰，不僅影響和規(guī)定著國(guó)際政治中國(guó)家行為體的具體行為、利益、優(yōu)先選擇以及實(shí)現(xiàn)對(duì)外政策目標(biāo)的工具，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而且可以幫助行為體理解什么是重要的或有價(jià)值的，以及如何運(yùn)用合法手段去獲取它們。因此，“社會(huì)規(guī)范的一個(gè)特征是它們創(chuàng)造出行為模式�！� 大國(guó)在崛起中會(huì)產(chǎn)生新的行為規(guī)范，它的價(jià)值觀也會(huì)產(chǎn)生更大的影響。

　　第三，在認(rèn)同方面。建構(gòu)主義學(xué)派對(duì)認(rèn)同和利益的建構(gòu)感興趣，認(rèn)為“利益依賴于認(rèn)同”。建構(gòu)主義承認(rèn)國(guó)家以自身需要去確定自己的國(guó)家利益，但同時(shí)認(rèn)為，國(guó)家的利益是處于變化過(guò)程中的，“利益是通過(guò)社會(huì)相互作用而建構(gòu)成的”。

換言之，自身的利益是在與他人的關(guān)系中確定的，在考慮自身利益時(shí)，必須也要考慮其他人的利益。建構(gòu)主義提出的兩種認(rèn)同類(lèi)型與大國(guó)崛起有關(guān)：社會(huì)認(rèn)同和集體認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同指行為體在看待其他行為體時(shí)賦予自身的一組含義，社會(huì)本體具有個(gè)體的和社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征，行為體在一定的環(huán)境或是在共享理解和期待的社會(huì)角色結(jié)構(gòu)中，確定自己的身份或者說(shuō)自我定位。一定的外界環(huán)境不僅決定行為體采取一定的行動(dòng)，而且決定行為體以一定的方式確定自己的利益。根據(jù)這一觀點(diǎn)，一個(gè)崛起的大國(guó)在一定的環(huán)境或是在共享理解和期待的社會(huì)角色結(jié)構(gòu)中，確定自我定位。

　　集體認(rèn)同即自我和其他者建立積極的認(rèn)同關(guān)系，在認(rèn)知上把其他者看作是自我的延伸。一個(gè)崛起的大國(guó)也需要與其他國(guó)家建立積極的認(rèn)同關(guān)系和為國(guó)際社會(huì)所接受。

　　（4）霸權(quán)周期理論與大國(guó)崛起。

　　20世紀(jì)中葉以來(lái)，西方學(xué)者相繼研究了國(guó)際政治周期性規(guī)律問(wèn)題。其中一些學(xué)者，如羅伯特·吉爾平(Robert Gilpin)和喬治·莫徳爾斯基（George Modelski）提出了霸權(quán)周期理論。其主要觀點(diǎn)之一是：霸權(quán)國(guó)家和挑戰(zhàn)國(guó)家的交替出現(xiàn)和相互間的沖突是國(guó)際政治體系變動(dòng)的必然結(jié)果，也是國(guó)際政治體系變動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。國(guó)際政治周期性演變是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。當(dāng)一國(guó)霸權(quán)建立之后，其實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他國(guó)家，國(guó)際體系由此處于穩(wěn)定時(shí)期。在經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間后，隨著各國(guó)實(shí)力的消長(zhǎng)，挑戰(zhàn)國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者的地位相對(duì)下降。在某一周期結(jié)束時(shí)，這些新興國(guó)家對(duì)現(xiàn)存國(guó)際秩序的不滿和叫陣越來(lái)越強(qiáng)，雙方爭(zhēng)奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，國(guó)際政治體系重新回到無(wú)序和混亂的局面，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期和反復(fù)的拉鋸戰(zhàn)后，挑戰(zhàn)國(guó)家代替舊的霸權(quán)國(guó)家開(kāi)始主導(dǎo)國(guó)際政治體系，世界又一次回到穩(wěn)定時(shí)期，國(guó)際政治進(jìn)程完成一次大的循環(huán)。

　　喬治·莫徳爾斯基的“長(zhǎng)周期理論”認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是世界霸權(quán)興衰不斷循環(huán)所依賴的必要條件，同時(shí)也是這種周期性轉(zhuǎn)變的結(jié)果。霸權(quán)國(guó)（又稱世界領(lǐng)導(dǎo)國(guó)）位置更替的周期基本呈規(guī)律性發(fā)展，這個(gè)“長(zhǎng)周期”大約為一個(gè)世紀(jì)。

要成為世界領(lǐng)導(dǎo)國(guó)，必須具備四個(gè)條件：島國(guó)或半島的地理位置；
開(kāi)放、有凝聚力、有聯(lián)盟能力的社會(huì)；
領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)；
具有全球投放能力的政治——戰(zhàn)略組織。

