提要：博物館在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展過(guò)程是和資本主義推動(dòng)全球化分不開的。可以用兩種不同的全球化理論來(lái)說(shuō)明這個(gè)過(guò)程。第一， 全球化是西方資本主義對(duì)世界一波又一波歷史性沖擊所積累的結(jié)果。第二，民族國(guó)家在全球化進(jìn)程中起著關(guān)鍵的作用。全球化為人們?cè)谙胂缶植可�活秩序提供了必不可少的全球秩序意象，而民族�?guó)家本身就是一種想象性的局部生活世界秩序。在全世界范圍內(nèi)，博物館普遍起到的作用是規(guī)范有用知識(shí)和構(gòu)筑具有民族國(guó)家群體意義的集體身份。

　　關(guān)鍵詞：博物館，全球化，民族國(guó)家，集體身份認(rèn)同

　　今天，博物館已經(jīng)成為一種全球性的文化設(shè)施。在全世界范圍內(nèi)，博物館普遍起到的主要作用是構(gòu)筑對(duì)特定民族國(guó)家群體有意義的生活世界秩序和集體身份。博物館的諸種功能(搜集、保管、研究和陳列)都是為這兩個(gè)目的服務(wù)的，其中的關(guān)鍵在于陳列。陳列是否具有說(shuō)服力，這決定著博物館能否有效地使廣大群體成員(首先是博物館參觀者)接受它所構(gòu)筑的生活世界秩序和積極參與想象它所設(shè)計(jì)的群體身份。從博物館所起的這種普遍作用，我們可以把博物館看成是當(dāng)今世界上諸多普遍性體制中的一種，就象各種宗教組織、民間團(tuán)體或非政府組織一樣。全世界的博物館之間已經(jīng)形成一種可以稱作為“全球”的體制聯(lián)系。到二十世紀(jì)末，博物館的全球聯(lián)系網(wǎng)已包括三萬(wàn)五千多個(gè)成員。博物館間的國(guó)際組織之外還有博物館學(xué)這個(gè)世界普遍認(rèn)可的學(xué)科，這更使得博物館具備了名副其實(shí)的全球意義。

　　博物館的全球化意義不僅在于其普遍體制，而且還在于它生動(dòng)地體現(xiàn)著全球化特有的普遍性和特殊性關(guān)系。博物館世界性作用和地域性操作之間存在的緊張關(guān)系，正是當(dāng)今在全球化的文化特征。聯(lián)合國(guó)科教文組織把文化強(qiáng)調(diào)為普遍人類的遺產(chǎn)，但是其會(huì)員國(guó)所強(qiáng)調(diào)的則是各自文化在歷史過(guò)程中形成的獨(dú)特性。這兩種說(shuō)法反映的正是全球化中的普遍性和個(gè)別性間的基本關(guān)系。一方面，社會(huì)和文化有獨(dú)特性。但另一方面，普遍性終究要在一個(gè)更高的層次上化解這一獨(dú)特性。一個(gè)社會(huì)或一種文化之所以有價(jià)值，并不僅僅因?yàn)樗��?dú)一無(wú)二，而更是因?yàn)樗�以自己的方式表現(xiàn)出其它社會(huì)和文化也同樣看重的一些價(jià)值，因而被其它社會(huì)和文化所賞識(shí)和尊重。每一個(gè)社會(huì)和文化都以“過(guò)去”和“現(xiàn)在”的傳承來(lái)構(gòu)建自己的身份特征，但支撐它的“過(guò)去”卻不能不放在全世界正在共同經(jīng)歷的“現(xiàn)在”。那些被想象為個(gè)別的“過(guò)去”也就因?yàn)楫?dāng)今人類共同的“現(xiàn)在”而具有更高的普遍合理性。同樣道理，不同國(guó)家和社會(huì)中的博物館在構(gòu)筑特殊生活世界秩序和群體身份時(shí)，也是從一種現(xiàn)刻的普遍世界秩序和人類群體身份來(lái)獲得普遍合理性的。

　　一. 博物館和生活世界秩序

　　從博物館在世界范圍內(nèi)的總體歷史發(fā)展來(lái)看，博物館在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展過(guò)程是和資本主義推動(dòng)全球化分不開的。我們可以用兩種不同的全球化理論來(lái)說(shuō)明這個(gè)過(guò)程。第一，全球化是西方資本主義對(duì)世界一波又一波歷史性沖擊所積累的結(jié)果。第二，民族國(guó)家在全球化進(jìn)程中起著關(guān)鍵的作用。全球化為人們?cè)谙胂缶植可�活秩序時(shí)提供必不可少的“全球秩序意象”，而民族國(guó)家本身就是一種想象性的局部生活世界秩序。提出這兩種理論的分別是華勒斯坦(I. Wallerstein)和羅伯遜(R. Robertson)。

　　馬丁.普洛斯勒(M. Prosler)曾把第一種全球化理論直接運(yùn)用到他對(duì)博物館和全球化關(guān)系的研究中去。普洛斯勒把博物館構(gòu)建世界秩序的作用歷史性地追溯到它在歐洲資本主義發(fā)展初期所形成的特殊作用。這個(gè)作用就是“借助物品”來(lái)形成一個(gè)“實(shí)現(xiàn)、理解和傳遞”世界意識(shí)的“認(rèn)識(shí)空間”。〔注1〕他指出：“這個(gè)經(jīng)過(guò)五百多年而臻于完善的作用形成了當(dāng)代博物館高度一致的基本結(jié)構(gòu)。正因?yàn)槿绱�，博物館才在全球性的思想和形象散布中扮演了一個(gè)重要的角色�！薄沧�2〕在全球化的今天，表達(dá)世界意識(shí)作用特別顯見(jiàn)于第三世界的文化、歷史博物館。作為第三世界博物館學(xué)重要論壇的“博物館國(guó)際聯(lián)合會(huì)”(International Council of Museums)這樣說(shuō)明博物館的作用：博物館必須在世界文化快速變化中加強(qiáng)自己的文化意識(shí)，在國(guó)際化的國(guó)家體系中加強(qiáng)民族身份認(rèn)同，并在全球性發(fā)展中，發(fā)揮自己特定的社會(huì)教育作用�！沧�3〕博物館的所有這些任務(wù)都是建立在一種全球性或世界性的秩序意識(shí)上的。

　　作為群體生活秩序的認(rèn)識(shí)空間，博物館在世界范圍內(nèi)的普及是從歐洲向歐洲外圍，再向世界其它地區(qū)(外圍的外圍)一波一波地逐漸實(shí)現(xiàn)的。十五和十六世紀(jì)最早的博物館出現(xiàn)在歐洲當(dāng)時(shí)的首都城市，如弗羅倫斯、馬德里、巴黎和倫敦。到了十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初，與資本主義第一波全球擴(kuò)展同步發(fā)展，博物館擴(kuò)展到了“歐洲的外圍”。第一批非歐洲博物館出現(xiàn)在白人定居的殖民地。北美的第一個(gè)博物館于1773年在查理城開館，澳大利亞的第一個(gè)博物館于1821年在悉尼開館。在拉丁美洲，第一個(gè)博物館于1815年出現(xiàn)在里約熱內(nèi)盧，在非洲，于1825年出現(xiàn)于開普頓。在這一時(shí)期中，在白人殖民定居之外建立博物館的只有Batavia(今為雅加答)(1778)和加爾各答(1796/1814)。在白人殖民定居處的首批博物館建立后，不斷有新的博物館出現(xiàn)，而在非洲和拉丁美洲，則在差不多五十年以后才有新的博物館出現(xiàn)。這種情況在亞洲也是一樣，博物館基本上都是建立在英國(guó)殖民地區(qū)域: 馬德拉斯(1851)， 盧科瑙(1863)， 拉合爾(1864)， 馬杜拉(1874)和哥倫坡(1877) ，等等�！沧�4〕

