時間：2004年10月31日

　　地點：北京大學(xué)四教213室

　　主講：嚴(yán)紹璗

　　提示：

　　中日關(guān)系問題歷來備受矚目。談?wù)搼?zhàn)后六十年日本人的中國觀，似乎有些敏感，卻會對認(rèn)清中日關(guān)系有實質(zhì)的幫助。從日本戰(zhàn)敗到文革開端，日本人對中國摻雜原罪意識、反省意識、謝恩意識和追求的意識。文革時期，日本國內(nèi)支持“文革”和反對“文革”的各持依據(jù)。文革后，日本產(chǎn)生“變異的中國觀”，皇國觀念、“亞洲解放論”、“文化優(yōu)越論”盛囂塵上。但只要中國國民能把豐厚的“愛國正義感”，適時推進(jìn)到“正義理性”的層面，就定能在與各種極端主義思潮的搏斗中，創(chuàng)造中日兩國共同需要的和平文明的生存環(huán)境。

　　各位同學(xué)：

　　大家好！（掌聲）

　　我今天要講的題目是《戰(zhàn)后六十年日本人的中國觀》。這個題目具有很大的尖銳性。

　　從文明史的立場上說，中國與作為自己近鄰的日本已經(jīng)具有了2000年以上的生存聯(lián)系。日本從亞洲大陸文明特別是從中華文明中獲得過滋養(yǎng)自己生存和發(fā)展的極大養(yǎng)料。作為“東亞文明圈”的一個重要成員，日本自身的存在與發(fā)展，也為中華文明的發(fā)展起過積極的作用�，F(xiàn)在的問題是，日本的近代文明進(jìn)程的歷史，在將近一個世紀(jì)中，是與侵略和掠奪它的鄰國同步的。雖然從20世紀(jì)的中期以來，這種“近代性瘋狂”已經(jīng)得到了沉重的打擊和遏止，但是，統(tǒng)治日本的占主流地位的意識形態(tài)，時時以“國家主義”和“皇國主義”挑戰(zhàn)人類文明的進(jìn)步，造成東亞文化圈內(nèi)各國，當(dāng)然包括中國在內(nèi)，與日本的關(guān)系在許多層面上險象環(huán)生，甚至冰天雪地。但是，無論是歷史，還是現(xiàn)實和未來又昭示我們，創(chuàng)造中日兩國政治、經(jīng)濟和文化的良性互動，拓展中日兩國國民的相互理解，在理解的基礎(chǔ)上推進(jìn)合作，在合作中建立友好，這無論是對于世界還是對于東亞，都是完全必要的。

　　我本人正是基于這樣的基本立場，從“跨文化研究”的視角一直關(guān)注著當(dāng)代日本社會文化思潮狀態(tài)，特別關(guān)注其中的“中國觀念”的狀態(tài)。各位要知道，由于中國和日本的漫長的歷史關(guān)系和復(fù)雜的利益關(guān)系，從古代到現(xiàn)在，日本在處理它自身在政治層面到文化層面的諸多問題時，始終有一個如何處置與中國和中國文化的關(guān)系問題。這關(guān)系到日本自身的命運。我想與大家討論的正是這個問題，第二次世界大戰(zhàn)以來，即日本戰(zhàn)敗以來，正好滿了六十年，一個“甲子”周期。在這樣一個大周期中，日本人是怎么看待中國的呢？我今天只是站在一個文化研究者的立場上談?wù)撐覀�人所能接觸到的日本，我所體驗到、觀察到的日本，當(dāng)然也有我在文獻(xiàn)上所讀到的日本，從中歸納出來日本人對于中國的觀念。這個觀念只是作為各位自身對于這個歷史時代“日本人是如何看待中國的”這樣一個宏大題目的參考，或者作為各位自身思考的思維材料，希望對大家有所幫助。

　　由于特殊的原因，我個人對日本的接觸很多，從1974年到現(xiàn)在，我訪問過日本大約有37或38次，我在日本的文部省的研究機構(gòu)中擔(dān)任過2年的學(xué)術(shù)專家，在日本的一些大學(xué)中擔(dān)任過客座教授，對他們的財政預(yù)決算、教師的職稱提升、學(xué)術(shù)規(guī)劃等也都投過票，前后加起來大概有近7年的時間。在這個過程中，由于我研究東亞文化和文學(xué)的關(guān)系，就逐漸形成了我對“日本人的中國觀”的一些材料積累和由此構(gòu)建的若干概念和判斷。

　　對于戰(zhàn)后日本的中國觀念，我以為大致可以分成三個時代加以考察：第一個時代是從日本戰(zhàn)敗到文化大革命，也就是大概從1945年到1966年這20年左右；
第二個時代是文化大革命的10年；
從文革之后，也就是從上世紀(jì)70年代末期到現(xiàn)在，是第三個時代。每個時代又可以分出很多階段來，我想向各位介紹的是我所體驗到和觀察到的這三個時代中日本社會占主流地位的中國觀。日本社會像其他社會一樣，是立體的，多層面的，每一個日本人都可以有一種對中國的看法，我想講的是這些時期中主流層面上的那些中國觀念。

　　第一個時代從1945年到1966年這二十年間，日本社會中所表現(xiàn)的“反省的和原罪的中國觀念”相當(dāng)強烈。這主要表現(xiàn)為這個民族中以知識分子主流為代表的社會群體對于戰(zhàn)爭中罪惡的反省和追究。我們知道一種觀念的形成是取決于很多種社會因素的，按照比較文化的說法，它擁有比較復(fù)雜的“文化語境”。就“日本的中國觀”來說，它首先取決于日本國內(nèi)自身的政治經(jīng)濟和文化狀態(tài)，取決于日本在東亞地區(qū)的生存地位，即它與其他國家，特別是與中國的關(guān)系，也取決于日本在整個世界上的地位和關(guān)系，當(dāng)然也取決于中國在世界上的地位和關(guān)系。所以它是一個極為復(fù)雜的多層面的“語境狀態(tài)”。

　　在戰(zhàn)后的最初20年間，日本知識界主流為什么會形成原罪的和反省的中國觀呢？

　　第一個原因是日本發(fā)動了對以中國為中心的亞洲地區(qū)的侵略戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭是以日本的潰敗而告終的。戰(zhàn)爭對亞洲人民造成了極其慘重的后果，同時對日本國土和國民本身也造成了極為嚴(yán)重的后果。這個民族在戰(zhàn)爭結(jié)束的時候已經(jīng)面臨著崩潰和滅亡的邊界了。我這里有一個數(shù)字可以說明，1946年日本的經(jīng)濟情況是：全國有119個城市幾乎已經(jīng)被夷為廢墟了。所謂夷為廢墟就是說盟軍的美國軍隊從1943年開始對日本國土進(jìn)行持續(xù)的轟炸，到了1945年日本投降的時候，有119個城市幾乎已經(jīng)被夷為廢墟了。比如像我生活過的名古屋市和仙臺市。當(dāng)時除了火車站附近以外，整個城市都已經(jīng)被夷為平地了。1946年日本的鋼產(chǎn)量為80萬噸，相當(dāng)于1941年的15%；
煤產(chǎn)量是6330萬噸，相當(dāng)于1941年的21%；
石油的庫存量為494萬桶，是1941年的10%。全國當(dāng)時除了空氣是可以自由供給的以外，完全實行了配給制度，每天每個日本人的糧食為290克，其中40%為豆類。他們生存在這樣一個已經(jīng)完全破敗的環(huán)境之中。這時候從1945年底開始到1946年，日本在海外的即在中國的、東南亞的潰敗的軍隊，有360萬人正在返回國內(nèi)，隨軍家屬也有350萬人，而國內(nèi)有400萬人曾經(jīng)從事軍事工業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)在全部被停止了，他們被拋擲到社會上。日本本土當(dāng)時尚有駐守的軍隊和警察250萬人也被盟軍解散，總加起來大約有1800萬人左右立時變得無家可歸。30年代的日本有將近6000萬人，減去戰(zhàn)爭中死掉的一部分人，這時候共有大約5300萬人，其中有1800萬人流浪在這樣一塊狹小的土地上。當(dāng)時他們的條件極為困難，大學(xué)教授在馬路上撿拾垃圾，大學(xué)生們在美國軍營的邊上撿美國人吃剩的罐頭，然后用幾十個罐頭刮出里面的殘羹，放上水在火上煮，半罐頭的雜物要吃上幾天。公園里到處掛著醒目的標(biāo)語：“禁止自殺”。因為遍地都是沒有辦法活下去的人。正是在這樣一種民族遭到嚴(yán)重摧殘的情況之下，一部分以知識分子為主體的日本人開始詛咒戰(zhàn)爭，開始意識到自己身負(fù)著一種歷史的罪惡，開始進(jìn)入到反省的層面上來了。

