雷頤:“天國”一場腐敗的烏托邦試驗
發(fā)布時間:2020-06-02 來源: 幽默笑話 點擊:
“太平天國”是中國、可能也是世界歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民造反起義,在短短幾年內(nèi)就席卷大江南北,定都“天京”,強(qiáng)烈震撼了大清王朝,幾乎將其推翻。但如此浩大轟烈的運動,最終仍然失敗,當(dāng)然原因多多,但最根本的還是其自身迅速、嚴(yán)重的腐敗。
內(nèi)訌
從一八五零年“金田起義”起,太平軍一路勢如破竹,大敗清軍,不久就攻占武漢三鎮(zhèn),隨后沿江揮師東下,在一八五三年三月攻克向有虎踞龍盤之稱的南京,并在此定都,改稱“天京”。
定都天京之后,雖然太平軍的北伐失利,但其他軍事行動卻勝仗連連,尤其是一八五六年春夏,太平天國在軍事上取得了一系列輝煌勝利。在江西,太平軍控制了全省五十二個州府;
在湖北,西征將士保衛(wèi)武漢,打退清軍一次次圍攻;
更重要的是在天京外圍,太平軍先后擊潰長期直接威脅天京的敵“江北”、“江南”兩個大營,天京終于解圍。
但就在這時,天王洪秀全和東王楊秀清的權(quán)力之爭終于爆發(fā),發(fā)展到血洗天京的地步。
“天京內(nèi)訌”使太平天國由盛轉(zhuǎn)衰,成為它從勝利走向失敗的轉(zhuǎn)折點。
洪楊矛盾由來已久,與太平天國“政教合一”的體制有極大關(guān)系。洪秀全早年自視極高、抱負(fù)極大,但偏偏屢試不中,在失意、彷徨、痛苦和憎恨中于一八四三年與馮云山等創(chuàng)立“拜上帝會”。洪秀全從一些基督教小冊子中得到啟示,認(rèn)為只有創(chuàng)造萬物、主宰一切的上帝是唯一真神,其他一切人們所崇拜的對象都是“邪魔”,必須斬盡殺絕。他宣稱自己是上帝的次子、天兄耶穌之弟,受上帝之命下凡“斬邪留正”。不久,他與馮云山來到偏僻的廣西山區(qū)傳教,信者甚眾,準(zhǔn)備發(fā)動起義。
但就在緊張準(zhǔn)備起義之時,馮云山卻在一八四八年初被捕,洪秀全急忙奔走營救。拜上帝會一時群龍無首,會眾發(fā)生混亂,面臨分裂瓦解。這時,以燒炭為業(yè)的楊秀清急中生智,利用當(dāng)?shù)亓餍械拇韨髟捔?xí)俗,忽然口啞耳聾,不吃不睡,假托“天父上帝”下凡附體,怒責(zé)動搖分子,要廣大會眾遵守天父之命跟“萬國之主”洪秀全斬妖殺魔。楊秀清的“代天父傳言”以天威神力穩(wěn)定了眾心,對維系拜上帝會組織起了重要作用。
洪秀全營救馮云山歸來后,肯定了楊秀清在關(guān)鍵時刻挽救拜上帝會的功績,承認(rèn)他“代天父傳言”的合法性,承認(rèn)他受天父特差下凡的地位。這樣,太平天國就出現(xiàn)了“一朝二主”的現(xiàn)象。在政治上,洪秀全是天王,是一國之主,位極人臣,稱“萬歲”;
楊秀清是東王,位于洪下,稱“九千歲”,洪、楊是君臣關(guān)系。但在宗教神權(quán)上,洪只是皇上帝次子,而楊卻是皇上帝(天父)的代言人,在神權(quán)上楊秀清的地位反高于洪秀全,實際剝奪了洪秀全是上帝在人間唯一代表的資格。由于太平天國實行的是“政教合一”的體制,所以這實際上成為對洪秀全在現(xiàn)世權(quán)力來源(合法性)的潛在挑戰(zhàn)。因此,這種政治上的君(洪)臣(楊)關(guān)系和宗教上的父(楊)子(洪)間的矛盾,使洪、楊關(guān)系一直十分微妙,為以后的分裂埋下伏筆。
