在新世紀(jì)到來前夕，中國社會科學(xué)出版社推出了卡爾.波普爾（KARL POPPER）的《開放社會及其敵人》的全譯本，這是足以告慰中國學(xué)術(shù)文化界的一件大事。在80年代，乘改革開放和“科學(xué)之春”的東風(fēng)，波普爾的一系列科學(xué)哲學(xué)著作在中國出版，引起學(xué)術(shù)界長期討論，他那著名的“證偽說”成為中國當(dāng)代新思維中的一個重要概念。但是，如果不翻譯出版這部舉世聞名的《開放社會及其敵人》，那么我們對波普爾思想的了解研究便是不完全的。?

　　作為具有充分科學(xué)素養(yǎng)，以批判理性主義者著稱的波普爾，他常常給人以過分冷靜和理性的印象。但在他內(nèi)心，卻始終燃燒關(guān)懷人類苦難、仇視專制極權(quán)的熱情。他在青年時代一度成為革命者，但維也納街頭的流血事件使他反�。何覀冇惺裁礄�(quán)利自認(rèn)為掌握了關(guān)于歷史發(fā)展的真理，從而鼓動民眾為我們自認(rèn)為的正義事業(yè)捐軀？他開始反思自己原來的信念，在10多年之后完成這部《開放社會及其敵人》。和另一位著名哲學(xué)家漢娜·阿倫特寫出《極權(quán)主義的起源》一樣，波普爾以自己的著作深挖專制極權(quán)的思想根源，既為人類的思想寶庫，又為人類的正義事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。?

　　波普爾對他心目中的理想社會，即開放社會，并沒有作多少具體描述；
對于其反面，即封閉社會，倒作出了貫徹分析。他說：“結(jié)論是，神秘的或部落的或集體主義的社會也可以稱為封閉社會，而每個人都面臨個人決定的社會則稱為開放社會�！保ǖ谝痪�，第325頁）封閉社會和開放社會的根本區(qū)別有兩點：前者的生活習(xí)慣是一種神秘的、非理性的態(tài)度，反對變化，充滿了禁忌；
而后者則把生活習(xí)慣當(dāng)成可以批判地思考的對象；
前者的成員象一個有機(jī)體的器官或細(xì)胞，每個單元的位置和功能是不變的，有的是可以思考、發(fā)號施令的大腦，有的只是聽從命令、辛勤勞作的手或腳，而后者的成員在整體中的地位是變化和可交換的，它們之間存在競爭的關(guān)系。?

　　波普爾關(guān)于封閉社會和開放社會的對比，也就是古代社會和現(xiàn)代社會、極權(quán)主義和人道主義的對比。封閉社會與開放社會的根本區(qū)別，就是人身自由和思想自由的有與無的問題，對此，我們應(yīng)該是清楚的。波普爾這本書的最大幫助和有益的啟示，就在于讓我們看清了，在我們一向認(rèn)為值得頂禮膜拜的大哲學(xué)家的思想中，原來潛藏著剝奪自由的因素。?

　　波普爾在柏拉圖的哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一個極權(quán)主義的政治綱領(lǐng)，其要點是：一、嚴(yán)格的階級區(qū)分，統(tǒng)治者是牧人，被統(tǒng)治者是畜群，二者必須嚴(yán)格區(qū)分；
二、國家的命運就是統(tǒng)治階級的命運，統(tǒng)治階級的獨特利益，就是國家的整體利益；
三、統(tǒng)治階級對軍隊的壟斷權(quán)；
四、思想檢查制度，以持續(xù)的宣傳造就和統(tǒng)一思想；
五、國家要自給自足，即統(tǒng)治階級必須控制或壟斷經(jīng)濟(jì)。（第172頁）?