　　第二原因是，在自己民族陷入如此潰敗狀態(tài)中的時候，原先在戰(zhàn)爭時期流亡在國外的反戰(zhàn)的民主人士開始回聚到本土上來。我們知道日本在逐步軍國主義化時，在它的法西斯主義專政日益嚴(yán)重和殘酷的過程中，一部分反戰(zhàn)的民主人士被投入了監(jiān)獄，一部分人就流亡到了世界各地，其中有相當(dāng)部分到了中國，比如說以野坂參三為首的民主人士就生活在我們的解放區(qū)。戰(zhàn)爭結(jié)束后，流亡國外的民主人士開始回國，而囚禁在國內(nèi)保住性命的那些民主人士也得以釋放。日本是亞洲地區(qū)最早傳播馬克思主義的國家。在中國獲得馬克思主義之前，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初期即明治時代后期和大正年間，馬克思主義開始在日本傳播。今天我們漢語詞匯中的“共產(chǎn)主義”、“社會主義”等等的概念和范疇，也是從日本語的漢字組合中引入的。像毛澤東主席多次講到的河上肇這樣著名的經(jīng)濟學(xué)家在京都大學(xué)這樣著名的大學(xué)中，開設(shè)了“《資本論》講座”。劇作家坂本勝還把《資本論》編成了戲劇，有17幕。雖然這是一個非常理性化的戲劇，沒有多少人能看懂，但是能夠把《資本論》這樣一部揭示資本主義生存與運作原理的巨著做成戲劇，在舞臺上演。我們就足以知道，那個時候的日本曾經(jīng)有過一段馬克思主義傳播的時代。日本也是亞洲最早成立共產(chǎn)黨的國家，后來隨著軍國主義的發(fā)展和國家政權(quán)日益法西斯化，共產(chǎn)黨分裂了。一部分人叛變了，一部分人流亡海外，一部分人入獄了。這個時候，流亡在國外的人士和出獄的民主人士結(jié)合起來，推動了日本國內(nèi)的反省思潮。

　　第三原因是，從1947年起，激進(jìn)的民主人士開始在日本社會上重新介紹許多社會革命的著作，造成社會革新的輿論。我現(xiàn)在拿到的是1952年日本出版的《國民文庫》，總共有114種著作，其中馬克思的著作翻譯了7種，恩格斯的著作翻譯了8種，馬恩合著的著作翻譯了5種，列寧的著作翻譯了22種，斯大林的著作翻譯了15種，毛澤東的著作翻譯了9種，劉少奇的著作翻譯了2種，此外還有我國馬克思主義理論家胡喬木、胡華等等的著作加起來一共71種，占114種著作中的62%。馬克思主義系統(tǒng)的著作在五十年代初期，作為《國民文庫》，被強有力的社會激進(jìn)派所推進(jìn)，對他們的國民思想產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊�。除了這些理論著作以外，當(dāng)時社會上開始流行起中國的“人民文藝”。何謂中國的“人民文藝”呢？按照1959年12月日本出版的《現(xiàn)代中國學(xué)》詞典的解釋，所謂“人民文藝”指的是現(xiàn)代抗日戰(zhàn)爭中，以延安為中心的解放區(qū)成長起來的人民文學(xué)。到1956年為止，日本翻譯出版的中國的人民文藝，比如說有周立波的《暴風(fēng)驟雨》、馮雪峰的《回憶魯迅》、老舍的《四世同堂》、葉圣陶的《芳兒的禮物》、柳青的《銅墻鐵壁》、孔厥和袁靜的《抗日自衛(wèi)隊》、趙樹理的《李家莊的變遷》等等。還有《太陽照在桑干河上》、《白求恩大夫》、《八路軍》、《東洋鬼軍敗亡記》（此即馬烽的《呂梁英雄傳》）、《新中國短篇小說選》、《中國解放區(qū)詩集》等等。（關(guān)于人民文藝在日本的傳播，詳細(xì)的你們可以讀我和王曉平先生寫的《中國文學(xué)在日本》這本書）。這樣一些強有力的社會科學(xué)著作和人民文藝在日本流行，使日本國民獲得了一種新的精神和思想，促進(jìn)了他們觀念的變化。我的老師竹內(nèi)實先生是當(dāng)代日本著名的中國學(xué)家、京都大學(xué)名譽教授。他告訴我說，他“1949年我從京都大學(xué)畢業(yè)，從這些著作中看到了中國的另一面看到了光明的中國，受到很大的鼓舞�！�1952年的五一勞動節(jié)，上萬青年學(xué)生和愛國者在東京的皇宮廣場前示威，要求日本民族獨立和政治民主，示威的群眾向警察扔了汽油瓶、燃燒彈等。這就是當(dāng)時震動世界的“May Day 事件”。竹內(nèi)說：“我參加了游行，看見了當(dāng)時的現(xiàn)實，加上我從‘人民文藝’中得到的啟示。游行回來，我參加了日本共產(chǎn)黨�！彼�自己也開始從事中國人民文藝的翻譯，做了許多有益的工作。

　　第四原因是，促使日本人形成原罪心理的還有中國政府在戰(zhàn)后采取的對日本的三項重大政策。雖然現(xiàn)在我國國民中間對當(dāng)時采取的這些政策有不同的看法，但是在當(dāng)時，從遠(yuǎn)東發(fā)展的歷史來看，這三項政策是具有偉大的戰(zhàn)略性意義的，是高瞻遠(yuǎn)矚的。這三項政策是：第一，中國作為日本法西斯軍國主義侵略最大的受害者，在日本宣布投降之后，中國政府沒有向日本派出軍隊，沒有參與占領(lǐng)日本，因而也就沒有出現(xiàn)像東西德國和南北朝鮮的局面，從而保持了日本國家的領(lǐng)土完整；
第二，中國政府和中國人民對日本軍國主義的重大戰(zhàn)犯實行了懲罰和教育相結(jié)合。日本戰(zhàn)犯是日本軍國主義的核心成員，他們都是罪惡累累，其中罪行特別巨大的必須判處死刑。我國政府在遠(yuǎn)東軍事法庭和國內(nèi)軍事法庭上都是遵守這樣一個基本原則的。在我國軍事法庭上，對其中大部分成員放下屠刀之后，只要表示悔改之心，也堅持以教育為重的原則。1956年6月17日，中華人民共和國軍事法庭對17名戰(zhàn)爭罪犯依罪量刑，同年6月21日，又宣布對335名日本戰(zhàn)爭罪犯認(rèn)定罪行，然后就宣布，中國政府本著最深厚的人道主義精神，對346名日本戰(zhàn)犯予以特赦，遣返回國。這個舉動在東亞地區(qū)和整個世界引起了巨大的反響，在我們今天來看，可能很多人會對這樣一個處置提出各種各樣的異議。但對當(dāng)時促進(jìn)日本的反省和原罪是起了相當(dāng)?shù)姆e極作用的。這樣一些舊軍人在回國以后，其中有不少人開始懺悔自己的戰(zhàn)爭罪行。我今天帶來一本書，叫做《天皇的軍隊》�！短旎实能婈牎肥钱�(dāng)時中國政府特赦的原日本第59師團長藤田茂中將的口述史。藤田茂是一個戰(zhàn)爭罪犯，被我中華人民共和國軍事法庭判處18年徒刑，后來以特赦的方式遣返回國。他回國以后，組織“中國歸還者聯(lián)絡(luò)會”，提出“揭發(fā)日本軍國主義侵華罪行是日中友好運動的起點”。他自己向記者熊澤京次郎講述了他所指揮的第59軍團在中國土地上所犯下的各種各樣的罪行。(點擊此處閱讀下一頁)