由于楊秀清有卓越的組織、指揮才能,在永安建制封王時楊秀清被封為東王,而且“所封各王俱受東王節(jié)制”,地位高于其他各王,僅在洪下。不過,由于在神權(quán)上楊高于洪,在戰(zhàn)斗中楊曾屢次以“天父下凡”鼓舞士氣確有實效,所以楊秀清常以“天父下凡”的名義斥責(zé)洪秀全,洪秀全雖知這是騙局,但也無可奈何,只能假戲真做,因為神話一旦被揭穿,連自己也被否定。定都天京之后,洪秀全閉在深宮,耽于享樂,荒于政事,楊秀清更是不可一世,屢為無謂小事斥責(zé)、羞辱洪秀全,借以樹立自己的權(quán)威。如一八五三年十二月楊秀清曾以洪秀全虐待宮內(nèi)女官為由,趕到天王府當(dāng)眾怒斥洪秀全:“爾有過錯,爾知么?”洪秀全立即下跪回答:“小子知錯,求天父開恩赦宥。”楊繼續(xù)怒喝:“爾知有錯,即杖四十!北娙艘辉偬婧榍笄,楊仍下令杖責(zé),直到洪秀全俯伏在地表示愿意受杖才算罷了。有時深夜楊秀清并無要事突往天王府,因朝門緊閉數(shù)重,洪秀全迎候稍遲,楊秀清就以天父之名要怒杖洪秀全,洪只得跪求:“求天父恩赦小子遲延之罪!”對天王尚且如此,楊秀清對其他諸王大小官員更是任意打殺。久之,形成許多重大戰(zhàn)略和政策都由楊秀清決定,一些典章制度也由他改定,大權(quán)由楊總攬的局面。
一八五六年八月,天京外圍敵人威脅解除不久,實權(quán)在握的東王楊秀清又假托天父下凡,將天王洪秀全召到東王府,逼洪秀全封他為“萬歲”,洪只得答應(yīng):“東王打江山,亦當(dāng)萬歲!睏钣直茊枺骸皷|世子豈止是千歲?”洪又回答說:“東王既萬歲,世子亦便是萬歲,且世代萬歲!边@樣,潛伏已久的洪楊矛盾不能不迅速激化。面對楊的步步緊逼,洪秀全急忙密詔正在江西作戰(zhàn)的北王韋昌輝、在丹陽作戰(zhàn)的頂天侯秦日綱立即率部回京誅殺楊秀清。九月一日深夜,韋昌輝率精兵三千趕回天京包圍東王府,沖入臥室,將熟睡中的楊秀清殺死。而后血洗東王府,將府中其他官員、衛(wèi)兵、楊的親屬、仆役等無論男女老幼,全部殺盡。殺戒一開便難封刀,韋、秦之部又濫殺無辜,僅九月四日就屠殺已放下武器的楊秀清余部五千人,一個多月下來共殺兩萬余人,甚至嬰幼兒童也不能免,天京城內(nèi)一片恐怖。
正在湖北戰(zhàn)場的冀王石達(dá)開聽說天京內(nèi)訌急忙趕回,想要制止韋、秦濫殺。但此時韋昌輝已殺紅了眼,不但不聽規(guī)勸,反而要殺石達(dá)開。石達(dá)開聞訊慌忙逃出天京,結(jié)果,韋昌輝將石達(dá)開留在天京的家屬滿門抄斬。逃出天京后,石達(dá)開從湖北調(diào)回所部四萬精兵攻入天京,斬殺韋昌輝、秦日綱。
經(jīng)過天京事變,石達(dá)開成為眾望所歸、輔佐朝政的理想人物。但經(jīng)過這場驚心動魄的事變之后,洪秀全對人更加猜忌,只重用洪氏兄弟,處處防備、排擠、打擊、限制石達(dá)開。石達(dá)開忍無可忍,最后率大批精銳部隊出走,六年后終在大渡河被清軍圍殲。
天京內(nèi)訌使太平天國元氣大傷,而且,“天父”“天兄”自相殘殺,神話開始受到質(zhì)疑,信念開始破滅,太平天國的基礎(chǔ)開始動搖,預(yù)示著以后的失敗。
腐敗
“龍廷”還未坐穩(wěn),“自家兄弟”就如此互相屠戮,當(dāng)非偶然,而是腐敗空前所致。
在封建社會,反抗統(tǒng)治者壓迫的農(nóng)民戰(zhàn)爭當(dāng)然是正義的,但最終卻不可能建立一個超越封建專制的特殊政權(quán)。太平天國也不例外,早在一八五一年三月,金田起義不久,洪秀全就登基稱天王,年末在永安下詔分封五王。在洪秀全旨準(zhǔn)頒行的《幼學(xué)詩》充滿“生殺由天子”,“王獨操威柄”的帝王思想。定都天京后,太平天國的皇權(quán)專制、等級制度更是惡性發(fā)展。與歷代封建皇帝一樣,洪秀全本人也以“朕”自稱,經(jīng)常告誡臣民“天下萬國朕無二”,“朕乃天父上帝真命子”,自比“太陽”、“日頭”,臣民遇見天王必呼“萬歲萬歲萬萬歲”。“真命天子”當(dāng)然是世代相傳,“爺哥朕幼坐天國”,“父子公孫永作主”。不僅天王世襲,各王也都世襲,從高官到基層官員如兩司馬也世襲,“世食天祿”“累代世襲”,打破了以往封建統(tǒng)治者只襲爵位不襲職位的慣例,可謂有過之而無不及。