　　一直到十九世紀(jì)七十年代，博物館在世界其它地區(qū)的空白才逐漸得到填補(bǔ)。在印度和荷屬東印度之外的亞洲博物館于這個(gè)時(shí)期開始逐漸建立:曼谷(1874)，日本(1871，1877)，朝鮮(1908)，金邊(1917)，烏蘭巴托(1921)，卡布爾(1922) ，等等。非洲的第二個(gè)博物館是在建造蘇伊士運(yùn)河期間于1863年建立的，其后又陸續(xù)有博物館建立在奧蘭(1884)，突尼斯(1889)，馬達(dá)加斯加(1897)，羅德西亞(1901)，烏干達(dá)(1908)，肯尼亞(1909)，莫三鼻給(1913)。在拉丁美洲，博物館陸續(xù)建立在古巴(1870，1899)，哥斯達(dá)尼加(1887)，巴拿馬(1903)，阿根廷(1888，1889，1895)。1905年由張謇在南通創(chuàng)立的中國(guó)第一個(gè)中國(guó)人辦的博物館就是這一波博物館擴(kuò)展中的又一個(gè)例子。〔注5〕

　　普洛斯勒在運(yùn)用歐洲資本主義對(duì)世界一波又一波沖擊的理論時(shí)，把1905年中國(guó)的第一座博物館當(dāng)作一個(gè)歐洲外圍之外發(fā)生的事件。然而，僅從博物館設(shè)施的傳布來(lái)理解歐洲資本主義對(duì)十九世紀(jì)中國(guó)的那一波沖擊還是不夠的。歐洲資本主義對(duì)十九下半葉中國(guó)的沖擊，還有一個(gè)更深層次上的意義，那就是通過(guò)資本主義的物品優(yōu)勢(shì)以及基于此的國(guó)力優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)迫中國(guó)從根本上改變對(duì)自己和世界關(guān)系的看法。博物館以域外物品的展示來(lái)打破中國(guó)傳統(tǒng)的封閉視界，使中國(guó)接受一個(gè)比它自己要廣大得多的世界圖景。用羅伯遜的話來(lái)說(shuō)，博物館的作用是改變中國(guó)的“世界意象”(world image)。也正是在這個(gè)意義上，博物館能起到當(dāng)時(shí)維新人士所極為期盼的開啟民智作用。

　　中國(guó)首先注意到近代博物館的人是徐繼畬。1848年他輯著的《瀛環(huán)志略》一書，介紹了各國(guó)地理、歷史以及風(fēng)土人情。在卷五、卷七的“普魯士國(guó)”、“西班牙國(guó)”和“葡萄牙國(guó)”各條，都提到那里有“軍工廠”和“古物庫(kù)”，即這些國(guó)家的軍事博物館和歷史文物館。在中國(guó)出現(xiàn)的最早的博物館是由西方人辦的。1868年法國(guó)耶穌會(huì)士P.厄德(漢名韓德，又名韓伯祿)在上海創(chuàng)辦徐家匯博物院，藏品主要是中國(guó)長(zhǎng)江中下游的動(dòng)植物標(biāo)本，1930年以后劃歸同屬耶穌會(huì)的震旦大學(xué)，改名為震旦博物院。1874年英國(guó)人在上海建亞洲文會(huì)博物院(亦稱上海自然歷史博物院)，由英國(guó)皇家亞洲文會(huì)北中國(guó)支會(huì)創(chuàng)辦，藏品大部分為中國(guó)物品，也有東南亞地區(qū)的物品。主要藏品有鳥類、獸類、爬蟲類等自然標(biāo)本，另有部分古文物與美術(shù)品。中國(guó)人創(chuàng)辦博物館開始于十九世紀(jì)七十年代，主要是配合學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)而設(shè)立的。1876年京師同文館首先設(shè)博物館。1877年后，上海格致書院建“鐵嵌玻璃房”博物館，陳列有英國(guó)科學(xué)博物館及比利時(shí)等國(guó)捐贈(zèng)的各種科學(xué)儀器、工業(yè)機(jī)械、生物標(biāo)本、繪圖照像、水陸交通、天文地理、槍炮彈藥、服飾等樣品或模型，以供學(xué)生觀摩，并對(duì)外開放。

　　十九世紀(jì)九十年代，博物館明確成為國(guó)家政治變革計(jì)劃的一個(gè)部分�？涤袨樵凇洞笸瑫�》(1885年完稿，1902年作最后修訂)中，提出了在中國(guó)建立博物館的理想。在《實(shí)理公法全書》中，康有為也提到辦“博物院……以開民智而悅民心”。1895年，維新派建立的上海強(qiáng)學(xué)會(huì)提出四項(xiàng)“要?jiǎng)?wù)”，建設(shè)博物館即是其中一項(xiàng)。梁?jiǎn)⒊�在《論學(xué)會(huì)》一文中說(shuō)，欲振中國(guó)，須興學(xué)會(huì)，而學(xué)會(huì)有十六件大事要辦，其第十二項(xiàng)是“開博物院”。1898年夏天，光緒帝批準(zhǔn)康有為所上的《請(qǐng)勵(lì)工藝獎(jiǎng)創(chuàng)新折》，內(nèi)有建立博物館的建議。其后，由總理衙門頒布了獎(jiǎng)勵(lì)民辦博物館的具體辦法�！沧�6〕

　　在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初外憂內(nèi)患的中國(guó)，博物館成為羅伯遜所說(shuō)的那種“世界政治的文化聚焦”。羅伯遜全球化理論的一個(gè)重要特點(diǎn)是關(guān)心文化和政治的結(jié)合。在他那里，文化性的世界意象和政治性的世界秩序是密不可分的。不同群體可以持有不同的世界意象(即這世界到底是什么樣子的?)，但不同的世界意象無(wú)一不是為了回答同一個(gè)問(wèn)題，那就是，我們?cè)谶@個(gè)世界中如何有效地追求自己的利益?正是在這個(gè)意義上，羅伯遜作出了這樣的論斷:“要對(duì)人們常說(shuō)的世界政治采取文化聚焦，”文化聚焦的一個(gè)重點(diǎn)就是關(guān)注不同的群體想象什么樣的“世界意象”(即世界秩序)，因?yàn)椤笆澜缫庀笤谌藗儧Q定如何追求(思想和物質(zhì))利益時(shí)起著決定作用�！薄沧�7〕

　　二. 世界意象和現(xiàn)代民族國(guó)家

　　中國(guó)最初的現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)是在帝國(guó)主義侵略的外來(lái)壓力下被動(dòng)形成的。當(dāng)英國(guó)把南京條約強(qiáng)加給中國(guó)的時(shí)候，在一種似乎是一國(guó)與另一國(guó)的國(guó)際關(guān)系中，中、英兩國(guó)民族國(guó)家意識(shí)和體制其實(shí)并不處在同一歷史發(fā)展的水平。蓋里特.貢曾指出，不平等條約迫使中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體制系，其中有一個(gè)“兩個(gè)步驟的過(guò)程”。一是國(guó)際關(guān)系，二是現(xiàn)代國(guó)家體制。歐洲國(guó)家早期與非歐洲國(guó)家所簽定的條約(如南京條約)所包含的基本要素，同時(shí)涉及了國(guó)際關(guān)系和國(guó)家體制。前者如保障外籍人士的生命、自由、財(cái)產(chǎn);后者如處理涉外事務(wù)的政府制度和政府機(jī)構(gòu)。綜合二者便有了國(guó)家政府遵守國(guó)際外交慣例、遵守國(guó)際法原則等規(guī)定�！沧�8〕現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的基本要素從十九世紀(jì)開始在國(guó)際法著作中得到了越來(lái)越明確的表述。國(guó)際法所帶來(lái)的國(guó)家主權(quán)意識(shí)使得中國(guó)得以用歐洲的外交原則和國(guó)際法來(lái)抗議帝國(guó)主義列強(qiáng)強(qiáng)加于中國(guó)的不平等條約。因此，在中國(guó)新世界意象(即國(guó)際政治秩序意識(shí))的形成過(guò)程中，國(guó)際關(guān)系意識(shí)和國(guó)家意識(shí)其實(shí)是同時(shí)發(fā)生的。1861年清政府設(shè)立總理衙門，這是中國(guó)的第一個(gè)專管外交事務(wù)的正式政府部門�？偫硌瞄T的設(shè)立被稱為“中國(guó)外交關(guān)系史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，”〔注9〕它不僅標(biāo)志著中國(guó)處理外交事務(wù)的體制性變化，更重要的是，從此中國(guó)正式放下對(duì)“蕃邦”的那種唯我獨(dú)尊的身段，接受了與它國(guó)平等的地位。1862年設(shè)立的“同文館”從屬于總理衙門，直接為培養(yǎng)外交所需要的外語(yǔ)人才這個(gè)目的服務(wù)。總理衙門連同同文館，成為近代中國(guó)形成新的“世界意象”的象征性標(biāo)志。