莫徳爾斯基長(zhǎng)周期包含四個(gè)階段：（1）爭(zhēng)霸性的全球戰(zhàn)爭(zhēng)；
（2）世界領(lǐng)導(dǎo)國(guó)的出現(xiàn)和被承認(rèn)；
（3）霸主原有權(quán)力的合法性被拒絕；
（4）權(quán)利逐漸分散化。他將500年（1495-2030年）來(lái)的國(guó)際政治劃分為5個(gè)世紀(jì)性周期，每個(gè)周期中都有一個(gè)霸權(quán)國(guó)家，它們依次是16世紀(jì)的葡萄牙、17世紀(jì)的荷蘭、18和19世紀(jì)的英國(guó)、20世紀(jì)的美國(guó)。

　　霸權(quán)周期理論認(rèn)為，在每一輪周期中都會(huì)出現(xiàn)許多新興國(guó)家，一般情況下，新興國(guó)家可以和挑戰(zhàn)國(guó)劃等號(hào)，它們都希望改變現(xiàn)存的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系，使之有利于自己的發(fā)展。挑戰(zhàn)國(guó)家通常不只一個(gè)，有時(shí)有許多個(gè)。爭(zhēng)奪霸權(quán)的斗爭(zhēng)并不僅僅是在正在衰弱的霸權(quán)國(guó)家和挑戰(zhàn)國(guó)家之間進(jìn)行，更多的是在挑戰(zhàn)國(guó)家之間進(jìn)行，霸權(quán)國(guó)家的某些合作者其實(shí)也是爭(zhēng)奪霸權(quán)的國(guó)家之一。未來(lái)的國(guó)際沖突更可能在挑戰(zhàn)國(guó)家之間發(fā)生。因此，更應(yīng)該關(guān)注新興國(guó)家或稱挑戰(zhàn)國(guó)家之間的沖突，它們之間關(guān)系的好壞才真正決定國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系的未來(lái)。一國(guó)興起使其不能不成為挑戰(zhàn)國(guó)家，但挑戰(zhàn)國(guó)家可以不做“霸權(quán)國(guó)家”。前者決定于客觀事實(shí)，后者決定于主觀意圖。

　　（5）地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)與大國(guó)崛起。

　　地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)（geo-economics）是冷戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)的新的國(guó)際關(guān)系理論。它的核心觀點(diǎn)之一是認(rèn)為，世界上正在逐步發(fā)展成為三個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)：美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的西半球經(jīng)濟(jì)區(qū)；
日本率領(lǐng)的環(huán)太平洋經(jīng)濟(jì)區(qū)；
以德國(guó)為中心的歐洲經(jīng)濟(jì)區(qū)。它強(qiáng)調(diào)：“在未來(lái)的競(jìng)賽中，三個(gè)經(jīng)濟(jì)霸權(quán)中的每一個(gè)都傾向于超過(guò)其他兩個(gè)。無(wú)論哪一個(gè)實(shí)現(xiàn)了這種超越，都會(huì)位居領(lǐng)先，都會(huì)象英國(guó)主導(dǎo)19世紀(jì)、美國(guó)主導(dǎo)20世紀(jì)那樣，主導(dǎo)21世紀(jì)”。

　　地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界進(jìn)入了地緣經(jīng)濟(jì)時(shí)代。按地緣政治標(biāo)準(zhǔn)劃定的對(duì)手或敵手，在地緣經(jīng)濟(jì)時(shí)代可能同時(shí)是貿(mào)易伙伴。對(duì)全球的最大威脅已從核戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)破壞，國(guó)際關(guān)系中“低級(jí)政治”（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等問(wèn)題）的緊迫性和重要性第一次明顯超過(guò)“高級(jí)政治”（軍事對(duì)抗和核威懾）。這一轉(zhuǎn)向“開(kāi)拓了超越國(guó)界的、競(jìng)爭(zhēng)與合作并存的新時(shí)代”。從某種程度上來(lái)說(shuō)，誰(shuí)掌握國(guó)際經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就在國(guó)際事務(wù)中擁有最大的發(fā)言權(quán)。

　　日益加深的全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策更具競(jìng)爭(zhēng)性，特別是在發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)之間。這種競(jìng)爭(zhēng)特別表現(xiàn)在高科技領(lǐng)域。如果一個(gè)國(guó)家在生物工程、電子計(jì)算機(jī)、電子通訊和領(lǐng)域中領(lǐng)先，它就會(huì)首先控制其產(chǎn)品的專(zhuān)利權(quán)。這種專(zhuān)利權(quán)將使它在一定程度上能夠控制其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，而又不會(huì)受限于對(duì)付傳統(tǒng)工業(yè)品的關(guān)稅壁壘。美國(guó)、歐洲和日本之間爭(zhēng)奪高技術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)先地位的地緣經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)正在影響它們之間的關(guān)系，以及它們與其他重要貿(mào)易國(guó)家之間的關(guān)系。