　　書里面詳細(xì)記錄了他的部隊是如何虐殺中國民眾的，同時也表達(dá)了他的懺悔之情。熊澤京次郎以《天皇的軍隊》為名，向世界揭示了“天皇軍隊”的真面目。1975年9月他組織了“日本舊軍人訪華團”訪問中國，周恩來總理在重病中接見了這些日本舊軍人。9月30日，他們還訪問了北京大學(xué)。同時被特赦的還有一名叫遠(yuǎn)藤三郎的日本陸軍中將，他在1956年被釋放后同年底就申請訪問中國，毛澤東主席接見了他，他把一把日本軍刀親手交給了毛主席，表示日本軍人從此永遠(yuǎn)不再和中國打仗了。毛主席在接受了他的軍刀以后，送了他一幅齊白石先生的畫，上面有毛主席的親筆題詞“承遠(yuǎn)藤三郎先生惠贈珍物，無以為答，謹(jǐn)以齊白石畫一幅為贈”。遠(yuǎn)藤三郎回國后于當(dāng)年寫了一本書，叫做《舊軍人所見之中共——新中國的經(jīng)濟、政治、文化、思想的實際狀況》。1972年遠(yuǎn)藤三郎再一次以“日中友好舊軍人之會”會長的身份訪問中國，受到了周恩來總理的接見。他回去又寫了一本書，叫做《日中十五年戰(zhàn)爭和我》，里面講了他是怎么樣作為一個將軍級的人物參與了十五年的侵華戰(zhàn)爭的，反省他本人和他的軍隊在對華戰(zhàn)爭中的罪惡。這無疑是具有重大積極意義的。第三個政策，也就是現(xiàn)在爭論最多的，那就是中國政府從中日兩國最深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義考慮，從未來遠(yuǎn)東發(fā)展的最長遠(yuǎn)戰(zhàn)略著筆，正式表示放棄政府間的戰(zhàn)爭賠款。根據(jù)遠(yuǎn)東軍事法庭的計算，從1931年“九一八”事變起，日本對中國的15年侵華戰(zhàn)爭給中國造成的直接經(jīng)濟損失在1000億美元左右，間接的經(jīng)濟損失在3000億到5000億美元左右。兩兩相加將近五六千億美元。1946年日本的外匯結(jié)算只剩下20億美元，以它庫存的20億美元，要向中國賠償6000億美元，假如說以每年賠償10億美元來計算，需要600年才能基本償清對中國的債務(wù)。按照這個計算辦法，日本這個國家五年之內(nèi)在經(jīng)濟上就會解體。中國政府從整個東亞地區(qū)的戰(zhàn)略考慮，在確保日本民族生存的條件之下，宣布放棄了戰(zhàn)爭賠款。這件事情在今天引起了很多的議論也是歷史發(fā)展的必然，但在當(dāng)時，如果站在遠(yuǎn)東的戰(zhàn)略位置上考慮，我想這些戰(zhàn)略家們所做出的行動是具有深遠(yuǎn)的愛國主義戰(zhàn)略意義的。這些戰(zhàn)略意義的支點在哪兒呢？憑我粗淺的體驗，我認(rèn)為這是基于第一次世界大戰(zhàn)后戰(zhàn)勝國處置德國的歷史教訓(xùn)，就遠(yuǎn)東格局乃至整個世界格局來說，保持日本這個國家的生存條件和保持其民族的完整性，對穩(wěn)定東亞長久的和平是有積極意義的。這一意義在60年間世界格局的巨大運動之間已經(jīng)表現(xiàn)出來了。

　　我想正是由于上述這樣的復(fù)雜的多層面原因，促成了日本在戰(zhàn)后20年原罪和反省的中國觀念。那么這種原罪和反省的中國觀表現(xiàn)在哪些方面呢？我想主要表現(xiàn)在三個方面：

　　一種是他們的原罪意識，他們承認(rèn)自己是有罪惡的；
一種是謝恩意識，感謝中國保存了他們的民族；
還有一種是追求的意識，即以新中國為日本未來的榜樣。這三種意識是互相融合在一起。

　　上面說到的竹內(nèi)實教授在1953年隨日本輪船“黑潮丸”護(hù)送在日本殉難的中國工人的衣物回國，擔(dān)任隨船翻譯。在天津大沽碼頭，中國廖承志先生講話，竹內(nèi)實先生涕淚滿面，無法翻譯。當(dāng)時的中國，對日本的這一代人來說，既是沉重的，又是炙熱的。它是新生、和平、人道的象征，是神圣的形象！毛澤東主席在1960年親切地會見了竹內(nèi)實先生。我還有一位老朋友現(xiàn)在是早稻田大學(xué)的教授，她在五十年代中期第一次歷盡千重萬難從香港取道來到中國。她告訴我說，在當(dāng)時日記上她寫道：“啊，這是自由的國度，神圣的國度！我實現(xiàn)了我的目標(biāo)——到中國去！我要實現(xiàn)我的追求——創(chuàng)造一個如中國這般自由幸福的日本！”這是她當(dāng)時寫的日記，我們在今天作為一個中國人讀起來還是很感動。

　　反省中的日本知識分子，表現(xiàn)了可貴的覺醒，著名的實藤惠秀先生在1960年把當(dāng)年從中國強行取走的文獻(xiàn)書籍歸還了中國。他自己寫道：“日本侵略軍以查禁‘危險文書’為借口，從中國淪陷區(qū)各大學(xué)搶走大批圖書雜志，運回日本……我以整理為名，接受了一些資料。今日細(xì)想起來，真是無法無天的罪行��！” 實藤先生以實際行動表示自己的真誠懺悔反省之心。他于1960年訪問中國，他說“我把自己從中國用不正當(dāng)手段拿走的40余冊圖書送還中國。中國方面由對外文化協(xié)會貴長楚圖南先生接受。當(dāng)時，我全身出了冷汗�！保ㄕ堃妼嵦倩菪恪度毡局袊�留學(xué)生史》）。

　　這是一個偉大的舉動，它向中日兩國的國民，也是向世界顯示了懷抱有正義感的日本知識分子的真誠懺悔的良心。

　　這樣的情況表示在戰(zhàn)后的最初20年間，兩國國民的心靈正在逐漸溝通，日本民族中具有良心覺悟的社會階層正與中國人民一起努力推進(jìn)中日友好，在當(dāng)時美蘇對立的險峻的“冷戰(zhàn)”格局中，創(chuàng)造了東亞的和平，并增進(jìn)了中國在世界的地位。當(dāng)然這并不表示在日本國內(nèi)就沒有戰(zhàn)爭的殘余勢力了，只是當(dāng)時在強大的民主民族運動下，這種戰(zhàn)爭殘余勢力被壓抑下去了，而沒有被顯現(xiàn)出來。所以雖然當(dāng)時政府之間并沒有多么友好，可是民間友好的渠道卻是越來越寬闊了。1972年中日之間建立正常邦交的時候，周恩來總理說道：“這基本上是由于兩國在民間的友好運動而推動和獲得的。”

　　第二個時代，從1966年開始中國發(fā)生了文化大革命。這是一個對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響的社會運動，而且對于世界民主運動所產(chǎn)生的影響和隨之而帶來的打擊是無可比擬的。中國這么大的國家和這么多人口經(jīng)歷了這樣整整十年的運動開始改變了日本人對中國的一些基本的看法。在這樣一場文化運動中，日本人知識界主流的反省和原罪的中國觀逐漸開始分裂。我把這一時期的觀念稱為“文革的中國觀”。文化革命對日本社會的沖擊是非常大的，由前20年間中日民間友好運動造成的巨大慣性迫使日本知識界對中國的文化革命產(chǎn)生這樣或那樣的評價。今天假如我們做一個形而上的分析，也就是做一個絕對性的分析，無非就是兩種人。一種人贊成中國的文化大革命，一種人反對中國的文化大革命。按照我們通常的邏輯認(rèn)為，贊成文化大革命的觀點是錯誤的，而不贊成的那種人很可能是深謀遠(yuǎn)慮的，或者思想境界是很高的。而實際情況則是非常復(fù)雜的。

　　依據(jù)我的觀察和體驗，贊成中國文化大革命的人主要是三個層面的。第一個層面的人是在理論上信仰馬克思主義，對于中國是充滿了信仰的。注意我說的不是一般的友好而是一種信仰，是一種“中國信仰”。這樣一些知識分子在年輕的時代就是在日本以及世界其他地區(qū)從事馬克思主義的運動，并且曾經(jīng)為馬克思主義理想在國內(nèi)和國外堅持過抗?fàn)幓蜻M(jìn)行過斗爭。但是他們沒有在日本實現(xiàn)馬克思主義，卻在中國看見了馬克思主義國家的誕生，所以他們認(rèn)為中國就是馬克思主義成功的實例，所以就幻化成認(rèn)為中國的一切都是馬克思主義的表現(xiàn)。然而他們沒能了解中國歷史的復(fù)雜性，也沒有能夠了解中國革命進(jìn)程的復(fù)雜性。他們向往中國的道路卻沒有能夠完全理解中國的道路。我所尊敬的日本歷史學(xué)家井上清教授，他是日本杰出的歷史學(xué)家，他的一生是極其偉大的，他剛剛?cè)ナ啦痪�。在釣魚島問題上，他是第一站出來公開主張“釣魚島是中國的領(lǐng)土”，直到前年去世始終堅持認(rèn)為釣魚島是中國的領(lǐng)土。他經(jīng)常收到子彈、刺刀這樣一些東西，但他還是堅持認(rèn)為釣魚島是中國的。我覺得他太了不起了，他年青時代就追隨馬克思主義，他把新中國看成是馬克思主義的象征。所以在中國文化大革命剛開始的時候，他就歡欣鼓舞，他認(rèn)為中國的文化革命運動是為了保持馬克思主義的純潔性，是在亞洲地區(qū)最重大的示范。他這樣的人我想是抱著一種真誠的、善良的心的。我國周恩來總理曾經(jīng)先后14次接見過他。他們對于中國的執(zhí)著，有時候就妨礙了他們更加深刻地了解中國的實際情況。他們在中國文化大革命結(jié)束以后，在日本受到很多的譴責(zé)，我真的為他們很難過。