　　世界意象既形成于世界政治秩序，又幫助維持世界政治秩序。歐洲列強(qiáng)把中國(guó)的總理衙門當(dāng)作它們落實(shí)“國(guó)際協(xié)定”的工具。例如，當(dāng)時(shí)的英國(guó)使臣布魯斯(Frederick Bruce)爵士于1862年9月8日寫道:“我們的政策是讓(總理衙門)變得重要而有權(quán)威，敦促它處理外交問(wèn)題，并在必要時(shí)懲罰那些違反條約的(中國(guó))官員。這樣，在我們的外交官威脅要將事情呈報(bào)北京(總理衙門)時(shí)，下面的官員才會(huì)害怕�！薄沧�10〕�？偫硌瞄T建立后不久，美國(guó)傳教士馬丁(A. P. Martin)于1864年將維頓(Henry Wheaton)的《國(guó)際法要素》(1836)譯成中文，即人們所熟悉的《萬(wàn)國(guó)公法》�！度f(wàn)國(guó)公法》成為清總理衙門的標(biāo)準(zhǔn)法律經(jīng)典，而它的譯者馬丁則被任命為同文館的國(guó)際法教授。〔注11〕

　　十九世紀(jì)后期，歐洲列強(qiáng)和中國(guó)雙方都在新的“文明世界”秩序中各自重新定位，而“文明”標(biāo)準(zhǔn)正來(lái)自于《萬(wàn)國(guó)公法》。一方面，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)和美國(guó)于1860年代制定所謂的“合作政策”，通過(guò)要求執(zhí)行協(xié)定來(lái)對(duì)清政府共同施加外交壓力，避免以武力脅迫清政府，以支持改良。另一方面，外交也成為中國(guó)保護(hù)自己利益的新方式。正如賴特指出的那樣，在天津條約簽定以后的十年間，清政府“接受和掌握了西方外交的原則和實(shí)踐，相當(dāng)成功地以此來(lái)作為維護(hù)中國(guó)主權(quán)的主要手段�！薄沧�12〕中國(guó)外交官不斷以中國(guó)已嚴(yán)守協(xié)定為理由，不讓西方列強(qiáng)有進(jìn)一步懲罰中國(guó)的借口，并將西方國(guó)家活動(dòng)嚴(yán)格限制在條約規(guī)定的范圍之內(nèi)。清政府派員參加了1899年和1907年的海牙和平會(huì)議，清政府也參與了一些國(guó)際間的多邊和平協(xié)定，參加了萬(wàn)國(guó)郵聯(lián)和國(guó)際農(nóng)業(yè)組織。從1878年起，清政府派代表團(tuán)參加國(guó)家法律改革和訂立組織。〔注13〕

　　中國(guó)看上去于十九世紀(jì)末已逐漸成為國(guó)際社會(huì)的一員，但這并不等于說(shuō)當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了現(xiàn)代民族國(guó)家。中國(guó)注重文化意義的民族意識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于政治意義的國(guó)家觀念。這種情況一直要到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民國(guó)革命勝利后才有所改變。民國(guó)初期的共和憲政理想標(biāo)志著中國(guó)出現(xiàn)了具有全球化意義的民族國(guó)家觀念。這種民族國(guó)家觀念是羅伯遜全球化理論所闡述的一個(gè)主要議題。羅伯遜強(qiáng)調(diào)，全球化的形成，其關(guān)鍵在于民族國(guó)家成為具有世界普遍人類基本生活秩序的形式。羅伯遜著重強(qiáng)調(diào)全球化進(jìn)程中相互聯(lián)系的四個(gè)方面，它們按順序分別是:一.民族國(guó)家社會(huì)，二.由這些社會(huì)所形成的世界秩序，三.個(gè)人，四.人類。羅伯遜所說(shuō)的這四個(gè)方面不僅有身份范圍間的聯(lián)系，而且還有歷史發(fā)展的聯(lián)系。主權(quán)國(guó)家和民族國(guó)家觀念的形成(將民族國(guó)家視為人的特別重要的社會(huì)聯(lián)系方式)并不是孤立發(fā)生的，它是和一種關(guān)于“人”的特定觀念，即“個(gè)人”是“公民”，同步發(fā)展而成的。真正形成現(xiàn)代國(guó)家概念的條件是，相對(duì)獨(dú)立的以“權(quán)利”和“義務(wù)”為標(biāo)志的“個(gè)人”是民族國(guó)家的成員。在現(xiàn)代民族國(guó)家社會(huì)中，個(gè)人的局部忠誠(chéng)(對(duì)家族、地方群體、朋黨)理應(yīng)服從于一種更高的忠誠(chéng)，那就是公民對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng)�！沧�14〕

　　全球化的進(jìn)程是一個(gè)民族國(guó)家獲得普遍政治秩序正當(dāng)性的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中“民族國(guó)家的同一性……成為一種具有(全球意義的)特定生活方式�！薄沧�15〕由于普通人獲得了具有全球意義的民族國(guó)家平等公民身份，人類的總體共同性才獲得了象在日內(nèi)瓦或海牙國(guó)際公約中的那種全球性表述。今天我們說(shuō)世界可以形成一個(gè)國(guó)際社會(huì)，正是以這樣的平等人類觀為基礎(chǔ)的。具有普遍性的民族國(guó)家形式在每個(gè)具體的國(guó)家中有自己個(gè)別的特征。這正是羅伯遜的全球理論所強(qiáng)調(diào)的普遍性與個(gè)別性“會(huì)合”(conjunctions)。羅伯遜從公民權(quán)利和義務(wù)著眼的現(xiàn)代民族國(guó)家是一種理想模式，實(shí)現(xiàn)這一理想至今仍然是中國(guó)政治改革的主要目標(biāo)。

　　今天，全球性的現(xiàn)代民族國(guó)家要求將民族與國(guó)家區(qū)分開來(lái)。在現(xiàn)代“民族國(guó)家”(nation)的觀念下，民族和國(guó)家雖然獲得形式上的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上這二者仍然各具領(lǐng)域，并不完全契合。這是當(dāng)今世界上許多國(guó)家內(nèi)部發(fā)生民族主義問(wèn)題和其它分離傾向的主要原因之一。大體上說(shuō)，國(guó)家的基礎(chǔ)是法律和權(quán)力，而共同的民族意識(shí)則要靠許多復(fù)雜的因素來(lái)維系，包括共同的祖先、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等等。在理想的現(xiàn)代民族國(guó)家中，國(guó)家成為民族生活的外在保障，而民族生活則構(gòu)成國(guó)家的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，這樣兩者才能融合為一體。但事實(shí)上，至今只有極少數(shù)的國(guó)家才能做到這一點(diǎn)。自清末民初以來(lái)，在中國(guó)建立現(xiàn)代民族國(guó)家的努力一直包含著兩個(gè)方面的構(gòu)思，一是構(gòu)想一個(gè)保障全民族成員的國(guó)家(公共政治的共和憲政)，一是構(gòu)想一個(gè)共同民族(公共文化的中華民族)。這兩種本該相輔相成、共同發(fā)展的構(gòu)想在中國(guó)長(zhǎng)期處在分離的狀態(tài)中。當(dāng)后一種構(gòu)想單方面發(fā)展的時(shí)候，它雖能為現(xiàn)有的統(tǒng)治權(quán)力提供主權(quán)國(guó)家的合法性，但未必就等于這個(gè)國(guó)家社會(huì)的全體成員都已經(jīng)同樣獲得了國(guó)家的保障。