　　根據(jù)以上理論，在新時(shí)期，大國(guó)要實(shí)現(xiàn)和平崛起，就必須首先發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，特別是發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，依托區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)取得世界經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位。

　�。�6）文明沖突論與大國(guó)崛起。

　　美國(guó)哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)1993年在《外交事務(wù)》雜志上發(fā)表《文明的沖突？》一文，首次闡發(fā)了他的文明沖突理論。3年后，他在出版的《文明的沖突與世界秩序的重建》專(zhuān)著中，對(duì)文明沖突理論作了更詳盡和更系統(tǒng)的論證和闡述。

　　亨廷頓提出，世界上有6種現(xiàn)代文明（印度教文明、伊斯蘭教文明、日本文明、東正教文明、儒家文明和西方文明）和兩種可能的候選文明（非洲文明和拉丁美洲文明）。他認(rèn)為冷戰(zhàn)后的世界是由這8種主要文明構(gòu)成的，未來(lái)的世界新秩序?qū)⑹沁@8種主要文明相互作用、合力影響的結(jié)果。亨廷頓說(shuō)：“在冷戰(zhàn)后時(shí)代的新世界中，沖突的基本源泉將不再首先是意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而是文化……全球政治的主要沖突將發(fā)生于不同文化的國(guó)家和集團(tuán)之間。文明的沖突將主宰全球政治。”“下一次世界大戰(zhàn)，如果有的話，必將是所有文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。” 很明顯，亨廷頓將文化和文明看作冷戰(zhàn)后時(shí)代國(guó)際關(guān)系中的關(guān)鍵變量，將文明的沖突看作冷戰(zhàn)后時(shí)代國(guó)際上沖突的主要原因。

　　在談到大國(guó)關(guān)系時(shí)，亨廷頓認(rèn)為：“在當(dāng)代全球政治中，主要文明的核心國(guó)家正在取代兩個(gè)冷戰(zhàn)超級(jí)大國(guó)，成為吸引或排斥其他國(guó)家的首要支柱……文明核心國(guó)既是文明內(nèi)部又是文明之間秩序的源泉……是以文明為基礎(chǔ)的國(guó)際新秩序的核心要素�！� 亨廷頓提出，在8種主要文明中，有5個(gè)具有文明性質(zhì)的重要的核心國(guó)家，分別是：印度教文明的印度、日本文明的日本、東正教文明的俄羅斯、儒家文明的中國(guó)和西方文明的美國(guó)。而另外3種現(xiàn)代文明，即伊斯蘭教文明、非洲文明和拉丁美洲文明卻沒(méi)有這樣的核心國(guó)家。亨廷頓認(rèn)為：“由世界主要文明核心國(guó)卷入的全球戰(zhàn)爭(zhēng)雖然爆發(fā)的可能性極小，但并不是不可能的……這種危險(xiǎn)的根源在于文明及其核心國(guó)之間權(quán)力均勢(shì)的變換�！笨梢钥闯�，亨廷頓文明沖突理論中的大國(guó)觀仍沒(méi)有完全擺脫現(xiàn)實(shí)主義理論的影響。

　　亨廷頓說(shuō)：“在冷戰(zhàn)后世界，人類(lèi)歷史上第一次全球政治成了多極和多文明的政治�！� 他認(rèn)為，未來(lái)的世界秩序?qū)⒂蓭追N強(qiáng)大的趨勢(shì)形成：第一，西方主導(dǎo)的世界正在終結(jié)，幾個(gè)非西方國(guó)家正在作為大國(guó)憑借自己的權(quán)利崛起；
第二，這些新興大國(guó)愈來(lái)愈反對(duì)西方的價(jià)值觀，偏愛(ài)它們自己的文化規(guī)范，西方物質(zhì)優(yōu)越性的持續(xù)衰弱將極大瓦解其文化吸引力；
第三，每種文明內(nèi)部蘊(yùn)含的主要文化價(jià)值觀念作為個(gè)人和政治認(rèn)同的源泉將變得愈來(lái)愈重要。