　　第二個層面是有不少日本知識分子相信中國的文化大革命，是從自己生存的實際情況出發(fā)而產(chǎn)生的思想情緒。例如很多日本人對自己生存的現(xiàn)實和日本的教育制度不滿。他們從自己的狀況出發(fā)從中國的革命中看到了很多新鮮的因素。我認(rèn)識的一位非常有名的日本老先生，在1974年的時候他對我說：“我聽說你們的教育革命很有意思。你們把學(xué)生全部集中在學(xué)校里，每天晚上11點要熄燈睡覺，每天早上6點鐘起來跑步。多么健康的年輕一代呀！而我們的學(xué)生晚上不睡覺，早晨不起來，是爛掉的一代！”他不明白中國的“教育革命”到底發(fā)生了什么，但是他從外觀上看，覺得這樣的訓(xùn)練充滿了朝氣，是健康的一代。像他這樣的人還有很多，他們沒有經(jīng)歷過文化大革命本身，所以覺得中國文化大革命是很有意義和價值的。

　　第三個層面，我們看到，在日本支持中國的文化大革命的人中，有一少部分極端的個人集團者，是投機取巧者和謀取私利的集團。在日本人里頭有些政治投機分子。他們知道依附在中國這樣一個大國身上會有好處，于是他們就組織各種各樣的社團或者莫名其妙的黨派發(fā)表聲明來支持中國文化大革命。比如在我們的《人民日報》上發(fā)表的什么“日本勞動黨聲明：日本勞動黨全黨堅決支持中國的文化大革命”。這個日本勞動黨在什么地方呢？這個勞動黨就是六七個人組織起來的，還不如我們的一個“戰(zhàn)斗隊”。他們發(fā)表聲明，而我們的《人民日報》也刊登他們的聲明。因為當(dāng)時的中國“領(lǐng)導(dǎo)集團”也需要獲得全世界的支持。也是一種政治投機。我們常在報紙上讀到日本的一個什么團體聲明支持中國的文化大革命，你仔細(xì)去調(diào)查一下就會發(fā)現(xiàn)它是一個很小的、沒有根基的、是利用中國的文化大革命來造就他們自身力量的投機取巧式的小集團。

　　當(dāng)時也有相當(dāng)?shù)娜耸欠磳ξ幕�大革命的，而且這種反對在后期是越來越強大的。我想他們也有各種各樣的情況。第一種反對中國文化大革命的是一些執(zhí)著于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者或文化人。他們對中國的傳統(tǒng)文化非常尊敬非常喜歡。當(dāng)他們看到文化大革命是以傳統(tǒng)文化為革命的目標(biāo)，是以打倒文化為幌子的，他們感到非常不理解，而且感到非常反感和憤怒。1974年12月1日，京都大學(xué)舉行一個學(xué)術(shù)報告會，報告人是日本研究中國學(xué)的巨擘，著名的吉川幸次郎先生。他當(dāng)時擔(dān)任日本外務(wù)省顧問、京都大學(xué)名譽教授、日本藝術(shù)院院士、東方學(xué)會會長。他報告的題目是《物茂卿與其他日本先哲對中國諸子的研究——日本江戶時代的儒法思想斗爭》，他以講述日本江戶時代儒法思想斗爭為由頭，批評中國對于孔子和對于儒學(xué)的批判。

他一上臺就拿了一本書揮一揮，這本叫做《論語新注》。他說這本書是他做的，已經(jīng)印了16次3萬本了，一次一次重印說明有很多日本人在讀它。他說“一個日本人可能不了解中國，可是他讀了孔子，讀了魯迅就了解中國了。”我想他對中國充滿了激情。然后他把書又揮了揮，把我叫了起來，他說這本書我送給你了。各位要知道這是非常危險的舉動。在中國正在進(jìn)行“批林批孔”的高潮中，一個外國人在公開的場合向一個中國人贈送一本中國要批判的最高的代表《論語》，這是一個重大的政治問題啊。當(dāng)時我有點害怕了，但我還是硬著頭皮把這本書收了下來，當(dāng)天晚上打電話給我們大使館的文化參贊李連慶先生，他是個非�；磉_(dá)的人，讓我把這本書送到北大圖書館，現(xiàn)在這本《論語新注》還在北大圖書館保存著哩。吉川幸次郎先生在這個講話里面，嘲笑了中國進(jìn)行的“批林批孔”。我想吉川幸次郎先生因為執(zhí)著于中國的傳統(tǒng)文化，由此而對這場“革命”很反感。我以為有相當(dāng)一批日本學(xué)者是這樣的。

　　第二個層面上對中國文化大革命持批評態(tài)度的是一些對中國歷史的發(fā)展和中國社會的真實情況比較了解的學(xué)者。他們在自身的生存過程中，對中國的歷史和現(xiàn)實有很多的把握。所以，他們認(rèn)為這個革命是假借文化而進(jìn)行的一場政治革命，而在革命進(jìn)程中間對中國的很多優(yōu)秀學(xué)者和知識分子以政治的罪名進(jìn)行迫害。比如說竹內(nèi)實先生，他在報紙上寫文章說：“我百思不得其解的是，紅衛(wèi)兵要打倒資產(chǎn)階級，為什么卻要從肉體上消滅像翦伯贊這樣一些對中國民族非常忠誠的學(xué)者呢？”他說：“我看到各地紅衛(wèi)兵亂紛紛，背后有各種勢力的支持，我擔(dān)心中國會像北洋軍閥時代那樣分裂吧？”在這種深刻的思考當(dāng)中，他們對中國文化大革命持批評態(tài)度。

　　第三種狀態(tài)來自對中國的革命精神感到恐懼的日本人。日本長期以來對中國有一種恐懼感，一方面他們覺得自己非常有實力，但另一方面在骨子里他們知道自己不過是亞洲東部的一個小國。他們覺得一個強大的中國必然會對他們造成威脅。中國的文化大革命中以非常“革命”的姿態(tài)，把自己作為全世界革命圣地表現(xiàn)出來，這些日本人就有一種非�？謶值母杏X。有一位日本先生跟我說，他看見毛主席檢閱紅衛(wèi)兵，一卡車、一卡車的紅衛(wèi)兵經(jīng)過天安門廣場?點擊此處閱讀下一頁)

　　揮動著毛主席的語錄，喊著震耳欲聾的口號，感到萬分恐懼。他說“假如有一天中國的軍隊也是這樣呼喊著震耳欲聾的口號經(jīng)過天安門廣場，那時候如果你們要滅了日本，只不過是剎那之間的事情�！蔽腋嬖V他，中國人永遠(yuǎn)不會做那樣的事情，或許只有日本人才這樣做和這樣想。但他確實有一種非�？膳碌男睦頎顟B(tài)。正因為這樣，他們對中國有一種神經(jīng)質(zhì)的感覺，是弱小民族的神經(jīng)質(zhì)，老覺得強大的中國對他們構(gòu)成危險，所以對中國總是保持一種不贊成的態(tài)度。在文化大革命中間，他們雖然看到的不是中國的經(jīng)濟力量強大，而是政治力量的強大，這種強大的政治形象讓他們感到害怕�，F(xiàn)在，他們又對強大的經(jīng)濟力量感到害怕了。

　　第四種反對中國文化大革命的力量是一些長期敵視中國的日本人。比如“青嵐會”，由日本的國會議員們組成。這些人不是因為中國有了文化大革命他們才反對中國，而是因為大革命發(fā)生在中國他們才反對，他們對于中國發(fā)生的任何事情都要非議，加以反對抨擊。他們是一批敵視中國的“職業(yè)反華”的日本人，對中國長期以來心懷不滿，在這個層面上，就積聚了很多后來膨脹發(fā)展成為具有日本國家主義、民族主義以及日本皇國國家觀念的分子。

　　第五種是從完全不同的層面上展開的。我們知道日本共產(chǎn)黨是堅決反對中國的文化大革命的。這是有著他們特殊的原因的，我沒有時間展開了。

　　文革以后日本人的中國觀就進(jìn)入到第三個時代了，到現(xiàn)在也將近有30年左右的時間了。文革以后的中國觀呈現(xiàn)一種非常復(fù)雜的狀態(tài)，我稱它為“變異的中國觀”。是什么促使日本人從70年代后期到現(xiàn)在30年之間觀念發(fā)生很大變化呢？

