那個(gè)提出了“文明沖突論”的美國教授亨廷頓，據(jù)說在去年的“9·11”事件之后觀念變了，他不再認(rèn)為文明之間只能是“沖突”而不能合作，至少，文明之間可以展開對(duì)話、進(jìn)行交流，可以在相互了解和理解中緩解隔閡創(chuàng)造共識(shí)。他在去年9月——也就是在“9·11”事件甫一發(fā)生的時(shí)候，還專門寫了一篇文章，指出絕不能把“9·11”事件視作為文明間的沖突，否則就是把暴力組織、恐怖組織當(dāng)成了伊斯蘭教的體現(xiàn)，那么，世界將再也沒有和平安寧可言。

　　其實(shí)主張不同文明之間展開對(duì)話、建設(shè)文明間的共同性，乃是亨廷頓的一貫主張。在這方面，不能不說，這個(gè)世界對(duì)他是有誤解的，他對(duì)文明沖突的剖解及其前景，的確有些悲觀，人們顯性地看到他悲觀的一面，于是就把這一面，當(dāng)成了他觀點(diǎn)的全部。然而這對(duì)亨廷頓看起來不太公平。亨廷頓是一個(gè)保守主義者，作為一個(gè)注重傳統(tǒng)、心懷國家利益、關(guān)切西方文明前途的人，不錯(cuò)，他是有自己的既定立場(chǎng)的，他的立場(chǎng)決定了他的理論有為既定國家和群體利益考量的成份�？墒莿e忘了，他畢竟同時(shí)還是一位以追求客觀性為律令的學(xué)者，作為一名學(xué)者，他不能不探索事物的本相，或者按照東方佛家哲學(xué)的話來說，是要做到“如實(shí)”。他的“文明沖突論”，因此不能簡(jiǎn)單地理解為是為著“沖突”而來，為什么要關(guān)注“沖突？“反者道之動(dòng)”，這句古老中國格言，也許能很好概括亨廷頓的心結(jié)。在1996年出版的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的序言中，開宗明義，他說，“我強(qiáng)調(diào)沖突的危險(xiǎn)，正是要為文明對(duì)話創(chuàng)造條件，加強(qiáng)文明對(duì)話的重要性”——換句話說，只有看到?jīng)_突，才能真正實(shí)現(xiàn)合作。我們不能說這種認(rèn)識(shí)沒有道理，它大概更合乎歷史的本相，今天的歐洲已經(jīng)在朝著舍卻傳統(tǒng)的民族國家、而向超民族國家共同體的方向邁進(jìn)了，上千年來、上百年來不同國家、不同種族在同一塊土地上的打打殺殺，才是關(guān)鍵性的推動(dòng)力，終于促使歐洲國家們痛定思痛，想方設(shè)法發(fā)明創(chuàng)造出了制宜沖突之途和相互合作之道。

　　我們似乎也可以說，亨廷廷的真正關(guān)心，不妨也有不同文明的共存與合作�？墒�，他對(duì)合作途徑的理解，卻又與通常的觀念截然不同。一般說來，人類融合的道路在于消除文化差異，如果不同的文明之間，實(shí)現(xiàn)了同一沒有了分別，那么，人類大同的局面不就到來了嗎！道理實(shí)在是這樣的，可是，文明與文化差異，真的如人們一廂情愿的那樣，想消除就能消除？亨廷頓考慮到了這一點(diǎn)，因?yàn)樗�看到�?0世紀(jì)下半葉以來的人類歷史進(jìn)程，隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)代化，并沒有相應(yīng)迎來人類間沖突的弱化，相反，現(xiàn)代化激發(fā)了民族自覺，民族主體性的增長又帶來本土文化意識(shí)的復(fù)蘇。相伴生活方式的全球統(tǒng)一的卻是文化認(rèn)同的分裂，這是現(xiàn)代性的真實(shí)場(chǎng)景，我們能認(rèn)為不同國家、民族間合作的擴(kuò)展，能通過消滅文化差異此一路徑嗎？亨廷頓給出了解答：此路不通。而且，越是試圖循此路徑而行，可能的結(jié)果，不是減緩文化差異與文明沖突，而是起到相反作用，他的“文明沖突論”，也由此而來，一年前的“9·11”事件，正是對(duì)此作出了注腳。