　　亨廷頓認(rèn)為：“文明沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，以文明為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序是防止世界戰(zhàn)爭(zhēng)最可靠的保障�！� 他主張，在未來(lái)時(shí)代，為了防止主要文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)應(yīng)該遵守3項(xiàng)規(guī)則：第一，棄權(quán)規(guī)則，即核心國(guó)應(yīng)避免干涉其他文明的沖突，這是保持多極和多文明世界的和平的首要前提條件；
第二，合作調(diào)節(jié)規(guī)則，即核心國(guó)應(yīng)相互協(xié)商和停止發(fā)生在彼此之間的斷裂帶的戰(zhàn)爭(zhēng)；
第三，求同規(guī)則，即所有文明的人民都應(yīng)探尋并努力擴(kuò)展與其他文明在價(jià)值觀、慣例和習(xí)俗方面的共性�？傊�，人類(lèi)必須學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜、多極和多文明的世界內(nèi)共存。

　　2、西方歷史研究中的大國(guó)崛起理論

　　西方歷史研究中的關(guān)于大國(guó)崛起的研究可追溯到公元前5世紀(jì)古希臘歷史學(xué)家修昔底德著的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。該書(shū)記述了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和經(jīng)過(guò)。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是古希臘斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟與海上強(qiáng)國(guó)雅典之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。斯巴達(dá)在崛起過(guò)程中，與伯羅奔尼撒半島大部分城邦結(jié)成伯羅奔尼撒同盟。這個(gè)以斯巴達(dá)為首的軍事和政治同盟與以雅典為首的提洛同盟爭(zhēng)奪希臘霸權(quán)，終于導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　在當(dāng)代，西方最享有盛名的研究大國(guó)崛起理論的歷史著作是保羅·肯尼迪(Paul Kennedy)1987年發(fā)表的《大國(guó)的興衰》（The Rise and Fall of the Great Powers）。該書(shū)系統(tǒng)論述了1500年至2000年這5個(gè)世紀(jì)中各大國(guó)的相互關(guān)系與興亡盛衰。在這期間，一個(gè)接一個(gè)大國(guó)，如西班牙、荷蘭、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)等相繼崛起，而一些以前的一流強(qiáng)國(guó)又相繼淪為二流國(guó)家。保羅·肯尼迪在這本書(shū)中總結(jié)出的大國(guó)崛起的帶有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)包括：

　　第一、一流國(guó)家在世界事務(wù)中的相對(duì)地位總是不斷變化的。主要原因有二：一是各國(guó)國(guó)力的增長(zhǎng)速度不同；
二是技術(shù)突破和組織形式的變革，可使一國(guó)比另一國(guó)得到更大的優(yōu)勢(shì)。

　　第二、在國(guó)家的生產(chǎn)力和取得收入的能力與軍事力量之間，從長(zhǎng)期看有一種非常重要的相互依存關(guān)系。“財(cái)富通常是軍事力量的基礎(chǔ)，而要獲取和保衛(wèi)財(cái)富又總是需要軍事力量。然而，如果一個(gè)國(guó)家把它的很大一部分資源不是用于創(chuàng)造財(cái)富，而是用于軍事目的，那么，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這很可能將導(dǎo)致該國(guó)國(guó)力的衰弱。同樣，如果一個(gè)國(guó)家在戰(zhàn)略上過(guò)分?jǐn)U張（如侵占大片領(lǐng)土和進(jìn)行代價(jià)高昂的戰(zhàn)爭(zhēng)），它就要冒一種風(fēng)險(xiǎn)：對(duì)外擴(kuò)張得到的潛在好處，很可能被它付出的巨大代價(jià)抵銷(xiāo)了�！�

　　第三、16世紀(jì)初期，“東方帝國(guó)中的一些國(guó)家與歐洲相比，盡管顯得不可一世、組織得法，但它們都深受實(shí)行中央集權(quán)制的后果之害。” 在歐洲由于沒(méi)有東方式的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，各王國(guó)和城邦之間征戰(zhàn)不已，這就推動(dòng)人們經(jīng)常尋求軍事改革。軍事改革又有力推動(dòng)了在競(jìng)爭(zhēng)、積極進(jìn)取的環(huán)境中出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)與商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。歐洲社會(huì)碰到的變革的障礙很少，進(jìn)入了持續(xù)向上的螺旋式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)了軍事效能。隨著時(shí)間的推移，這些因素使歐洲社會(huì)在以后的幾個(gè)世紀(jì)中走在世界其他地區(qū)的前頭。

　　第四、科技的進(jìn)步和軍事的競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)著歐洲各國(guó)以其通常的互不相讓、各顯其能的方式向前發(fā)展。盡管如此，仍有可能在各個(gè)敵對(duì)國(guó)家中有一個(gè)國(guó)家因擁有充足的資源脫穎而出，超出其他國(guó)家，控制整個(gè)歐洲大陸。在1500年以后大約150年中，西班牙和奧地利哈布斯堡家族統(tǒng)治下的王朝��宗教聯(lián)盟就企圖這么做，而歐洲其他強(qiáng)國(guó)則竭力阻止“哈布斯堡王朝爭(zhēng)當(dāng)霸主”的活動(dòng)。