　　按照比較文化的理論，則是“文化語境”發(fā)生了變化，生存條件發(fā)生了變化，東亞的經(jīng)濟文化和政治格局發(fā)生了變化。從1964年日本舉行奧林匹克運動會以后，這個國家的國力有了重大提升，經(jīng)濟力量也逐漸發(fā)展成為亞洲最強大的國家。在經(jīng)濟實力上，一個曾經(jīng)面臨快要崩潰的民族，以20年的時間變成了亞洲經(jīng)濟最強的國家，他們在經(jīng)濟力量上具有無可比擬的優(yōu)勢，在科學(xué)技術(shù)層面上也有了很大的提升。從1949年京都大學(xué)教授湯川秀樹先生獲得諾貝爾物理學(xué)獎以來，日本連續(xù)獲得物理學(xué)、化學(xué)、生物化學(xué)、醫(yī)學(xué)和和平獎的12個諾貝爾獎。科學(xué)昌明的思想、科學(xué)領(lǐng)先的思想也急劇上升。這對于日本國民的精神形態(tài)有重大的刺激。從60年代中期到70年代左右，他們的大國意識有了明顯的成長，在整個國家意識中間，。大國主義感情迅速膨脹和上升。

　　第二，隨著國內(nèi)力量的提升，強化了日本在國際關(guān)系中的地位。盡管日本這個國家在東亞國家中的名聲很不好，但是在整個國際事務(wù)方面卻有某種不可替代的作用。到今天為止，所謂世界七國首腦會議，亞洲只有日本作為世界七大強國之一參加了。這種在世界格局中的地位就助長了它的霸權(quán)意識從萌發(fā)、發(fā)展到猖狂。

　　第三個變化，在歷史自然的進(jìn)程中間，隨著戰(zhàn)后代際更替，新的兩代人在一種既傳統(tǒng)又西化的教育環(huán)境當(dāng)中喪失了歷史的記憶。其中非常重要的是他們在幻覺中間提純?nèi)毡镜奈幕�。何謂在幻覺中間提純?nèi)毡疚幕�呢？凡是研究東亞文化史的人都知道，日本文明發(fā)展的基本動力當(dāng)然是在本土，但同時支持這些動力的最強大的后源力量則來源于亞洲大陸。亞洲大陸的文化主要是中國漢字文化。日本文明史是不可能離開東亞文明的總體時代成就的。在人類文明史上，從來也沒有過什么“純粹的”日本文明，離開了東亞大陸、南亞地區(qū)以及世界的文明成果與他們本土文明的融合，怎么會有日本文明呢？但是由于在這30年間他們的意識主流慢慢地喪失了歷史記憶，開始在幻覺中間生成日本文明是一種純粹的島國文化的意識，是一種純粹的日本文明。他們覺得中國是一個地理上很近但是心靈上很遠(yuǎn)的國家。戰(zhàn)后成長起來的這幾代人已慢慢地喪失了歷史記憶，有了一種荒謬的大國文化意識。

　　第四個原因，則是在戰(zhàn)后對日本軍國主義的整肅中，由于當(dāng)時在五十年代初就發(fā)生了美國和蘇聯(lián)的“冷戰(zhàn)對立”，形成了冷戰(zhàn)格局。美國投入到朝鮮戰(zhàn)爭，把日本變成了支持這場戰(zhàn)爭的“后勤基地”。這樣，二戰(zhàn)中的同盟國已經(jīng)完全分裂和對立了，沒有時間也沒有能力對于日本舊天皇國家體制進(jìn)行徹底的整肅和改造。這樣就產(chǎn)生了至少三個方面的后遺癥。隨著時間的推進(jìn)，這些后遺癥便開始發(fā)作，表現(xiàn)出來了。第一個后遺癥，沒有對當(dāng)時參與戰(zhàn)爭的所有戰(zhàn)犯進(jìn)行整肅，就有了一批漏網(wǎng)分子。其中可以作為戰(zhàn)犯卻沒有被判刑的岸信介、中曾根康弘都曾經(jīng)先后擔(dān)任過日本首相。岸信介擔(dān)任首相，我們稱之為反動首相，中曾根康弘擔(dān)任首相期間，雖然中日已經(jīng)建交，他卻是日本戰(zhàn)后第一個參拜已經(jīng)供奉了東條英機等甲級戰(zhàn)犯亡靈的靖國神社的首相。第二個后遺癥是沒有能夠改造日本軍國主義國家的象征性符號，比如靖國神社、《君之代》國歌、“太陽丸”國旗等等。日本至今也還用的是太陽旗，沒有造出一個新的國旗來。當(dāng)然作為現(xiàn)在日本所用的國旗和國歌，我們在所有公眾場合都應(yīng)該保持對它的嚴(yán)肅性，這是出于對一個主權(quán)國家的尊嚴(yán)的尊重。但是我們從追求戰(zhàn)爭責(zé)任的角度來說，它仍然是日本軍國主義的符號。最嚴(yán)重的是，作為戰(zhàn)爭國家的總體制符號——天皇制國家組織形式被保存至今，從而成為日本所有國粹主義、皇國思潮的寄生性的總基地。第三個后遺癥是由于在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本、德國、意大利這些國家結(jié)束戰(zhàn)爭的形態(tài)是不同的。比如說德國是由盟軍共同攻入而被占領(lǐng)的，日本卻只是被一個國家也就是被美國獨家占領(lǐng)的。這樣在日本的國民中間產(chǎn)生了一種不可逆轉(zhuǎn)的意識，即所謂日本并沒有敗給盟軍，當(dāng)然也就沒有敗給中國，日本僅僅是敗給了美國。這是一種歷史的錯覺。日本國民認(rèn)為日本既然是被最強大的國家打敗了，那么日本也就是世界上的第二強國。這樣，在戰(zhàn)前和戰(zhàn)爭中形成的對亞洲各國，對中國、朝鮮和東南亞的蔑視意識，在合適的土壤中又舊病復(fù)發(fā)，造成的后果是極為嚴(yán)重的。

　　這個時期中，日本對中國觀念的變化中有三種觀念迅速膨脹和變異。

　　第一種變異觀念是皇國觀念。即鼓吹日本是一個神的國家，一個最優(yōu)秀的國家。20世紀(jì)90年代森喜郎在擔(dān)任首相以后多次講到“日本是一個神國”。他每次說的時候，日本的民主力量和亞洲各國都對他表示抗議，但他還是說，也就是說這個概念對他來說已經(jīng)根深蒂固。這句話最早出自十四世紀(jì)的《神皇正統(tǒng)記》。這本書第一次把日本皇譜的形式按照神話編織起來，論證日本的天皇是神的后裔。此書的第一句話說“大日本國乃神國也”。這完全就是一個根據(jù)神道編造出來的歷史。1946年11月30日戰(zhàn)后修改的日本憲法已經(jīng)明確確定天皇是人而不是神。在這之前日本意識形態(tài)的主流認(rèn)為天皇不是人而是神。日本人都有姓的，而天皇沒有姓，因為只有人才有姓，神沒有姓。今天的明仁天皇也是沒有姓的。但是1946昭和天皇已經(jīng)正式宣布他“回歸人間，不再是神了”。當(dāng)時通過的憲法確定了“主權(quán)在民”，而不是“主權(quán)在君，皇權(quán)神授”了�？扇缃袼麄兊男姓�首腦還一而再，再而三說日本是神國，這有什么含義呢？為什么叫做“神國”呢？日本有一些極右的組織組織了一個‘日本民族文化運動派’。1997年11月他們訪問了中國，在北京大學(xué)，這個團的團長、日本“祖國防衛(wèi)總隊本部”本部長角野周二先生有一個講話。他在講話中闡述了皇國主義的“神國”觀念。他在講話之前先介紹了明治初期，也就是1890年有個英國人叫做Lafcadio Hearm，有名的世界級作家，他來到日本以后，很驚訝，認(rèn)為日本禮儀端方，來自的，Lafcadio Hearm被日本的這種傳統(tǒng)文化和歷史精神所感動，加入了日本籍，改名叫“小泉八云”。角野周二先生說，這鼓舞小泉八云日本的傳統(tǒng)文化和歷史精神是什么呢？便是“萬世一系”。什么是“萬世一系”呢？按照神的旨意，日本的天皇是太陽神的后裔。太陽神把自己的孫子派到大地，和海的女兒結(jié)了婚，生下的孩子就是神武天皇。從第一代的神武天皇到今天的明仁天皇一共是126代天皇。126代天皇代代相傳，構(gòu)成為“大和魂”的核心�！叭f世一系”體現(xiàn)出日本國家制度的無比優(yōu)越性。與中國三百年姓李兩百年姓趙、不斷改換朝代是完全不同的。我們知道，“大和魂”是日本原來的國粹主義發(fā)展到國家主義，后來到軍國主義的核心精神，它包含三個層面的內(nèi)容，第一個層面是以“萬世一系”為核心的無比優(yōu)越的國家體制；
第二個層面是以《古事紀(jì)》和《萬葉集》為核心的日本文化的優(yōu)越性；
第三層面是以全國為一個大家族，天皇是一個大家長的無比優(yōu)越的家族體制。日本在今天已經(jīng)成為一個經(jīng)濟大國，在政治上也已經(jīng)成為一個大國了，它幻想著成為一個文化大國，在世界上具有無比的優(yōu)越性，讓世界像19世紀(jì)末期的英國人Lafcadio Hearm那樣仰望日本。1989年，昭和天皇去世，明仁天皇繼位。歷代天皇繼位都要舉行一個儀式，叫做“大嘗祭”。就是說神武天皇的祖先從天上降臨人間的時候，太陽神送他三樣?xùn)|西即，一把劍一塊玉和一面鏡子，叫做“三神器”。文化學(xué)的研究認(rèn)為，這當(dāng)然是一組文化符號，“劍”表示威武的力量，“玉”表示仁治溫柔，“鏡子”表示明察秋毫、識別妖魔的智慧。據(jù)說天皇只要舉行一個傳統(tǒng)的誰都不知道的儀式，他便接受了這三個神器，在人和神之間取得聯(lián)系了，得到了太陽神的承認(rèn)。這當(dāng)然是一個虛妄的神話，具有欺騙的性質(zhì)。1989年明仁天皇繼位的時候，他們也提出要舉行“大嘗祭”。當(dāng)時，日本有兩部分人反對，一部分是具有民主思想的人，他們認(rèn)為這完全是神話，不能通過神話來強化皇國觀念，另一部分人是宗教界人士，日本有相當(dāng)強大的佛教勢力和基督教勢力，因為1946年的日本憲法破除了神道教為日本國教的說法，規(guī)定所有宗教平等，所以他們反對以神道教來舉行儀式，反對把神道教的儀式以國家權(quán)力的形式表現(xiàn)。但是，后來日本內(nèi)閣、宮內(nèi)人士和皇國主義者仍然讓天皇舉行了“大嘗祭”，所以明仁天皇從理論上說是“半人半神”，是神的附體。當(dāng)然，具有近代文化的人都會認(rèn)為這件事非�？尚Α�

　　第二個種變異觀念是“亞洲解放論”的發(fā)展�！皝喼藿夥耪摗笔侨毡景l(fā)動二戰(zhàn)的核心理論，戰(zhàn)后很長時間這個理論被民主勢力壓抑下去了，但是在七十年代末八十年代初的時候又開始復(fù)活。1985年8月15日，當(dāng)時的在職首相中曾根康弘率領(lǐng)18位大臣以內(nèi)閣首相的身份也就是以公職的身份參拜靖國神社，這是戰(zhàn)后日本歷史上第一次。因為靖國神社的核心是存放著遠(yuǎn)東軍事法庭所處死的14個甲級戰(zhàn)犯的牌位，它們是作為戰(zhàn)爭的象征符號存在的。十年以后，1996年首相橋本龍?zhí)�郎以私人身份也參拜了靖國神社。�?001年開始，現(xiàn)在的首相小泉純一郎也不定時地、游擊式地參拜靖國神社。這樣，由日本的行政首腦主演的參拜的丑角，我估計在今后的一段歷史上會不停地持續(xù)下去的。日本輿論界一直把參拜靖國神社解釋成為日本自古以來的一個民間風(fēng)俗。祭祀亡靈確實是日本的風(fēng)俗，他們認(rèn)為人死了以后身體和靈魂就分開了，確實是可以祭祀的，即使是斗爭的雙方，對方死了以后身體靈魂相分離，也是可以祭祀的。但是，靖國神社是具有特殊意味的。因為任何人都不是生活在政治真空中間的，而是生活在現(xiàn)實政治中間的，既然是靖國神社已經(jīng)供奉著二戰(zhàn)戰(zhàn)犯的牌位，就是一個戰(zhàn)爭符號。公然參拜靖國神社就是一種挑釁，對遠(yuǎn)東軍事法庭（雖然這個軍事法庭在今天看來不完全是一個軍事法庭）的判決的挑釁，從而就是挑釁人類對二戰(zhàn)，對日本的判決，也就是準(zhǔn)備不認(rèn)賬。日本是不是準(zhǔn)備不認(rèn)賬呢？是的，苗頭已經(jīng)很多了。從1985年以來，日本的內(nèi)閣大臣中，總有一些人要“放言”。日本話“放言”就是胡說。有的大臣一上臺就“放言”，我這里有幾個材料：

　　1988年4月，國土廳長官奧野誠亮“放言”：“白種人將亞洲當(dāng)作殖民地，是日本給亞洲以解放�！彼�還說：“由于大東亞共榮圈，亞洲才得以獨立。

　　1994年5月，法務(wù)大臣永野茂門“放言”：“將大東亞戰(zhàn)爭定義為侵略戰(zhàn)爭是錯誤的�！彼�還說：“日本為了解放殖民地而建立大東亞共榮圈�！�

　　1994年8月，環(huán)境廳長官櫻井新“放言”：“日本并不是想進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭而戰(zhàn)斗的，”他還說：“日本沒有想發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，與其說侵略戰(zhàn)爭，毋寧說亞洲所有的國家都托它的福，從歐洲殖民統(tǒng)治中解放出來。只不過半個世紀(jì)，亞洲各民族的經(jīng)濟就繁榮起來了�！�

　　1995年6月，副首相兼外務(wù)大臣渡邊美智雄“放言”：“‘日韓條約’中的合并，并不是殖民地化，也不是殖民地統(tǒng)治�！彼�認(rèn)為關(guān)于“殖民地”和“侵略”等用語的爭論都是沒有必要的。

　　1995年8月，文部大臣島村宣伸“放言”：“我不認(rèn)為那次戰(zhàn)爭可以使用‘侵略戰(zhàn)爭’這樣的詞。(點擊此處閱讀下一頁)

　　”

　　這里面表達(dá)的都是“不承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭”的經(jīng)典性的思想。他們狂妄地“放言”，認(rèn)為亞洲是托日本的福，從歐美帝國主義的殖民中解放，雖然日本敗了，但是其他國家經(jīng)濟發(fā)展了，民族復(fù)興了。這就是日本當(dāng)年發(fā)動戰(zhàn)爭的最基本的理論表述，叫做“亞洲解放論”。它的核心在于放言日本對亞洲國家是有恩的。韓國和中國已經(jīng)有過多次的抗議。