　　既然文化差異難以消除、無法通過消除文化差異來達(dá)成人類融合，那么，國家間關(guān)系的改善、整個(gè)人類的融合，道路又在何方？悲觀主義者亨廷頓也有著不明朗的樂觀：建設(shè)文明間的共同性。他提出了不同文明相處的三個(gè)原則：避免原則——在“即將到來的時(shí)代，要避免文明間大戰(zhàn)，各核心國家就應(yīng)避免干涉其他文明的沖突”，這“是在多文明、多極世界中維持和平的首要條件”；
共同調(diào)解原則——主張的則是核心國家要通過相互談判，來遏制或制止不同文明的國家間或集團(tuán)間的斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)；
共同性原則——在多文明的世界里維護(hù)和平，“各文明的人民應(yīng)尋求和擴(kuò)大與其他文明共有的價(jià)值觀、制度和實(shí)踐。”我們看到了另一個(gè)亨廷頓，避免原則和共同調(diào)解原則，都還是防守性的，是為防止文明沖突擴(kuò)大化而設(shè)，然而第三個(gè)原則即共同性原則，則就直接意圖于建設(shè)了，建設(shè)”共有的價(jià)值觀、制度和實(shí)踐”，這當(dāng)然是對(duì)單純“沖突”的突破。

　　我們可能只能循著亨廷頓所設(shè)計(jì)的路徑小心翼翼地前進(jìn)，存異求同，這也滲透了中國文化傳統(tǒng)的精神與智慧。這一工作事實(shí)上包括兩個(gè)方面：一是存異，另一就是求同。僅有差異，自然難以避免彼此隔膜、相互敵視，在個(gè)性之外，我們同時(shí)還要尋找建設(shè)共同性。文化的共同、價(jià)值觀念的共同，是不同文明、不同國家之間、不同族群間開展交流、走向和合的必不可少的要素。

　　建設(shè)共同性，當(dāng)然是很困難的，所以深昧于歷史無奈感的亨廷頓，在這個(gè)問題上極為謹(jǐn)慎。然而謹(jǐn)慎歸謹(jǐn)慎，對(duì)此抱有一些樂觀，卻也并非就不可行。人類不同文明、不同國家、不同族群之間，其實(shí)也如數(shù)學(xué)上所講的“最大公約數(shù)”一樣，往往存在著共同的化約因子，而并不是只有差異而無共同，否則人類就不會(huì)是象現(xiàn)在這樣，在存在沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)還存在友誼與合作。且不說人類各種文明的起源，是可能來自于古老時(shí)期的“大流散”；
二三千年前古希臘、古印度、古中國分別在地球各地創(chuàng)造各自文明的時(shí)候，據(jù)現(xiàn)在的考證，它們之間也是有交流的，何況一般來說，這一被德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱作為“軸心時(shí)代”的時(shí)期，幾種古典文明之間，存在著基本理念上的藕合；
還有，現(xiàn)在被錯(cuò)綜復(fù)雜的恩恩怨怨糾纏不休的幾大宗教——基督教、伊斯蘭教、猶太教，也是由同一個(gè)源頭所發(fā)端，它們共亨了許多遠(yuǎn)古傳說與信條。

人類的不同文明之間存在共同性，可以化約出相通的因子，這在今天的文明研究者們看來，不僅是一個(gè)信仰，而更是一種事實(shí)。

　　文明間的共同是人類的善緣，為實(shí)現(xiàn)更多合作，我們應(yīng)致力以求的，因此不是去消滅差異，而是要尋找文明間的“最大公約數(shù)”。文明間的共性被發(fā)掘得越多，不同的國家、族群、文明實(shí)現(xiàn)和解合作的空間，也將越大，因文化差異所帶來的對(duì)立與沖突，也就越可能被更大程度地控制。

　　然而我們的工作又不能到此為止�！�9·11”事件使人們看到這個(gè)世界的分裂，并不比以往為輕，在一個(gè)新的世紀(jì)里，人類間的關(guān)系緊張，仍然窮窮未已，它無疑在說明著另外一個(gè)事實(shí)：今天，人類間的文化差異，可能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化共同，也就是說，不同文化之間的“最大公約數(shù)”，還不足以使處在不同文化的人群，基本實(shí)現(xiàn)化干弋為玉帛。如何面對(duì)和處理這樣一幅場(chǎng)景呢？它在告誡人們還要做出更多的努力，要不斷創(chuàng)造出人類間交往的新知識(shí)，開辟出更多的共同知識(shí)空間，擴(kuò)展“最大公約數(shù)”。近年來東亞知識(shí)界不斷擴(kuò)大交流層次、意圖創(chuàng)造共同知識(shí)空間的努力，無疑就有這方面的意義，它是非常值得提倡推廣的一種意識(shí)。（《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》2002/11/11）

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