　　第五、綜合經(jīng)濟(jì)力量和生產(chǎn)能力對(duì)比的變化與國(guó)際系統(tǒng)中各大國(guó)的地位之間有一種因果關(guān)系。兩個(gè)最好的例證是：16世紀(jì)以后世界貿(mào)易集中地由地中海逐漸移向大西洋和西北歐，1890年后的幾十年中世界工業(yè)品集中產(chǎn)地又由西歐慢慢移向其他地區(qū)。這兩個(gè)例子都說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)力量的轉(zhuǎn)移預(yù)示著新大國(guó)的崛起。這些新大國(guó)總有一天會(huì)對(duì)世界軍事形勢(shì)和各國(guó)領(lǐng)土狀況施加決定性影響。過(guò)去幾十年發(fā)生的全球生產(chǎn)的重要力量向“環(huán)太平洋地區(qū)”轉(zhuǎn)移，是一個(gè)值得注意的趨勢(shì)。

　　第六、在一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力量升降曲線與軍事影響升降曲線之間，有一個(gè)引人注目的“時(shí)間滯差”。一個(gè)經(jīng)濟(jì)正在迅速發(fā)展的國(guó)家（如19世紀(jì)60年代的英國(guó)、90年代的美國(guó)和80年代的日本）總希望自己越來(lái)越富，而不希望將巨資用于軍備。半個(gè)世紀(jì)之后，國(guó)家的重點(diǎn)可能發(fā)生變化。世界上的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，悲觀主義的政治家談?wù)撍ネ耍?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　愛(ài)國(guó)的政治家號(hào)召“復(fù)興” ……在這種令人擔(dān)憂的環(huán)境中，大國(guó)往往會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地以比兩代人之前多得多的費(fèi)用用于國(guó)防，但仍感到國(guó)際環(huán)境不夠安全，這僅僅因?yàn)槠渌麌?guó)家發(fā)展得更快，正變得更加強(qiáng)大。大國(guó)走下坡路時(shí)的本能反應(yīng)是，將更多錢(qián)用于“安全”，因而必然減少經(jīng)濟(jì)“”，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，使自己的處境更為困難。

　　第七，為爭(zhēng)奪歐洲或世界霸權(quán)而進(jìn)行的大規(guī)模聯(lián)盟戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)局，與雙方動(dòng)員的生產(chǎn)資源之間有著非常密切的聯(lián)系。在一場(chǎng)大國(guó)間（通常是聯(lián)盟間）的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)中，勝利往往屬于有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一方，或?qū)儆谧詈笕杂胸?cái)源的一方。

　　三、構(gòu)建中國(guó)和平崛起的理論體系

　　中國(guó)要實(shí)現(xiàn)和平崛起，必須構(gòu)建中國(guó)特色的國(guó)際戰(zhàn)略理論體系。這一理論體系應(yīng)該建立在對(duì)和平與發(fā)展為主題的時(shí)代的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)國(guó)際戰(zhàn)略形勢(shì)進(jìn)行全面分析的基礎(chǔ)上。它也應(yīng)該批判借鑒中國(guó)古代關(guān)于大國(guó)崛起的理論和西方現(xiàn)代關(guān)于大國(guó)崛起的理論。特別重要的是，中國(guó)特色的國(guó)際戰(zhàn)略理論體系必須根據(jù)時(shí)代和國(guó)際關(guān)系的深刻變化產(chǎn)生新的理念。中國(guó)和平崛起國(guó)際戰(zhàn)略新理念應(yīng)該包括：

　　1、“和而不同”世界觀是中國(guó)和平崛起國(guó)際戰(zhàn)略新理念的核心。

　　“和而不同”思想是中國(guó)幾千年智慧的珍貴結(jié)晶之一，將它運(yùn)用于國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域是一個(gè)創(chuàng)造。早在公元前兩千五百年，中國(guó)人就開(kāi)始逐漸形成“天人合一”的宇宙觀。兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子提出了“君子和而不同”的思想。近年來(lái)，江澤民主席多次對(duì)這一思想進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，認(rèn)為 “和而不同”是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類(lèi)各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦�！昂投�不同”思想對(duì)形成中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略新理念有重大指導(dǎo)意義。