　　從80年代后期90年代以來，日本新一代的學(xué)者開始在政治層面上表現(xiàn)出他們受到這種“亞洲解放論”毒害的癥狀。順著歷史的線索稍稍往前推的話，我們會發(fā)現(xiàn)，這個“亞洲解放論”蘊含了的領(lǐng)土愿望，是從16世紀(jì)開始產(chǎn)生了。在那個時候，武士集團互相爭斗過程中，是有很強的領(lǐng)土欲望的。我們知道，16世紀(jì)有個大武士，叫做豐臣秀吉，一個大軍閥。他在1591年發(fā)動對朝鮮的戰(zhàn)爭時，就有很明確的目的，他說：“此次戰(zhàn)爭的目標(biāo)就是直搗大明國，占領(lǐng)天竺。”后來，由于當(dāng)時武士之間的斗爭，而且明朝已經(jīng)出兵朝鮮半島，就抵制了他們的進(jìn)攻。在江戶時代，有一個很出名的人叫佐藤樽吉，他不是政治家，也不是軍事家，他是博物學(xué)的研究者。可是很奇怪，他在19世紀(jì)的時候?qū)懥艘粋�報告叫做“宇內(nèi)混同密策”，來討論日本未來的出路在什么地方。他認(rèn)為日本要立足于“提舉國力，雄肥世界”。根據(jù)他的觀察，“在當(dāng)今萬國中，土地最為廣大、物產(chǎn)最為富饒、兵力最為強盛的莫過于支那，而由皇國征伐支那，如果機制得當(dāng)，不過五七年間耳，其國土必土崩瓦解矣，故皇國要攻伐他國，必以先并吞支那為起始也�！边@件事情，大家都覺的很奇怪，因為他是一個博物學(xué)家，竟然也對日本的政策提出建議，膽敢說只要七八年就可以使中國土崩瓦解。我們知道，江戶時代是一個閉關(guān)鎖國的年代，而小小的日本就斗膽敢言令中國滅亡，這說明武士對領(lǐng)土的欲望在內(nèi)心是極為活躍的。這種欲望到了幕府末年也就是明治開國前，集中表現(xiàn)在一個名人身上，就是吉田松陰，搞過東洋史、日本史、中國近代史、世界近代史的人都應(yīng)該知道他。他是草莽中起來的主張變革的人，30歲就被幕府殺掉了。在日本一直把他作為開國烈士來加以紀(jì)念。而我們今天要是從領(lǐng)土掠奪的角度來看的話，就會發(fā)現(xiàn)吉田松陰其實是日本后來“大東亞共榮圈”最早的創(chuàng)始人。當(dāng)時他被幕府將軍抓起來關(guān)在監(jiān)牢里時寫了一本書，叫《幽囚錄》，在這里面他講到日本未來的建國方案，“北割滿洲之地，南收呂宋諸島”，可見日本對外行動的第一步就是割取滿洲，進(jìn)軍支那，當(dāng)時就已經(jīng)把滿洲即我國的東北和中國分開了。吉田松陰認(rèn)為要實現(xiàn)日本強國這個目標(biāo)是要先占領(lǐng)東北。日本有些學(xué)者總和我辯論，說：“你們這樣說他是不合適的，他是一個30歲的優(yōu)秀青年，被幕府殺掉了，你們竟然說他是侵略的原主，請你們把侵略二字打上括號吧。”其實吉田松陰確實是侵略的原主，他的“北割滿洲，南收呂宋”的思想是由他的學(xué)生們繼承下來了。吉田松陰有37個學(xué)生參加了開國維新，得到過開國勛章，其中就有著名的伊藤博文，還有山縣有朋等人。他的37個學(xué)生在明治維新中策劃他的國家計劃，他們老師的思想是深深印在他們的頭腦里的。我們發(fā)現(xiàn)所謂大東亞共榮圈其實就是按照這個模式進(jìn)行的。到了后來軍事和政治上的行動開始在意識形態(tài)上表現(xiàn)出來了，就是出了兩個主要的代表人物，這就是“法西斯思想魔王”北一輝，和“大東亞戰(zhàn)爭論客”大川周明。作為構(gòu)成北一輝日本國家主義主要的思想支柱的核心思想是：英國是跨越世界的大富豪，俄國也是世界北部的大地主，日本以星星諸島，成為國際上的無產(chǎn)者，日本豈無堂堂之名向他們開戰(zhàn)，向他們奪取他們獨占的權(quán)利嗎？所以北一輝說，隨著日本國家改造的完成，“亞細(xì)亞聯(lián)盟”時代便可以到來。日本便可以執(zhí)世界之牛耳，宣布四海同胞皆是佛的子弟，而垂功于東亞。大川周明發(fā)揮了北一輝的理論，說“日本更加長遠(yuǎn)的目標(biāo)是把日本、支那、滿洲共同化的經(jīng)濟圈加以鞏固，以此而實現(xiàn)從東南亞各部到印度，到中亞的整個領(lǐng)土的解放。舊歐洲必須革命，被壓迫的亞洲必須復(fù)興�！彼�還有一段很有詩意的表述：“舊天國總是存在在劍影之中的，日本與歐美以性命相拼賭的決斗是歷史安排為新世界的誕生所不可避免的命運。”這具有很大的煽動性。

　　所以“亞洲解放論”是由這樣一個系統(tǒng)發(fā)展過來的。由于在日本沒有得到應(yīng)有的整肅，所以在年輕一代當(dāng)中有著很深刻的影響，而且是越來越深刻了。令我們非常吃驚的是，最近日本有個叫做川勝平太的教授正在像明星一般地升起。他創(chuàng)造了所謂“海洋的日本文明論”的一種蠱惑人心的“文明史觀念”，就是說日本的文明來自海洋，不來自亞洲大陸。1997年11月他出了一本書，叫做《文明的海洋史觀》。這本書結(jié)尾的一章是“二十一世紀(jì)日本國土的構(gòu)想”，（他現(xiàn)在也在文部省直屬國際日本文化研究中心，原來是早稻田大學(xué)的教授）。作者在這節(jié)畫了一個圖，在西太平洋，從日本列島出發(fā)，經(jīng)由朝鮮半島、中國松遼平原、華北東側(cè)、北京、天津、渤海灣、山東、江蘇、上海、浙江、安徽、湖北、湖南、廣東、福建、臺灣、廣西東側(cè)、海南島、香港，囊括黃海、東海與南海全境，東進(jìn)菲律賓，南進(jìn)越南、柬埔寨、泰國、緬甸、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞，一直到澳大利亞北端，他畫了一個半月形，并把它稱之為“豐饒的半月圖”。就是美麗的日本的“平原之島”。這個“二十一世紀(jì)日本國土的構(gòu)想”是一個及其嚴(yán)重的警告，引起了我們的震驚。地圖和話語是我們非常熟悉的，這張地圖別人告訴我，就是二戰(zhàn)當(dāng)時日本參謀本部的西太平洋作戰(zhàn)地圖，就是所謂“大東亞共榮圈”的全鏡圖。當(dāng)然我想，像川勝平太這樣的人不會很多的。因為我在文部省國際日本文化研究中心還認(rèn)識許多別的人，他們告訴我說“川勝平太是個瘋子”（笑）。但是，雖然他是個瘋子，但是他經(jīng)常宣傳，只要宣傳就會有人相信，相信二十一世紀(jì)日本的領(lǐng)土?xí)�是這個樣子。

　　第三種變異觀念是明顯生長的“文化優(yōu)越論”。剛才說過，日本的文明是一個混合的文明，現(xiàn)在日本的一些學(xué)者在努力擺脫這個說法。他們認(rèn)為一個經(jīng)濟大國和政治大國，他的文化大國的形態(tài)應(yīng)該是“純粹的日本文明論”。他們想了很多辦法，從福澤諭吉開始提出“脫亞入歐”。也就是說雖然地理上分不開，但觀念上要和中國、朝鮮告別了，雖然以前是分不開的，以后分開好了。我覺得他們還是有點現(xiàn)實精神的，因為承認(rèn)以前是分不開的。可發(fā)展到了20世紀(jì)90年代，就是以川勝平太為核心，以及東京大學(xué)的一些教授，提出“海洋的日本文明論”，認(rèn)為日本的文明是從海洋里面產(chǎn)生的，是不受大陸文化影響的。假如說二者之間有什么關(guān)系的話，就像歐洲文明以2000年的奮斗擺脫伊斯蘭文明的控制一樣，海洋文明是與中國文明對抗的一個脫氧的過程。這話聽起來真是非常令人震驚，稍有文化知識的人都知道他說的是一個非常奇怪的歷史邏輯。我覺得這個說法完全是一個偽造的歷史過程，首先歐洲2000年的文明怎么會是和伊斯蘭斗爭的文明呢？我們知道伊斯蘭教是公元7世紀(jì)時期在阿拉伯土地上由穆罕默德開始創(chuàng)立的，在伊斯蘭教產(chǎn)生以前，歐洲已經(jīng)有著希臘文明和羅馬文明這樣的文明了，而在伊斯蘭文明產(chǎn)生以后也是一個相當(dāng)穩(wěn)定與和平的文明，一直到16世紀(jì)，建立了奧斯曼帝國才開始向歐洲挺進(jìn)的。奧斯曼帝國確實占領(lǐng)過貝爾格萊德、匈牙利、巴爾干半島和多瑙河下游的地區(qū)，但是它并沒有占領(lǐng)過歐洲全境，更沒有占領(lǐng)過今天英國和愛爾蘭地區(qū)的海島。而且歐洲一些國際和地區(qū)與伊斯蘭文明的抗?fàn)幰彩菑?6世紀(jì)才開始的，也就是300年不過400年的時間，怎么會是2000年抗?fàn)幍倪^程呢？他要利用日本國民的愚昧和無知在日本人中間制造一種神話，也就是日本文明像英國文明一樣是一種盛世文明是一種海洋文明，與亞洲大陸是沒關(guān)系的。所以他們說中國文明是一種大陸文明，大陸文明是農(nóng)業(yè)文明，只有海洋文明才能前進(jìn)到現(xiàn)代。2000年9月，日本出了一本非常奇怪的書，叫《海洋帝國：如何思考亞洲》，作者白石隆。作者說，日本究竟是不是屬于亞洲？他問道“我們現(xiàn)在說的日本，究竟是亞洲中的日本呢，還是與奶牙周并列的日本？”問題是如此地荒謬，而氣勢又是如此地尖銳。這些人要制造一種“文化日本”是不屬于亞洲的理論�？梢娝麄冏非蠹兇馕幕�已經(jīng)到了如此狂妄逼人、又如此無知可憐的地步了。而其中的核心，就是追隨“侵略戰(zhàn)爭不認(rèn)賬”而宣揚“文化不認(rèn)賬”，即試圖抹殺日本文明的真實的歷史。日本文明的真實的歷史是什么呢？就是復(fù)合文明，而作為復(fù)合材料的最基本的來源，當(dāng)然是中華文明�！叭毡竞Ｑ笪拿髡摗钡淖罨�本的目標(biāo)便是致力于在日本國民中解構(gòu)中國文明的力量，在中日文化關(guān)系中不僅推行“疏遠(yuǎn)感”，而且試圖制造“了斷論”。我以為這是在未來中日關(guān)系中非常具有破壞力的理論形式。