　　三. 全球性民族國(guó)家并非“大同世界”

　　十九世紀(jì)末，博物館在歐洲已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)構(gòu)想現(xiàn)代國(guó)家群體身份的文化設(shè)施，在這個(gè)時(shí)候，康有為、梁?jiǎn)⒊�提出建造博物館的設(shè)想，是否也可以從構(gòu)想現(xiàn)代國(guó)家群體來(lái)理解其意義呢?有論者認(rèn)為是可以的。例如，楊志剛將博物館在當(dāng)今中國(guó)這個(gè)民族國(guó)家社會(huì)中應(yīng)具有的公共政治意義追溯到康有為、梁?jiǎn)⒊�原先�?duì)博物館的構(gòu)想。楊志剛認(rèn)為，康有為、梁?jiǎn)⒊�的博物館設(shè)想有公共政治意義。康、梁為建立博物館所標(biāo)舉的理由是啟迪民智，而民智中很重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是“公共精神”: 在康有為構(gòu)筑的理想社會(huì)“太平世”里，各級(jí)行政組織都須建立博物館，以供人們觀覽、學(xué)習(xí)。對(duì)此，楊志剛的結(jié)論是，“康有為重視博物館建設(shè)，與其憧憬和追求‘平等公共’之理想密切相關(guān)�！薄沧�16〕

　　若從康有為的“大同世界”觀來(lái)看，他對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家及其政治意義(主要體現(xiàn)在它為公民權(quán)利和義務(wù)設(shè)定群體范圍)的理解其實(shí)是頗可商榷的。在中國(guó)，現(xiàn)代民族國(guó)家觀念與共和立憲理論應(yīng)當(dāng)說(shuō)是同步形成的�？涤袨榈摹洞笸瑫�》分為十部:《入世觀眾苦》，《去國(guó)界合大地》，《去級(jí)界平民族》，《去種界同人類》，《去形界保獨(dú)立》，《去家界為天民》，《去產(chǎn)界公生業(yè)》，《去亂界治太平》，《去類界愛(ài)眾生》，《去苦界至極樂(lè)》。書中以理想主義的筆調(diào)描繪人類未來(lái)“大同”世界的美妙藍(lán)圖。梁?jiǎn)⒊�概括其龐雜內(nèi)容為如下十余條:一、無(wú)國(guó)家。全世界置一總政府，分若干區(qū)域。二、總政府及區(qū)政府皆由民選。三、無(wú)家族。男女同棲不得逾一年，屆期須易人。四、婦女有身者皆入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。五、兒童按年入蒙養(yǎng)院及各級(jí)學(xué)校。六、成年后由政府指派分任農(nóng)工等生產(chǎn)事業(yè)。七、病則入養(yǎng)病院，老則入養(yǎng)老院。八、胎教、育嬰、蒙養(yǎng)、養(yǎng)病、養(yǎng)老諸院，為各區(qū)最高之設(shè)備，入者得最高之享樂(lè)。九、成年男女，例須以若干年服役于此諸院，若今世之兵役然。十、設(shè)公共宿舍公共食堂，有等差，各以其勞作所入自由享用。十一、警惰為最嚴(yán)之刑罰。十二、學(xué)術(shù)上新發(fā)明者，及在胎教等五院有特別勞績(jī)者，得殊榮。十三、死則火葬，火葬場(chǎng)比鄰為肥料工廠�！沧�17〕

　　康有為所設(shè)想的平等公共“大同世界”其實(shí)并不是今天全球基本群體模式的民族國(guó)家�？涤袨榈拇笸�世界是一個(gè)烏托邦，它潛在破壞的對(duì)象恰恰是我們現(xiàn)在所熟悉的民族國(guó)家�？涤袨榈睦硐胧澜缫�求人去國(guó)、去種、去家、去產(chǎn)，成為完全自由自主的個(gè)人。這種世界主義和其它形形色色的世界主義一樣(世界政府下的世界公民、全球市場(chǎng)中的顧客、人類社會(huì)中的個(gè)人、全世界利益一致的無(wú)產(chǎn)者等等)，它本身就是對(duì)民族主義和民族國(guó)家概念的否定。

　　康、梁在十九世紀(jì)末提出在中國(guó)建造博物館設(shè)施，主要是為了配合當(dāng)時(shí)尋求變法之道的中國(guó)向西方學(xué)習(xí)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)和學(xué)習(xí)教育、社會(huì)制度。博物館固然可以讓中國(guó)人明白世界天下之大，但它基本上還只是一種知識(shí)手段，尚未與構(gòu)建民族國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。這就如同法國(guó)大革命之前歐洲的物品收藏僅僅是一種百科全書式觀照一樣。這在后面還要談到。由于在中國(guó)博物館是一種由西方引進(jìn)的概念和設(shè)施，康、梁時(shí)期博物館觀念相對(duì)滯后于西方博物館階段發(fā)展。這本身就映證了華勒斯坦關(guān)于全球化一波波沖擊逐漸由西方向外圍延伸的說(shuō)法。

　　四. 現(xiàn)代博物館提供何種“知識(shí)”?

　　博物館在現(xiàn)代民族國(guó)家中找到自己位置，這在中國(guó)是1911年辛亥革命以后的事了。1912年1月，南京臨時(shí)政府成立。蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)，規(guī)定以民主共和為教育宗旨，推行教育改革，其中包括中央教育部設(shè)社會(huì)教育司，籌辦各省的社會(huì)教育等內(nèi)容。在社會(huì)教育中，單立一科專門負(fù)責(zé)博物館、圖書館、美術(shù)館、動(dòng)植物園及搜集文物等工作。同年8月魯迅任該科科長(zhǎng)。中央教育部首先決定在北京建立歷史博物館，于1912年7月9日在國(guó)子監(jiān)舊址設(shè)籌備處，胡玉縉為籌備處主任，接收太學(xué)器皿等文物為最初的館藏。魯迅親自規(guī)劃籌備工作，并將自己珍存的古物贈(zèng)送該館。這是中國(guó)近代建立的第一個(gè)國(guó)立博物館。1914年，內(nèi)政部接收奉天(今遼寧沈陽(yáng))、熱河(今河北承德)兩地清廷行宮的文物古玩，運(yùn)到北京故宮武英殿、文華殿等處，成立古物陳列所，治格為所長(zhǎng)。這是中國(guó)近代第一個(gè)以帝王宮苑和皇室收藏辟設(shè)的博物館，首開皇宮社會(huì)化先例。1915年在南京明故宮舊址，成立了南京古物保存所，陳列明故宮遺物。1918年7月，國(guó)立歷史博物館遷至故宮前部端門至午門一帶。1924年10月，直系將領(lǐng)馮玉祥發(fā)動(dòng)北京政變，提出修改“清室優(yōu)待條件”，迫使已退位的清帝溥儀出宮，同時(shí)成立“辦理清室善后委員會(huì)”，點(diǎn)查宮內(nèi)物品。1925年9月善后委員會(huì)通過(guò)“故宮博物院臨時(shí)組織大綱”，組成臨時(shí)董事會(huì)，推宣李煜瀛為理事長(zhǎng)1925年10月10日，故宮博物院正式成立，并對(duì)外開放，北京城內(nèi)，“萬(wàn)人空巷，咸欲乘此國(guó)慶佳節(jié)，以一窺此數(shù)千年神秘之蘊(yùn)藏”。〔注18〕