　　將“和而不同”世界觀運(yùn)用于國(guó)際戰(zhàn)略領(lǐng)域具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，它應(yīng)該成為指導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的主要準(zhǔn)則。第二，它應(yīng)該成為處理不同社會(huì)制度、不同文明、不同文化關(guān)系的主要準(zhǔn)則。第三，它應(yīng)該成為處理實(shí)現(xiàn)人類(lèi)發(fā)展與維護(hù)地球環(huán)境之間關(guān)系的主要準(zhǔn)則。

　　黨的十六大報(bào)告對(duì)國(guó)際局勢(shì)作出了科學(xué)判斷，在總結(jié)中國(guó)外交實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，系統(tǒng)論述了中國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)略。這些闡述和論斷表明，中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的新理念正在形成。這一新理念是以中國(guó)“和而不同”的世界觀為核心的。“和而不同”世界觀的精髓是，和諧而又不千篇一律，不同而又不互相沖突；
和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。國(guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說(shuō)是必然的。世界各種文明、不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)相互尊重、相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。中國(guó)主張維護(hù)世界的多樣性，提倡國(guó)際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化。各國(guó)的事情應(yīng)由各國(guó)人民自己決定，世界上的事情應(yīng)由各國(guó)平等協(xié)商。

　　應(yīng)該努力使中國(guó)“和而不同”世界觀得到全國(guó)人民的認(rèn)同和共識(shí)，并進(jìn)而使其在實(shí)踐中獲得世界各國(guó)的集體認(rèn)同，形成與此相適應(yīng)的國(guó)際機(jī)制和制度。同時(shí)，中國(guó)應(yīng)該努力運(yùn)用中國(guó)“和而不同”世界觀與霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治作斗爭(zhēng)，并改造現(xiàn)有國(guó)際秩序中不公正、不合理的因素。

　　2、和平與發(fā)展為主題的時(shí)代觀是中國(guó)和平崛起國(guó)際戰(zhàn)略新理念的前提。

　　十六大報(bào)告指出，“和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題”。

世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展，給世界的和平與發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇和有利條件。新的世界大戰(zhàn)在可預(yù)見(jiàn)的時(shí)期內(nèi)打不起來(lái)。爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平國(guó)際環(huán)境和良好周邊環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的。一方面，“中國(guó)被遏制，必有一戰(zhàn)”的觀點(diǎn)夸大了中國(guó)面臨的威脅，是錯(cuò)誤的。另一方面，那種認(rèn)為“和平與發(fā)展就可以萬(wàn)事大吉”的觀點(diǎn)，看不到存在的新挑戰(zhàn)，因而也是錯(cuò)誤的。還有人認(rèn)為“現(xiàn)在是從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代”，這是混淆了社會(huì)發(fā)展階段與國(guó)際關(guān)系的時(shí)代概念。堅(jiān)持和平與發(fā)展時(shí)代觀是中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略新理念的前提。同時(shí)，應(yīng)根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的變化，不斷豐富與調(diào)整和平與發(fā)展時(shí)代觀的內(nèi)涵。

　　3、和平、合作、發(fā)展、進(jìn)步、公正的文化價(jià)值觀是中國(guó)和平崛起國(guó)際戰(zhàn)略新理念的精髓。

　　中華民族自古就有以誠(chéng)為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)先秦思想家就提出了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，反映了自古以來(lái)中國(guó)人民就希望天下太平、同各國(guó)人民友好相處。中國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)始終遵循這一價(jià)值觀。中國(guó)對(duì)外政策的宗旨是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。

　　在此基礎(chǔ)上，中國(guó)堅(jiān)持多元共存與競(jìng)爭(zhēng)的文化價(jià)值觀。以這樣的價(jià)值觀看待國(guó)際上不同文化和不同社會(huì)制度的存在，學(xué)習(xí)吸收人類(lèi)一切文明成果，根據(jù)中國(guó)國(guó)情為我所用；
同時(shí)又提升中國(guó)的優(yōu)秀文化，提供給世界。

　　中國(guó)認(rèn)為國(guó)際關(guān)系中的文化價(jià)值觀的核心應(yīng)是和平、合作、發(fā)展、進(jìn)步、公正。這代表了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的潮流，也是中國(guó)先進(jìn)文化在國(guó)際關(guān)系中的體現(xiàn)。中國(guó)以此作為衡量國(guó)內(nèi)外一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策就是這一文化價(jià)值觀的延伸和體現(xiàn)。中國(guó)是維護(hù)亞太地區(qū)與世界和平的一支重要力量，是一個(gè)致力于世界和平與發(fā)展、支持公正與正義、發(fā)揮建設(shè)性作用的負(fù)責(zé)任大國(guó)。

　　中國(guó)應(yīng)進(jìn)一步提煉和提升中華文化和平、和諧與合作的優(yōu)秀價(jià)值觀，用現(xiàn)代手段和方式包裝與傳播，樹(shù)立中國(guó)的國(guó)際新形象。這樣才能使中國(guó)的崛起易于為其他國(guó)家和國(guó)際社會(huì)所接受。