到了后期,洪秀全不顧洶洶群情,給無功、無才、無德的洪氏族人大肆封王,引起他人強(qiáng)烈不滿,互相攀比,紛紛要求封王。結(jié)果,后來總共封了兩千七百多“王”,形成了一個極其強(qiáng)大的特權(quán)階層,大大加重了平民百姓的負(fù)擔(dān)。
太平天國的封建等級之森嚴(yán),也是史所罕見。早在永安建制時就明確規(guī)定“貴賤宜分上下,制度必判尊嚴(yán)”,君臣上下之間稱呼、服飾、輿馬等方面都有嚴(yán)格規(guī)定,違者要受到嚴(yán)懲。官員朝見天王時必須下跪三呼萬歲,見王爵則要下跪三呼千歲。天王出行乘六十四人抬大轎,東王乘四十八人抬大轎,連基層小官兩司馬也乘四人抬轎。諸王出行有盛大的儀仗隊,所有官民都必須回避或跪道旁高呼萬歲或千歲,倘有繼續(xù)步行者則斬?zé)o赦,一些高官也因此受到嚴(yán)懲。
自天王以下,王與各級官員的生活也非常腐化,剛剛?cè)氤且粋月,敵人威脅還未解除,就開始大興土木,建造天王府。天王府以原兩江總督署為基礎(chǔ),向外擴(kuò)展十里,每天征用萬余民工,拆毀民房萬余間。宮中金碧輝煌,重殿疊宇,象征九重天庭。金龍殿飾以黃金,繪以五彩,光彩奪目。宮中珍寶無數(shù),在外征戰(zhàn)的太平軍將領(lǐng)一直源源不斷將各種奇珍異寶運到天王府。天王所用王冠、浴盆、夜壺等許多器皿俱以金造。東王府也同樣富麗堂皇,尤其是所藏珍寶,竟超過了天王府。直到后期,大興土木之風(fēng)一直未息,如忠王李秀成駐在蘇州,一直與敵緊張作戰(zhàn),但忠王府之豪華也令人嘆止,據(jù)說僅次于天王府。直到蘇州城陷前夕仍一直動工,連后來進(jìn)占蘇州的李鴻章都驚嘆“真如神仙窟”、“平生所未見之境也”。其他各王都紛紛修造自己的王府,駐在外地諸王在天京都另建有王府,如李秀成、陳玉成都在天京建有王府。
封建帝王的后妃制度也為太平天國所繼承,也是有過之而無不及。早在永安建制時,洪秀全就有三十三個“王娘”,到天京后有八十八個“王娘”,經(jīng)常挑選民間秀女入宮,連九歲的幼主洪天貴也分了四個“幼娘娘”,諸王過生日都要選送美女。與高官的淫欲無度、耽于女色相反,太平天國對下層和百姓實行的卻是嚴(yán)格的禁欲政策,家庭被解散,夫妻分住男行女行,只有經(jīng)過允許,才能過“夫妻生活”,否則要受到嚴(yán)懲。
“軍事共產(chǎn)主義”
與領(lǐng)導(dǎo)人的嚴(yán)重腐化形成鮮明對照的是,太平天國在所占地區(qū)實行的卻是一種近于嚴(yán)酷的統(tǒng)治管理,其特點是把軍事化組織管理模式推廣到民間、社會,其社會結(jié)構(gòu)是以軍事組織為核心的軍事、政治和社會一元化。
從中央到地方,幾乎都是清一色的武職官員,在縣以下的地方,其基層組織單位是“兩”,每25家為一“兩”,由“兩司馬”管理。兩司馬之上設(shè)有卒長、旅帥、師帥、軍帥、監(jiān)軍、總制等官職,總制管一郡,相當(dāng)于清朝統(tǒng)治時期的府。一個縣約分五軍,一軍一萬三千一百五十六家,每家出一人為伍卒,組成一軍,寓兵于農(nóng),“有警則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵,殺敵捕賊;
無事則首領(lǐng)督之為農(nóng),耕田奉尚!庇捎谕恋貧w公,所以農(nóng)民生產(chǎn)出來的糧食除留口糧外,一切都要上繳,由兩司馬支配,甚至農(nóng)民的生活也要受兩司馬的監(jiān)督和支配。這種政策遭到農(nóng)民強(qiáng)烈抵制,使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞。