　　1925年故宮博物館對(duì)外開放，成為公共盛事，具有與1793年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府下令在羅浮宮設(shè)立中央藝術(shù)館，正式向社會(huì)公眾開放同樣重要的指標(biāo)意義。它標(biāo)志著博物館在中國(guó)的社會(huì)化，也標(biāo)志著博物館的國(guó)家體制化。博物館的社會(huì)化表現(xiàn)為博物館塑造民族國(guó)家群體身份，吸引廣大民眾的參與。博物館知識(shí)從少數(shù)精英擴(kuò)大到更大的社會(huì)民眾層面，使得原本局限于知識(shí)分子的文化民族主義大眾化了。博物館的國(guó)家體制化則主要表現(xiàn)為博物館被納入國(guó)家的社會(huì)教育體系，為此博物館必須接受國(guó)家的管理，并為國(guó)家所認(rèn)可的目的服務(wù)。在中國(guó)，博物館的國(guó)家體制化特征逐步加強(qiáng)，在1949年以后受到空前的強(qiáng)調(diào)，成為一種國(guó)家性責(zé)能。1951年10月27日文化部部長(zhǎng)沈雁冰發(fā)布《對(duì)地方博物館的方針、任務(wù)、性質(zhì)及發(fā)展方向的意見(jiàn)》，明確提出“博物館事業(yè)的總?cè)蝿?wù)是進(jìn)行革命的愛(ài)國(guó)主義教育，通過(guò)博物館使人民大眾正確認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)自然，熱愛(ài)祖國(guó)，提高政治覺(jué)悟與生產(chǎn)熱情�！薄沧�19〕

　　不同的博物館向人們提供各種各樣不同的知識(shí)，博物館因此常被籠統(tǒng)地說(shuō)成是一個(gè)“知識(shí)場(chǎng)所”。然而，重要的不只是博物館的知識(shí)性，而更是博物館所提供的是什么樣的知識(shí)。盡管不同的博物館各有自己的收藏對(duì)象(即知識(shí)性物品)，但它們都在提供同一種性質(zhì)的知識(shí)，那就是關(guān)于人們生活世界秩序的知識(shí)。在中國(guó)，自民國(guó)初年到今天，這一生活世界秩序越來(lái)越受國(guó)家政府的規(guī)范。博物館無(wú)一不在展示一個(gè)由物品構(gòu)成的生活世界，這個(gè)生活世界可大可小，但卻必然有一個(gè)中心，因而形成一種秩序，小世界是小秩序，大世界是大秩序。

　　博物館的“小世界”是以民族國(guó)家為疆域的“社會(huì)”或“文化”，它的“大世界”則是由許多這樣的社會(huì)或文化構(gòu)成的“全球”。對(duì)于每個(gè)民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，大世界都是以它自己的那個(gè)小世界為中心的。小世界中當(dāng)然還可以分出更小的地區(qū)來(lái)(如各種地方性博物館)，但這些更小的地區(qū)都從屬于民族國(guó)家，沒(méi)有獨(dú)立的群體意義。民族國(guó)家生活世界秩序的中心是國(guó)家權(quán)力，而全球生活世界秩序的中心則是民族國(guó)家。這樣大小相套的現(xiàn)代生活世界秩序是在歷史中逐漸形成的。今天，博物館提供的知識(shí)在展示這兩種生活世界秩序的時(shí)候，凸現(xiàn)的主要是民族國(guó)家的特殊性和重要性。這是當(dāng)今世界博物館展示知識(shí)的主要模式。這種模式有別于博物館在歷史上曾經(jīng)有過(guò)的其它三種知識(shí)展示模式，它們分別是無(wú)序的“物品聚合”、“神創(chuàng)世界”和“自然歷史”。

　　無(wú)序物品聚合是歐洲中世紀(jì)物品收藏的主要特征。當(dāng)時(shí)的物品收藏者主要是宮廷和教會(huì)，收藏大都雜亂無(wú)章，不成系統(tǒng)。到了十四世紀(jì)，隨著早期人文主義的興起，物品收藏才逐漸呈現(xiàn)系統(tǒng)性。十五世紀(jì)，出現(xiàn)了與珍品收藏不同的、以增進(jìn)收藏者知識(shí)為目的的收藏室，主要是在宮廷和富裕家庭，稱作為“陳列室”(kabinete)，“學(xué)習(xí)室”(Estudes)，和“工作室”(studios)�！沧�20〕十五世紀(jì)末、十六世紀(jì)初，地理學(xué)的發(fā)展開拓了歐洲的世界視野。技術(shù)的發(fā)展(如望遠(yuǎn)鏡)和書籍交流的便利大大增加了當(dāng)時(shí)人們對(duì)知識(shí)的好奇和要求，也使得物品展覽的“陳列室”成為一個(gè)將未聞未見(jiàn)世界融入已聞已見(jiàn)世界的文化空間。無(wú)奇不有的物質(zhì)收藏和其它形式的知識(shí)獵奇(如“游記”)匯合到一起，為人們提供了許多廣大的世界的知識(shí)。中國(guó)十九世紀(jì)后半葉最早出現(xiàn)的博物館所起的就是與此類似的作用。

　　神創(chuàng)世界的博物館知識(shí)模式出現(xiàn)于十六世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，西方的一些博物館以展品來(lái)呈現(xiàn)一種“世界舞臺(tái)”的想象，其中以十六世紀(jì)上半葉意大利卡米羅 (Camillo)的“記憶舞臺(tái)”最具代表性。想象世界舞臺(tái)是為了對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)作一個(gè)全景描述。它在對(duì)知識(shí)內(nèi)容的分類中運(yùn)用了當(dāng)時(shí)人所理解的宇宙秩序模式。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在卡米羅的“記憶舞臺(tái)”上，宇宙萬(wàn)物都有自己在普遍秩序中的位置。記憶舞臺(tái)共有七排陳列。按照神在七天中創(chuàng)造了世界，這七排陳列分別是七大行星、簡(jiǎn)單物質(zhì)、復(fù)合物質(zhì)、人類制品、靈肉結(jié)合和自然中的人行為和藝術(shù)。在第一排的中央是一個(gè)象征上帝的角錐體。劇場(chǎng)的舞臺(tái)是供參觀者用的，在舞臺(tái)上，參觀者可以象俯敢宇宙一樣俯敢劇場(chǎng)�！沧�21〕博物館的“神創(chuàng)造”知識(shí)模式反映了當(dāng)時(shí)歐洲對(duì)“知識(shí)”的認(rèn)知。當(dāng)時(shí)的人們相信，這種模式可以幫助喚醒人的沉睡記憶，激活他們頭腦中先已存在的那種無(wú)所不包的知識(shí)。正如�？�(M. Foucault)在《知識(shí)考古學(xué)》一書中分析的那樣，十六世紀(jì)歐洲人的認(rèn)知形式和內(nèi)容是建立在一系列涵蓋宇宙一切因素的復(fù)雜“相似”關(guān)系上的。上帝所創(chuàng)造的字詞和事物都在“深層意義”上打上了神的印記。人的認(rèn)知就是領(lǐng)略神的秘密，喚回神早就安置在他們頭腦中的知識(shí)記憶。知識(shí)也就等于按神的意圖去闡述那些可見(jiàn)的跡象和聯(lián)系眾多跡象間的相似關(guān)系�！沧�22〕

　　到了十七世紀(jì)，歐洲的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，人的思想不再局限于一個(gè)相似關(guān)系中的知識(shí)系統(tǒng)，而逐漸形成了“自然歷史”的觀念。象培根、狄卡爾這樣的思想家不再以揭示神秘相似關(guān)系來(lái)作為獲得新知識(shí)的方式，而代之以一種更純粹的求知方式，那就是“比較”�！沧�23〕后一種方法只有兩種根本形式:量度的比較和類別的比較。求知從此不再是按照神的秘密征兆去尋找宏大的相似關(guān)系體系，而是通過(guò)“客觀觀察”來(lái)找出事物的特征。只有客觀特征才能在比較的過(guò)程中顯示出事物的特質(zhì)和多樣性。知識(shí)本質(zhì)和求知方式的改變深刻地影響了博物館對(duì)物品的展現(xiàn)形式。先前的物品展覽十分依賴于文字和文本，否則無(wú)法說(shuō)明物品背后的那些復(fù)雜而隱秘的相似關(guān)系。相比之下，新的物品展覽則無(wú)須文字說(shuō)明，只要將同類的物品陳放在一起，關(guān)于“自然”的知識(shí)也就展現(xiàn)在人們眼前。這種博物館展覽使得人能夠直接與“自然歷史”產(chǎn)生對(duì)話，而世界也就是一個(gè)由世間萬(wàn)物構(gòu)成的自然秩序。無(wú)論是“神創(chuàng)造”還是“自然歷史”的博物館知識(shí)，它們所追求的都是一種無(wú)所不包的百科全書式的知識(shí)。百科全書式知識(shí)合理性的依據(jù)是一個(gè)人類一體不可分割的世界。這個(gè)世界可以是一神所創(chuàng)，也可以是自然發(fā)生。從康有為的大同思想來(lái)看，我們有理由相信，他呼吁建立博物館的知識(shí)模式基本上與此相同。