　　4、國(guó)家利益與全人類(lèi)共同利益相結(jié)合的利益觀是中國(guó)和平崛起國(guó)際戰(zhàn)略新理念的基礎(chǔ)。

　　任何國(guó)家都是將國(guó)家利益作為制定對(duì)外政策的依據(jù)，中國(guó)也是如此。但中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略新理念的不同之處，是同時(shí)主張順應(yīng)歷史潮流，維護(hù)全人類(lèi)共同利益。堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家利益與全人類(lèi)共同利益的結(jié)合是中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。維護(hù)中國(guó)的國(guó)家利益當(dāng)然是最重要的，但是在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，中國(guó)的國(guó)家利益與別國(guó)的國(guó)家利益更多地相互依存，因此只有尋求中國(guó)利益與全人類(lèi)利益的結(jié)合，才能更好地維護(hù)和促進(jìn)中國(guó)國(guó)家利益。

　　同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國(guó)際社會(huì)面臨著許多跨國(guó)或全球性的非傳統(tǒng)安全問(wèn)題，如國(guó)際犯罪、毒品走私、SARS、愛(ài)滋病等，需要各國(guó)相互合作、共同努力才能解決。這也是全人類(lèi)共同利益上升的一個(gè)重要表現(xiàn)。

　　而且，中國(guó)強(qiáng)調(diào)多種力量和諧共存，實(shí)現(xiàn)與世界各國(guó)合作發(fā)展、共同發(fā)展，共同繁榮。這是既維護(hù)了國(guó)家利益，又超出了狹隘的民族利益，代表了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向。

　　5、互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀是中國(guó)和平崛起國(guó)際戰(zhàn)略新理念的保證。

　　近年來(lái)，針對(duì)冷戰(zhàn)思維的存在，中國(guó)以與時(shí)俱進(jìn)的精神，主張維護(hù)安全需要有新觀念，一直在提倡樹(shù)立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心，以通過(guò)對(duì)話增進(jìn)相互信任、通過(guò)合作促進(jìn)共同安全為宗旨的新安全觀。這個(gè)新安全觀應(yīng)該成為構(gòu)建新世紀(jì)國(guó)際安全結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)。首先，互信是指各國(guó)間應(yīng)超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度異同，擯棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治心態(tài)，通過(guò)建立各種信任和安全措施，積極構(gòu)建區(qū)域安全合作與對(duì)話機(jī)制，增加相互信任，做到互不敵視、互不猜疑。第二，互利是指各國(guó)應(yīng)順應(yīng)全球化發(fā)展的客觀趨勢(shì)，在維護(hù)本國(guó)利益的同時(shí)，互相尊重對(duì)方的安全利益，在實(shí)現(xiàn)自身安全利益的同時(shí)，為對(duì)方安全創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)共同安全。第三，平等是指國(guó)家間應(yīng)相互尊重，平等相待，不干涉別國(guó)內(nèi)政，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的民主化。第四，協(xié)作是指各國(guó)應(yīng)就共同關(guān)心的安全問(wèn)題進(jìn)行廣泛深入的合作，消除隱患，以和平方式解決爭(zhēng)議，防止戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的發(fā)生。總起來(lái)說(shuō)，應(yīng)該堅(jiān)持用互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀指導(dǎo)中國(guó)安全戰(zhàn)略，努力實(shí)現(xiàn)綜合安全、合作安全和共同安全。應(yīng)該努力探索堅(jiān)持新安全觀的途徑，用新安全觀取代冷戰(zhàn)思維。在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍存在的情況下，中國(guó)應(yīng)在進(jìn)一步對(duì)“新安全觀”進(jìn)行充實(shí)和發(fā)展的基礎(chǔ)上，提倡將其作為國(guó)際關(guān)系的新的基本準(zhǔn)則之一，并探索對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治及冷戰(zhàn)思維進(jìn)行斗爭(zhēng)的新途徑。當(dāng)前世界上傳統(tǒng)安全觀、冷戰(zhàn)思維還很強(qiáng)烈，只有用新安全觀去戰(zhàn)勝它們，才能保證中國(guó)的和平崛起。