　　最后我想說的是日本的皇國觀念、“亞洲解放論”和“文化優(yōu)越論”蔓延的過場中，對中國的和平主義還在日本相當(dāng)?shù)膶用嫔狭鲃印＿@種和平主義表現(xiàn)在什么地方呢？

　　第一，我們可以感受到，日本還有相當(dāng)一部分國民在孜孜不倦地、精誠地追求日本的戰(zhàn)爭責(zé)任。舉個例子，中國的受害者在一而再、再而三地上訴，有慰安婦的上訴和日本勞工的上訴，在這個過程中，得到了相當(dāng)一部分有正義感和良心的律師的支持，在日本有陣容強大的律師團在支持他們提出進(jìn)行賠償；

　　第二，仍然有相當(dāng)?shù)闹�識分子在追查日本的戰(zhàn)爭行為和戰(zhàn)爭責(zé)任。我這里有一本書是1998年剛剛出版的《日本軍は中國で何をしたのか》（漢文可以譯為《日本軍隊在中國做了什么》），它的編者是我非常尊敬的井上清先生。他始終如一地在日本追究日本的戰(zhàn)爭責(zé)任。集中揭露了日本軍“甲午戰(zhàn)爭中的旅順大屠殺”、“上海八一三事變中的暴行”、“南京大屠殺”、“在河北與山東的‘三光政策’”、“地道戰(zhàn)”、“毒氣戰(zhàn)”、“對農(nóng)業(yè)的破壞與掠奪”、“石井細(xì)菌部隊”、“從軍慰安婦”、等等，并且提出“追求真正犯罪沒有時效，應(yīng)該永遠(yuǎn)追求戰(zhàn)爭責(zé)任�！焙芏嗳瞬恢�道，井上清先生在早在1964年有一本很重要的書叫做《天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任》，在60年代的時候，作為一名歷史學(xué)家，追究天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任，而且以相當(dāng)豐富的材料證明了戰(zhàn)爭和天皇是有關(guān)系的。最近，2004年，國內(nèi)翻譯了美國哈佛大學(xué)的一個年輕的教授一本書，叫做《裕仁天皇與侵華戰(zhàn)爭》。國內(nèi)有不少的學(xué)者和讀者認(rèn)為這是第一部追究天皇戰(zhàn)爭責(zé)任的著作，我想不是的，因為井上清先生在1964就已經(jīng)有過與今天這本書很相似的著作了。而且他還在繼續(xù)追究下去。去年我們在中國開了一個關(guān)于日本戰(zhàn)爭責(zé)任的研討會，來了很多的日本先生。在他們手里都有著各種各樣的調(diào)查材料，繼續(xù)揭露日本在二、三、四十年代犯下的戰(zhàn)爭罪惡。

　　第三，一方面日本的皇國復(fù)辟主義者在參拜靖國神社，另一方面也有相當(dāng)一部分力量是抵制內(nèi)閣成員參拜的。每一次他們參拜靖國神社時，我們注意到，外面的隊伍很混亂，有歡呼的也有喊著抵制口號的。而且我們在日本各處可以看見抵制國家主義的象征符號。日本現(xiàn)在有一定的力量在運作抵制國家主義修改日本憲法�，F(xiàn)在日本的憲法是1946年規(guī)定的，保證日本是一個沒有武裝的國家。它的第九條規(guī)定，日本只能有自衛(wèi)隊，不能有軍隊的。日本的自衛(wèi)隊在未經(jīng)國會授權(quán)時是不能采取行動的。經(jīng)過這些年以后，現(xiàn)在日本的國家主義分子要求修改憲法，要求日本有自己的“國軍”，在“有事”情況下可以自己采取行動的。日本有很多民間人士和學(xué)界人士在那里抵制日本修改憲法，特別是不許修改這一條�？涩F(xiàn)在小泉政權(quán)非常狡猾，他們先訂了許多“有事行動”的規(guī)則，把自衛(wèi)隊派到世界的一些地區(qū)，這個斗爭是非常復(fù)雜的。

　　第四，日本的一些有識之士在推動關(guān)于日本文明形成的知識教育，讓他們尊重日本文明形成的事實，讓他們了解中日文明的關(guān)系，承認(rèn)中國對日本文明影響的體現(xiàn)。我們中日52位學(xué)者曾經(jīng)聯(lián)合起來用五年時間編著了《日中文化交流史》。從十個方面闡釋了民族、生活、思想的關(guān)系。擔(dān)任日方主編的是日本學(xué)術(shù)界的權(quán)威中西進(jìn)先生。目的在于闡述歷史的真相，東亞文明和日本文明聯(lián)系的真相，闡釋在文明發(fā)展過程中各個民族的特殊功勞和中華文明的作用。另外，日本的文藝界人士也做了很多努力，前一陣來中國的日本劇團“前進(jìn)座”，演出了《鑒真東渡》，用藝術(shù)的形式演繹中日文明的關(guān)系和發(fā)展環(huán)節(jié)。還有，2004年7月份日本的大相撲力士團訪問中國。相撲是日本的國技，他們很少到國外表演的，而這次是他們第一流的運動員來北京和上海各演兩場，表現(xiàn)了一種親善和友好。這次演出的全部獎金全部捐贈給了中國青少年發(fā)展基金會，這也表明了一種親善友好的態(tài)度。

　　所有的這些都表現(xiàn)了日本的和平主義潮流，(點擊此處閱讀下一頁)

　　表示了日本今天多層面立體型的社會思潮的復(fù)雜性，也顯示了具有正義感的日本國民正在努力地拓展東亞的和平空間，使我們對于未來東亞各國政治、經(jīng)濟和文化的良性互動具有足夠的信心。

　　回顧這樣漫長的歷史思潮的變遷，以事實為基礎(chǔ)放眼未來。我想，只要我國國民能夠把自己豐厚的“愛國正義感”，與時俱進(jìn)，推進(jìn)到“正義理性”的層面，我們一定能夠在與各種極端主義思想潮流的搏斗中，以正義戰(zhàn)勝邪惡，創(chuàng)造中日兩國共同需要的和平文明的生存環(huán)境。

　　這就是我今天在這里做這么長的發(fā)表的意愿。我的講話僅作為一種材料供大家參考。謝謝大家。（熱烈掌聲）

　　嚴(yán)紹璗，1940年9月出生于上海。1964年7月畢業(yè)于北京大學(xué)中國語言文學(xué)系，留校任教至今�，F(xiàn)為北大中國語言文學(xué)系教授，比較文學(xué)與比較文化研究所所長，博士生導(dǎo)師。兼任北大亞太研究院學(xué)術(shù)委員會委員、中國社會科學(xué)院中日社會文化研究中心顧問、中國社會科學(xué)院比較文學(xué)研究中心顧問、日本深見東洲中日文化出版基金學(xué)術(shù)委員會主席。

　　長期從事以中國文化研究為基礎(chǔ)的東亞文化與文學(xué)關(guān)系的研究，自1980年以來，出版專著13部，如《李自成起義》，中華書局1974；
《日本的中國學(xué)家》，中國社會科學(xué)出版社1980；
《中日古代文學(xué)交流史稿》，湖南文藝出版社1987；
《漢籍在日本流布的研究》，江蘇古籍出版社1992；
《日本藏漢籍善本書錄》，中華書局2000；
等等。發(fā)表論文120余篇。

　　自1974年第一訪問日本以來，三十余回出入日本。先后在日本國立京都大學(xué)、佛教大學(xué)、宮城女子大學(xué)、日本文部科學(xué)省International Research Center for Japanese Studies和National Institute of Japanese Literature 擔(dān)任客座教授多年，1999年以來一直擔(dān)任日本早稻田大學(xué)文學(xué)部古代文學(xué)比較文學(xué)研究所客座教授（至2006年期滿）。曾獲北京大學(xué)社會科學(xué)第1屆、第2屆、第4屆學(xué)術(shù)成果獎，1990年中國比較文學(xué)全國優(yōu)秀圖書一等獎，1996年亞洲•太平洋出版協(xié)會學(xué)術(shù)圖書金獎（APPA AWAROD GOLD PRIZE），1999年他撰寫的《中國與東北亞文化關(guān)系志》作為《中華文化通志》的一種，榮獲中國國家圖書最高獎（榮譽獎）。1994年11月7日，日本明仁天皇與皇后在日本京都接見了嚴(yán)紹璗。這是中國的大學(xué)教授第一次在日本本土?xí)�見日本天皇并與天皇直接談話。嚴(yán)紹璗因參與撰著百卷本《中華文明志》，1998年11月9日參加了當(dāng)時國家主席江澤民與15位作者的會見。江澤民主席說：“你們?yōu)槿嗣駥懥撕脮�，黨和國家感謝你們！”

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