　　到了民族國(guó)家的時(shí)代，知識(shí)開始有了“領(lǐng)土國(guó)家”或者“民族國(guó)家”的屬性�！坝幸饬x的”知識(shí)開始以“民族國(guó)家”為其新的框架和合理性(即知識(shí)價(jià)值)依據(jù)。最早顯示這一重要變化的是英國(guó)皇家協(xié)會(huì)(成立于1660年)在1666年所辦的一個(gè)展覽會(huì)。這個(gè)展覽會(huì)被稱作為“博覽”(repository)。一開始，它展覽的是一些個(gè)人捐贈(zèng)的物品，受到了不少批評(píng)。批評(píng)者指出，這個(gè)所謂的“博覽”過(guò)于蕪雜無(wú)序，缺乏明確的物品屬性。1669年，為彌補(bǔ)原展覽的缺失，皇家協(xié)會(huì)聘請(qǐng)了一位植物學(xué)家在英倫三島收集自然物品，重新組織展覽。據(jù)1681年展覽的介紹說(shuō)，收藏物品是為了建立一個(gè)僅限于英國(guó)領(lǐng)土范圍的“自然物品清單”。〔注24〕這可以說(shuō)是第一次把“國(guó)家”用作收藏和展覽的意義框架。英國(guó)是一個(gè)在歐洲首先成為政治意義上的“民族國(guó)家”。早在英國(guó)皇家協(xié)會(huì)展覽前不久的1656年，英國(guó)收藏家屈德賽德特(John Tradescent)就曾為他自己的收藏寫道:“這些珍藏……乃是為國(guó)爭(zhēng)光之物。”屈德賽德特還說(shuō)，是阿希莫爾(Elias Ashmole)讓他明白了國(guó)家的重要。阿希莫爾是皇家協(xié)會(huì)的創(chuàng)始會(huì)員，并在1683年創(chuàng)辦了牛津的阿希莫爾博物館�！沧�25〕

　　盡管早在十七世紀(jì)英國(guó)的博物館收藏和國(guó)家的民族意識(shí)就已經(jīng)有所聯(lián)系，但民族國(guó)家普遍成為博物館收藏和陳列的知識(shí)框架，那是十八世紀(jì)下半葉的事情。具有代表性的例子包括1773年建立于查理城的第一座美國(guó)博物館就以收集南卡羅萊納的自然物品為宗旨�！沧�26〕。1792年，建立美國(guó)自然博物館的設(shè)想被提出。〔注27〕。在法國(guó)，1765年出版的《百科全書》的博物館詞條中即有收藏可以為國(guó)家增光的表述。文化性歷史收藏越來(lái)越以盤點(diǎn)國(guó)家文化遺產(chǎn)為核心任務(wù)。1795年法國(guó)建立了“法蘭西紀(jì)念碑博物館，”就是一個(gè)早期的例子。

　　在十八世紀(jì)的歐洲，“民族國(guó)家”觀念是由當(dāng)時(shí)積極爭(zhēng)取政治權(quán)利的資產(chǎn)階級(jí)所主導(dǎo)的。資產(chǎn)階級(jí)所爭(zhēng)取的基本政治權(quán)利逐漸發(fā)展為所有人共同而平等擁有的公民政治權(quán)利。這種權(quán)利觀是人們?yōu)樵谡�治上反抗專制王�?quán)而提出的。1765年《百科全書》所提出的國(guó)家博物館設(shè)想具有同樣的政治反抗意義，因?yàn)樗鼘?shí)際上要求珍貴物品應(yīng)由國(guó)民擁有，而非君王專有。早在十八世紀(jì)上半葉，在法國(guó)就已經(jīng)提出了國(guó)民是否應(yīng)當(dāng)可以接觸權(quán)貴階級(jí)的私人收藏品的問(wèn)題。1750年，路易十五將一百件名畫在盧森堡宮中展放一年，供民眾參觀。國(guó)王的收藏實(shí)際已經(jīng)“收歸國(guó)有”，這才有了羅浮爾宮博物館的展覽。歐洲許多其它國(guó)家的皇家收藏成為博物館，向民眾公開展示，成為一種順應(yīng)潮流的、具有民族國(guó)家政治意義的歷史發(fā)展，其中包括俄國(guó)圣彼得堡的遺產(chǎn)博物館(1764)、瑞典斯德哥爾摩的國(guó)家博物館(1772)、意大利的庇俄克萊芒提諾(Pio-Clementino)博物館(1772)、維也納的貝可尼戴(Belnedere)博物館(1784)�！沧�28〕在中國(guó)，1925年故宮皇家收藏變?yōu)橄蛎癖婇_放故宮博物院，也具有同樣的現(xiàn)代民族國(guó)家政治象征意義。

　　五. 博物館和集體記憶

　　十九世紀(jì)是民族國(guó)家真正得到發(fā)展的時(shí)期。在十九世紀(jì)初，民族國(guó)家還是一個(gè)嶄新的群體概念，它比人們以前從直接生活經(jīng)驗(yàn)得到的群體感覺(jué)(家族、地區(qū)、城邦等等)都要廣大和抽象得多。博物館對(duì)于想象這種新的群體起到了重要的作用，成為任何社會(huì)不可或缺的“群體想象”場(chǎng)所和空間�！沧�29〕。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，并不是一下子就有了我們現(xiàn)在所熟悉的民族國(guó)家，也不是一下子就形成了種種我們今天習(xí)以為常的博物館。人們對(duì)于什么是對(duì)民族群體最有價(jià)值的遺產(chǎn)、物品和記憶，什么最需要永久地加以保存，什么最值得為之建立博物館，都在觀念上不斷有所變化。按照發(fā)生的前后順序，這些變化分別集中在文化、民族和國(guó)家這三個(gè)不同的中心上。越往后，政治性就越突出，甚至完全凌駕于其它性質(zhì)的群體想象之上。這也是民族主義發(fā)展的一般趨勢(shì)。

　　十九世紀(jì)前半葉，剛開始的民族主義運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)在民族文化，并不具有突出的政治性。例如格林(Jacob Grim)廣泛收集了德國(guó)的歷史材料，發(fā)表了《德國(guó)語(yǔ)言和德國(guó)皇家古董珍藏史》。他還將歷史研究方法運(yùn)用于民俗研究，編撰了《德意志英雄傳奇》和《德意志神話》，甚至還計(jì)劃要出版德意志民俗大全和開創(chuàng)德國(guó)古物收藏�！沧�30〕民俗采風(fēng)極大地影響了十九世紀(jì)初的文化民族主義博物館的發(fā)展，如哥本哈根的閃族古物博物館(1807)、布達(dá)佩斯的國(guó)家畫廊(1802)和布拉格的國(guó)家博物館(1818)。博物館集萃具有民族特色的物品，主要重在文化特色。