　　6、共同繁榮的發(fā)展觀是中國(guó)和平崛起國(guó)際戰(zhàn)略新理念的動(dòng)力。

　　中國(guó)發(fā)展觀的核心是共同發(fā)展。共同發(fā)展指中國(guó)不光努力實(shí)現(xiàn)本國(guó)的發(fā)展，而且尋求世界各國(guó)的共同繁榮。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展，給世界和平與發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇和有利條件。新的世界大戰(zhàn)在可預(yù)見(jiàn)的時(shí)期內(nèi)打不起來(lái)。爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平國(guó)際環(huán)境和良好周邊環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的。正是根據(jù)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的這種判斷，黨的十六大提出二十一世紀(jì)頭二十年是一個(gè)必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的論斷。根據(jù)十六大精神，我國(guó)將利用這一重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，全面建設(shè)更高水平的小康社會(huì)。同時(shí)，中國(guó)外交政策的宗旨，是維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。

　　7、公正合理的國(guó)際新秩序觀是中國(guó)和平崛起國(guó)際戰(zhàn)略新理念的遠(yuǎn)期目標(biāo)。

　　20世紀(jì)80年代后期，鄧小平就主張建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。黨的十六大報(bào)告不僅再次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，而且對(duì)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的設(shè)想做了進(jìn)一步闡述。國(guó)際新秩序觀包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全和法律等幾個(gè)方面的內(nèi)涵。在政治上，各國(guó)應(yīng)相互尊重、共同協(xié)商，而不應(yīng)把自己的意志強(qiáng)加于人；
在經(jīng)濟(jì)上，應(yīng)相互促進(jìn)，相互合作，共同發(fā)展，而不應(yīng)造成貧富懸殊；
在文化上，應(yīng)相互借鑒，共同繁榮，而不應(yīng)排斥其他民族的文化；
在法律上，應(yīng)堅(jiān)持和加強(qiáng)聯(lián)合國(guó)這一最廣泛國(guó)際組織的作用，保護(hù)主權(quán)國(guó)家的合法權(quán)益，防止國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)成員搞強(qiáng)權(quán)政治�，F(xiàn)在的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序既有合理成分，也有不合理成分，應(yīng)該加以區(qū)分。在和平與發(fā)展為主題的時(shí)代，不能采取先摧毀舊的再建立新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的方法，而只能在加入現(xiàn)有的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序后，再根據(jù)中國(guó)和世界人民的根本利益逐步改變其中不公正、不合理的規(guī)則。

　　中國(guó)主張建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，不是要挑戰(zhàn)或用革命性的手段推翻現(xiàn)行國(guó)際秩序，不是要“另起爐灶”，而是要在參加現(xiàn)有國(guó)際組織并在其中發(fā)揮積極的和建設(shè)性作用的基礎(chǔ)上，以中國(guó)國(guó)家利益和全人類(lèi)共同利益的結(jié)合為標(biāo)準(zhǔn)，特別是考慮到發(fā)展中國(guó)家的利益，對(duì)現(xiàn)有國(guó)際秩序的不合理成分加以改造，積極參與國(guó)際規(guī)則的改進(jìn)和制定，并加以發(fā)展，使其趨于完善、公平、公正。在此基礎(chǔ)上逐步使現(xiàn)有國(guó)際秩序過(guò)渡到目標(biāo)中的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，以適應(yīng)日益發(fā)展的國(guó)際形勢(shì)的需要。

　　用和平方式改革現(xiàn)有國(guó)際秩序、建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序是中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略的目標(biāo)。在當(dāng)前條件下，不可能脫離現(xiàn)有秩序建立新秩序，也不可能另搞一套秩序。只有首先融入世界體系，積極參與世界上的主要國(guó)際組織和國(guó)際多邊機(jī)制，在它們的改善與創(chuàng)新中發(fā)揮作用，才能用和平改革的方式促進(jìn)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立。中國(guó)不應(yīng)挑戰(zhàn)現(xiàn)存國(guó)際秩序，而應(yīng)積極參加和影響現(xiàn)有的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治和安全機(jī)制，并根據(jù)中國(guó)國(guó)家利益和各國(guó)人民共同利益的需要努力對(duì)其加以改革，同時(shí)參與建立一些新的機(jī)制。只有加入國(guó)際體系，才能在其中發(fā)揮我國(guó)的作用，并在對(duì)現(xiàn)有國(guó)際體系逐漸進(jìn)行改造的基礎(chǔ)上，建立國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)新秩序。在國(guó)際關(guān)系體系進(jìn)入向新體系轉(zhuǎn)變的過(guò)渡階段，中國(guó)應(yīng)該在國(guó)際體系中發(fā)揮積極的和建設(shè)性的作用。我國(guó)應(yīng)更多的加入現(xiàn)有國(guó)際機(jī)制，如八國(guó)集團(tuán)等。

　　夏立平，上海國(guó)際問(wèn)題研究所戰(zhàn)略研究室主任、研究員

　　來(lái)源：《國(guó)際問(wèn)題論壇》2004年秋季號(hào)（總第36期）

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