　　波普爾認(rèn)為，柏拉圖的極權(quán)主義思想因素，在黑格爾的哲學(xué)體系中得到繼承和發(fā)揚光大�，F(xiàn)代比較重要的極權(quán)主義的觀念，都直接得到黑格爾的傳承。比如：一、民族主義，民族的目的是組成強(qiáng)大國家，一個被選中的民族（在黑格爾看來當(dāng)然是德國人）注定要支配全世界，其他民族沒有權(quán)力違背這個絕對意志；
二、國家的存在有賴于與其矛盾的對立面（即其他國家）的斗爭，因此，國家意味著強(qiáng)權(quán)與戰(zhàn)爭；
三、國家是道德和法律的尺度，國家的強(qiáng)大和擴(kuò)張是唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)，為了成功，謊言和欺騙是會得到認(rèn)可的；
四、戰(zhàn)爭在本質(zhì)上就是道德的，長期和平導(dǎo)致人民的腐化，戰(zhàn)爭使人民免于腐化，由于一致對外而消除了內(nèi)部紛爭，有活力的新興民族對古老的霸權(quán)國家開戰(zhàn)是道德的；
五、領(lǐng)袖人物不但具有偉大的智慧，而且具有偉大的感情，他們與普通人不可能平等；
六、投身于歷史和征伐的英雄生活理想，排斥平常人的庸祿生活。?

　　波普爾認(rèn)為，馬克思的學(xué)說和柏拉圖、黑格爾的思想有一脈相承之處。當(dāng)然，他不斷提醒讀者注意馬克思的人道主義，他幫助被壓迫者的強(qiáng)烈欲望。他認(rèn)為馬克思有開放的心靈，敏銳的現(xiàn)實感，不信道德空言。但他同時認(rèn)為，盡管馬克思有許多功績，但他對歷史進(jìn)程的預(yù)言落空了。不過，波普爾認(rèn)為馬克思的主要問題還是他的歷史主義，他要人們相信，研究社會的科學(xué)方式是對歷史作出預(yù)言，他的學(xué)說對于社會主義經(jīng)濟(jì)并沒有提供正面的、建設(shè)性的意見。和馬克思的宏大體系相反，波普爾主張一種“零星的社會工程”，即以具體的進(jìn)步方案代替無所不包的歷史預(yù)言，在不斷的糾錯和改進(jìn)中逐步向前發(fā)展。?

　　只要我們用分析和批判的眼光來讀《開放社會及其敵人》，就一定會獲得不少教益，尤其是在發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)為專制和極權(quán)服務(wù)方面。長期以來，黑格爾哲學(xué)被許多人奉為西方哲學(xué)的頂峰，黑格爾哲學(xué)的歷史主義和整體主義，他的矛盾對立和斗爭哲學(xué)，以及懾人心魄的關(guān)于歷史必然性的神話，使不少中國人的思想永遠(yuǎn)無法得到解放，就像孫悟空怎么也跳不出如來佛的手心一樣。現(xiàn)在是到了擺脫黑格爾的窒息人的觀念，到開曠的思想原野呼吸新鮮空氣的時候了。?

　　波普爾這部著作是在半個世紀(jì)前，當(dāng)世界反法西斯戰(zhàn)斗正激烈進(jìn)行時寫的，這是一個思想家為人類進(jìn)步事業(yè)所做的貢獻(xiàn)。半個世紀(jì)之后，各種形式的極權(quán)主義不斷分崩離析，到現(xiàn)在已不成氣侯。但極權(quán)主義并未壽終正寢，一種新形式的極權(quán)主義，即哈維爾說的后極權(quán)主義尚存活于世。這種極權(quán)主義和波普爾揭露批判的不同，它的生存主要不是靠意識形態(tài)，即從柏拉圖、黑格爾那里承襲下來的思想，而是靠慣性。統(tǒng)治機(jī)器依條例照章辦事，雖然沒有活力，但運轉(zhuǎn)依舊，老百姓一如既往地因循守舊、膽小怕事。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者心中都十分明白到底是怎么回事，但變化并沒有發(fā)生，大家都寧愿順著舊軌道走。其實，這種狀況，不論對個人，還是對民族，都是不幸。波普爾在《開放社會及其敵人》一書中引用了古希臘偉大的政治家、民主主義者伯里克利在著名的葬禮演說中的話；
“幸福是自由的果實，而自由則是勇氣的果實”，是對后來者的激勵和鞭策。?

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