　　1840年以后，民族主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，政治色彩和作用都變得更加明顯。博物館隨之和其它文化體制(新聞報(bào)紙、教育等等)一樣，成為民族國(guó)家爭(zhēng)取民族身份獨(dú)立的工具。例如，1853年在紐倫堡所建立的德意志國(guó)家博物館的民族政治意義就極敏感。當(dāng)時(shí)德國(guó)剛剛統(tǒng)一不久，德意志博物館收集物品的領(lǐng)土范圍尚不明確。將館址選在紐倫堡乃是出于中世紀(jì)式的浪漫主義，將德國(guó)想象為傳承德意志第一帝國(guó)的光榮傳統(tǒng)�！沧�31〕在德意志博物館建立兩年后，馬克西姆林二世在慕尼黑建立了巴伐利亞國(guó)家博物館，以強(qiáng)調(diào)與巴伐利亞有關(guān)的魏特爾斯巴赫皇脈。又例如，1862年在華沙建立了“國(guó)家博物館，”盡管當(dāng)時(shí)波蘭被俄、普、奧所瓜分，并不存在一個(gè)叫波蘭的國(guó)家。華沙國(guó)家博物館的收藏品有一部分其實(shí)并不存放在波蘭，而是存放在瑞士。〔注32〕在民族主義的斗爭(zhēng)中，博物館能提供文化合理性，并將之轉(zhuǎn)化為政治合法性。博物館被用作一個(gè)構(gòu)建民族歷史、民族范圍和民族身份的空間和場(chǎng)所。特定的群體通過(guò)博物館展示向世人宣告，在今天的多民族世界上，我們這個(gè)民族有自己特殊的品質(zhì)和傳統(tǒng)，必須與其它民族區(qū)分開來(lái)。民族博物館以其自己的方式提出了任何民族理應(yīng)獨(dú)立建國(guó)的要求，盡管民族和國(guó)家事實(shí)上并不總是混然一體。

　　十九世紀(jì)末，在歐洲，民族已經(jīng)成為國(guó)家形式的民族，即民族國(guó)家。博物館也成為一種國(guó)家性的機(jī)構(gòu)或設(shè)置，為國(guó)家擔(dān)負(fù)起開啟和教育國(guó)民的任務(wù)。這就是中國(guó)1911年以后的情形。更重要的是，許多民族主義運(yùn)動(dòng)已成為群眾運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的種種國(guó)際博覽會(huì)成為博物館史上最早吸引廣大群眾參觀的展覽。1925年故宮博物館開館成為北京盛事，也是這種性質(zhì)的博物館事件。十九世紀(jì)八十年代以后，博物館開始和國(guó)家的教育體制相結(jié)合，專門的博物館也成為學(xué)生獲取“專門知識(shí)”的一種教育場(chǎng)所，如郵政博物館、電訊博物館、軍事博物館等等。除了民智開啟和教育作用之外，博物館的一項(xiàng)最重要的任務(wù)便是支持國(guó)家權(quán)力的權(quán)威，為之提供文化和歷史的合法性依據(jù)。自十九世紀(jì)以來(lái)，就出現(xiàn)了一些特別為國(guó)家政治服務(wù)的博物館，如國(guó)家締造者或革命領(lǐng)袖的紀(jì)念博物館，或者將他們的故居改建而成的永久展覽場(chǎng)處，等等。它們當(dāng)中不少不再涉及“民族”，而是直接成為國(guó)家體制的延伸和特定國(guó)家政權(quán)的象征，成為名副其實(shí)的國(guó)家政權(quán)意識(shí)形態(tài)博物館。

　　政權(quán)意識(shí)形態(tài)博物館的形成與一次大戰(zhàn)以后出現(xiàn)的新型極權(quán)政體有密切聯(lián)系。1917年蘇聯(lián)十月革命勝利后，1918年5月成立了博物館部，負(fù)責(zé)管理蘇聯(lián)的所有博物館，強(qiáng)調(diào)博物館的社會(huì)教育職能是向人民進(jìn)行共產(chǎn)主義教育的重要陣地。蘇聯(lián)博物館在1917年十月革命勝利時(shí)只有114座博物館，1920年即增至394座，1934年增至738座。其中歷史和革命博物館占有重要地位，如列寧格勒歷史博物館(1918)，莫斯科紅軍博物館(1919)，國(guó)立偉大的十月革命社會(huì)主義革命博物館(1919)等。二十世紀(jì)二十和三十年代，法西斯國(guó)家十分重視利用博物館進(jìn)行法西斯教育，鼓動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱，使這些國(guó)家的博物館成為軍國(guó)主義、種族主義和法西斯主義的宣傳場(chǎng)所，如意大利1926年建立的羅馬帝國(guó)博物館，1938年建立的墨索里尼博物館，納粹德國(guó)建立的祖國(guó)博物館和軍事博物館，日本文部省也于1932年接管了博物館協(xié)會(huì)，八博物館納入了官方的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳軌道之中�！沧�33〕

　　世界性歷史不同階段中形成了不同側(cè)重點(diǎn)的博物館。它們?nèi)缃裢瑫r(shí)存在于現(xiàn)代社會(huì)之中。無(wú)論博物館的側(cè)重點(diǎn)是自然歷史、民族文化、民族國(guó)家身份，還是政權(quán)意識(shí)形態(tài)合法性，它們所起到的與現(xiàn)代民族國(guó)家有關(guān)的作用不外乎三種。第一種作用是集藏具有民族特色物品，如古錢幣博物館、刺繡博物館、碑刻博物館、特類藝術(shù)博物館等等。第二種作用是敘述民族歷史和構(gòu)塑民族身份，如國(guó)家歷史博物館、國(guó)家藝術(shù)博物館等等。它們的主要作用是通過(guò)展品及其歷史來(lái)敘述和構(gòu)筑一種足以與其它民族群體相區(qū)分的集體身份。第三種作用是為國(guó)家提供權(quán)力象征或合法性依據(jù)，如革命博物館、領(lǐng)袖紀(jì)念堂、革命烈士紀(jì)念館等等。與這三種不同作用相一致的是三種不同性質(zhì)的集體記憶。第一種是行業(yè)、生活習(xí)俗、或藝術(shù)傳統(tǒng)記憶。第二種是群體歷史記憶，這里的歷史究竟包含怎樣的具體意義，往往是有爭(zhēng)議的，博物館因此成為不同集體記憶所必須爭(zhēng)奪的場(chǎng)所。第三種是現(xiàn)有政權(quán)的體制記憶，包括它的權(quán)力架構(gòu)傳統(tǒng)、重要人物、主要敵手、政策先例、執(zhí)政史等等。政權(quán)的體制記憶是最脆弱、最敏感的，它需要用國(guó)家機(jī)器的暴力來(lái)維持，而維持這種記憶的博物館實(shí)際上就是一部意識(shí)形態(tài)機(jī)器。

　　一般來(lái)說(shuō)，博物館代表的是一種由國(guó)家權(quán)力所認(rèn)可的主流文化或主流秩序觀。博物館收藏品所體現(xiàn)的也是一種由國(guó)家權(quán)力所認(rèn)可(或至少不反對(duì))的集體記憶。具有另類記憶(反記憶)性質(zhì)的另類博物館(亦稱反博物館)則要到二十世紀(jì)下半葉才出現(xiàn)，其突出代表就是譴責(zé)國(guó)家暴力的猶太人大屠殺博物館和柬埔寨的赤柬暴行館。〔注34〕如果有一天能建立文革博物館，那將也是一個(gè)另類記憶的博物館。這樣的文革博物館不會(huì)只是記錄文革時(shí)期人們的生活方式，不會(huì)只是一般的民俗博物館。它將挑戰(zhàn)現(xiàn)有國(guó)家權(quán)力主導(dǎo)的宏大歷史敘事和集體身份代表權(quán)威。它將要求人們?cè)诠餐�承�?dān)人性災(zāi)難責(zé)任的同時(shí)，重新回答“我們是誰(shuí)”的問(wèn)題。