在所控城市,太平天國更是強(qiáng)令推行“軍事共產(chǎn)主義”,最重要的一點就是解散家庭。如進(jìn)入武昌后,就把居民按性別年齡分館居住,開始以十人為一館,后來以二十人為一館,有專人管理。定都天京后,完全廢除私有制,按性別把居民分別編入男館女館男營女營,夫妻不得同居,居民原來的財物全部沒收歸“圣庫”,生活必需品由圣庫按定額供給。六十歲以上老人和十六歲以下兒童入“牌尾館”,男性青壯年則住“牌面館”,其任務(wù)除參加戰(zhàn)斗外還從事體力勞動,有手工業(yè)技能者進(jìn)入諸營與百工衙,天茶衙、豆腐衙、醬人衙……在監(jiān)管之下從事集體生產(chǎn)勞動,產(chǎn)品不經(jīng)過市場交換直接入圣庫分配,生產(chǎn)者除按定額分配的吃、穿外也別無報酬。按照“天下人人不受私,物物歸上主”的原則,一切私營商業(yè)資本全被沒收,個體小商販也不例外,“鋪店照常買賣,但本利皆歸天王,不許百姓使用”。經(jīng)商所獲利潤全部上繳圣庫,商業(yè)實際被完全廢除。女館則不分年齡,在監(jiān)管之下參加各種諸如抬磚運瓦、收割拾柴一類的勞動,善女紅者則編入錦秀營。丈夫到女館探妻只能在離門數(shù)步之外問答,而且聲音必須洪亮,讓大家都聽見,以防說“私房話”。這種把社會變成“大兵營”的做法完全違背常理,遭到各式各樣的抵抗,生產(chǎn)受到破壞,物質(zhì)極度匱乏,糧荒日益嚴(yán)重。為保證這些政策的貫徹實行,執(zhí)政者只能用重典施嚴(yán)刑,把苛刑重罰作為治國基本手段,結(jié)果是濫施刑罰,人人自危。
從杖責(zé)、鞭笞到熨斗烙背、跪火鏈、纏火鏈、斬足、挖眼等等,死刑有斬首、五馬分尸、點天燈、凌遲等等。如燕王秦日綱的牧馬人因見楊秀清的“同庚叔”沒有起身失禮,被這個同庚叔怒打二百鞭后又被楊秀清處以五馬分尸的極刑,秦日綱被杖一百,掌管刑部的翼王岳丈黃玉昆被杖二百。有次參護(hù)李鳳先路遇兵部尚書侯謙芳時沒有讓路也被處死。盛夏時天京酷熱難當(dāng),男營女營中都有人因頭上生瘡或生虱而剪發(fā),結(jié)果被指為“通妖”,被施以腰纏燒紅鐵鏈或用燒紅鐵千刺入股內(nèi)的酷刑。百工衙內(nèi)的工匠如果爭吵斗毆、逃走被捉甚至寄宿他館都要被斬首處死。有的婦女被懷疑出外與丈夫“野合”受孕,結(jié)果竟被剖腹查孕。百姓若有藏金一兩、銀五兩者斬,藏有儒、釋、道著作者斬……濫施酷刑,必然怨聲載道。太平天國的理想是“天下人人不受私,物物歸上主,主有所運用”,“務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福,有田同耕,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無處不飽暖”。要實現(xiàn)這種理想,只能承認(rèn)要有一個至高無上、公正無私、洞察一切的“上主”來“分配”,這種公正、平等,實際卻是更不公正更不平等,因為“主權(quán)者”不受任何監(jiān)督制約,有權(quán)任意“運用”圣庫的公共財產(chǎn),這必然要走向腐敗。在那種沒有任何私人財產(chǎn)的“兵營”式社會中,個人最基本的生存用品都完全依賴權(quán)力者分配,因此沒有任何自由,社會沒有活力,更沒有創(chuàng)造性,而且,軍事化社會的等級更加鮮明、森嚴(yán)。
結(jié)語
太平天國的理想不能說不真誠,但實踐的結(jié)果卻不能不與自己的理想恰相反對。按照一種人工設(shè)計的社會模式來建構(gòu)社會是危險的,設(shè)計得越細(xì),危險性越大──《天朝田畝制度》明文規(guī)定每戶只能養(yǎng)五只母雞、兩頭母豬。在人類歷史上,如此大規(guī)模的烏托邦實驗確實罕見,或許,這便是太平天國更深遠(yuǎn)的意義所在。(南風(fēng)窗)
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