　　民族身份構(gòu)建和政權(quán)合法性的宣示往往會(huì)很微妙地結(jié)合在一起。例如，故宮博物館看起來(lái)是一座文物性博物院，但它對(duì)于任何一個(gè)可能的中國(guó)國(guó)家政權(quán)都會(huì)具有重要的政治意義。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　國(guó)民黨在撤離大陸后仍維持一個(gè)“故宮博物院”，便是證明。正如哈里希(Tamara Hamlish)指出的那樣，故宮博物館的政治意義在于，它在為中國(guó)現(xiàn)有的政治權(quán)威服務(wù)(支持它的國(guó)家內(nèi)權(quán)威)時(shí)，也在全球(世界范圍內(nèi))為這個(gè)政治權(quán)威建立合法性。為了在當(dāng)今全球群體中得到承認(rèn)和尊重，中國(guó)需要有豐厚的文化遺產(chǎn)。在故宮博物館里，這一遺產(chǎn)得到了集中的體現(xiàn)，它體現(xiàn)為金碧輝煌的皇宮、數(shù)不清的藏品和由它們所凝聚的帝王歷史。帝王歷史被當(dāng)作中國(guó)民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)極為重要的部分。在各個(gè)不同朝代的陳列室中，許多本來(lái)并無(wú)聯(lián)系的物品把不同的帝王和朝代合成為一個(gè)“連貫”或者“連續(xù)”的合法統(tǒng)治史。文化遺產(chǎn)對(duì)于國(guó)家政權(quán)的用處在于，在全球環(huán)境和國(guó)際社會(huì)中，誰(shuí)有了民族文化的合理繼承權(quán)，誰(shuí)也就有了政權(quán)上的合法性�！沧�35〕

　　故宮在這個(gè)意義上實(shí)際是一個(gè)中國(guó)國(guó)家博物館。國(guó)家博物館展現(xiàn)的雖是“文化遺產(chǎn)”，打造的卻是國(guó)家合法性。正如阿索巴所說(shuō)，“民族遺產(chǎn)是民族國(guó)家的臍帶。”〔注36〕博物館展現(xiàn)的是一個(gè)關(guān)于民族國(guó)家主權(quán)的完整概念。國(guó)家博物館以物品收藏記錄一個(gè)民族群體在時(shí)間和空間的存在。這些物品來(lái)源的疆域宣示了與之有關(guān)的國(guó)家政治勢(shì)力版圖。博物館將一個(gè)民族國(guó)家中一切具有代表意義的物品盡收于其中，因此成為國(guó)家權(quán)力體制的最佳象征。國(guó)家博物館既是國(guó)家權(quán)威和合法性的耀眼象征，又是國(guó)家歷史性秩序的獨(dú)特展示場(chǎng)所。沒(méi)有國(guó)家博物館，現(xiàn)代民族主義就會(huì)失去一個(gè)最重要的舞臺(tái)。

　　現(xiàn)代民族主義，正如安德森所指出的那樣，是一種有用的現(xiàn)實(shí)神話。在許多現(xiàn)代民族國(guó)家中，民族主義回答的是與群體有關(guān)的宏大生死延續(xù)問(wèn)題，它在探求群體的存在意義中扮演了一個(gè)舉足輕重的角色�！沧�37〕這些作用以前是由宗教來(lái)發(fā)揮的。和宗教一樣，民族主義可以將有限的生命轉(zhuǎn)化為永恒的生存延續(xù)，將個(gè)人的渺小和短暫升華為群體的廣大和永恒。必然為死亡中止的個(gè)體生命在群體存在中得以延長(zhǎng)，純屬偶然的個(gè)人生活事件在群體存在中獲得了深刻的意義。就連權(quán)力無(wú)限的“國(guó)家”，它的合法性也必須用“民族”來(lái)打造。任何國(guó)家權(quán)力都不可能永存，因此也只有在想象的民族中才能獲得一種想象的永恒。博物館是為想象民族的永恒而設(shè)置的，盡管博物館自己的歷史很短暫，而且也不可能永恒。

　　注釋：

　　1. 2. 3. 4. 5. 25. Martin Prosler， "Museum and Globalization."　In Sharon Macdonald and Gordon Fyfe， eds.， Theorizing Museums. Oxford:　Blackwell， 1996， pp. 22; 22; 22; 24; 25; 31. 他運(yùn)用的是 Immanuel Maurice Wallerstein在 The Modern World System ( New York: Academic Press， 1974) 提出的全球化理論.

　　6. 參見(jiàn)《中國(guó)博物館學(xué)概論》，文化部文物局主編，文物出版社，1985，第6-7頁(yè);王宏鈞主編，《中國(guó)博物館學(xué)基礎(chǔ)》，上海古籍出版社，1990，第75-82頁(yè);《中國(guó)大百科全書》第42卷，文物，博物館，北京、上海:中國(guó)大百科全書出版社會(huì)，1993，第748-749頁(yè)。

　　7. 14. 15. Roland Robertson， Globalization， Social Theory and Global Culture. London:　Sage， 1992， pp. 4ff， 50ff; 56; 58.

　　8. 11. 13. Gerrit W. Gong， "China"s Entry into International Society."　In Hedley Bull and Adam Watson， eds.， The Expansion of International Society. Oxford， UK:　Clarendon Press， 1984， pp. 179; 181; 181.

　　9. 10. Masataka Banno， China and the West 1858-1861， Cambridge， MA: Harvard University Press， 1964， p.1; 243.

　　12. Mary C. Wright， The Last Stand of Chinese Conservatism. Stanford， CA: Stanford University Press， 1957， p. 231.

　　16. 楊志剛:《中心與邊緣:中國(guó)博物館文化一瞥》，[粵海風(fēng)]文化批評(píng)雜志，2002年第六期，www.anewfocus.com/yhf/yhf2002-6-8.htm

　　17. 馮天瑜，何曉明，周秋明:《中華文化史》， 上海人民出版社， 1990 年，第993-4頁(yè)。

18. 19. 33.《中國(guó)百科全書》， 第749; 75; 565頁(yè)。

　　20. E. Scheicher. Die Kunst und Wunderkammer der Habsburger. Vienna:　Mot den Edition， 1979， p. 36ff.

　　21. F. Yeats， The Art of Memory. Chicago:　Chicago University Press. 1966. pp. 166-171.

　　22. M. Foucault， The Archaeology of Knowledge. New York: Pantheon Books， 1972， pp. 21， 44， 180.

　　23. M. Foucault， The Order of Things. London:　Routlege， 1970， p. 52.

　　24. M. Hunter， "The Cabinet Institutionalized:　The Royal Society"s "Repository" and Its Background."　In O. Impey and A. MacGregor， eds.， The Origine of Museums. Oxford， UK:　Clarendon Press， 1985， p. 166.

　　26. 27.K. Hudson， A Social History of Museums. London:　Macmillan， 1975， pp. 31ff; 35.

　　28. G. D. Lewis， "Museums and Their Precursors:　A Brief World Survey."　In J. M. A. Thompson， ed.， Manuel of Curatorship:　A Guide to Museum Practice. London:　Butterworth-Heinemann， 1992.

　　29. 37. B. Anderson， Imagined Communities:　Reflections of the Origin and Spread of Nationalism. London:　Verso， 1983， p. 19.

　　30. H. Bansinger， Volkskunde. Tubingen:　Tubinger Vereinigung fur Volkskunde， 1987， pp. 40ff.

　　31. G. Bott， "Das germanische Nationalmuseum in Nurnbery - ein naionales Museum?" In M. L. von Plessen， ed.， Die nation und ihre Museum. Frankfurt:　Campus， 1992.

　　32. C. Stolzl， "Statt eines Vorwortes: Museumsgedanken."　In M.-L. von Plessen， ed.， Die nation und ihre Museum. Frankfurt:　Campus， 1992，

　　p. 15.

　　34. Andrew Hoskins， "Signs of the Holocaust:　Exhibiting Memory in a Mediated Age，" Media， Culture and Society 25: 1 (2003)， pp. 7-22. Rachel Hughes， "The Abject Aetefacts of Memory:　Photographs from Cambodia"s Genocide."　Media， Culture and Society 25: 1 (2003)， pp. 23-44.

　　35. Tamara Hamlish， "Global Culture， Modern Heritage:　Re-membering the Chinese Imperial Collections."　In Susan A. Crane， ed.， Museums and Memory. Stanford， CA:　Stanford University Press， 2000， pp. 137-158.

　　36. R. P. Assogba， "Revolution and the Conservation of a National Heritage."　Museum 4 (1976)， p. 218.

　�。ㄔ�載《文藝研究》2005年第5期）

相關(guān)熱詞搜索：全球化 博物館 民族 國(guó)家 徐賁