據(jù)國內(nèi)媒體報道，西藏地方政府在2002年6月已經(jīng)通過了一項關(guān)于學習、使用和發(fā)展藏語文的地方法規(guī)。其關(guān)鍵性的內(nèi)容是——在西藏自治區(qū)范圍內(nèi)，藏語將受到特殊保護和優(yōu)待。今后在西藏地區(qū)，不管那個民族，都要盡可能地學習和使用藏語，以保護藏語和藏語文化不被淘汰和滅絕。這項決定具有極為深遠的意義，值得每一個致力祖國復(fù)興和消弭民族矛盾的仁人志士們深入思考。

　　這個政策的出臺，意味著中央政府在一定程度上擯棄了絕對的中央集權(quán)和單方面民族同化即漢化的大傳統(tǒng)。中國歷代的漢民族政權(quán)，一直堅持漢族中心主義的文化政治本位，不僅在少數(shù)民族地區(qū)強制推廣漢語、漢語文化和漢族的生活方式，而且常常針對少數(shù)民族采取移民實邊的人海戰(zhàn)術(shù)進行同化。而少數(shù)民族中的有識之士，也歷來推崇和積極模仿漢民族的一切文化成就，提倡與漢族人民雜居和通婚。這種雙向交流的傳統(tǒng)在中國歷史上曾經(jīng)起過重大的作用。使得以漢民族文化為主體的中國文化在東亞地區(qū)長期保持了文化上的強勢和連續(xù)性。這對于中國長期保持了一個統(tǒng)一的多民族政治共同體的國家框架，起到了決定性的作用。但是這種做法很多時候趨于強硬、簡單和粗暴，造成了一些不必要的摩擦和誤會。

　　一九四九年以后，與某些敵對勢力的誣蔑造謠相反，新中國在堅持文化多元主義方面，在全世界范圍內(nèi)都是首屈一指的。新中國成立后，政府幫助中國境內(nèi)很多沒有形成本民族文字的少數(shù)民族，創(chuàng)建了自己的文字。這樣的做法與古今中外歷史上的強勢民族千方百計地消滅弱勢民族文化的霸道作風有天壤之別。這種盡力保持預(yù)言文化多樣性的民族政策現(xiàn)在也一直在執(zhí)行中。這次藏語保護法規(guī)的出臺，就是一個新的階段性的標志。承認文化的本質(zhì)和世界的本質(zhì)是多元的，如實地反映，自覺地履行。這近乎大道之行，天下為公了。

　　對于強勢者來說，幫助弱者的最為可取的方式就是促使他們能夠自立自強，自覺自愿壓抑優(yōu)勢的展現(xiàn)和炫耀，最終以平等和富有尊嚴的方式相處。新中國長期以來規(guī)定，凡是父母有一方是少數(shù)民族的，子女一般選擇少數(shù)民族身份。這種傾向和扶助弱者的政策，更能夠體現(xiàn)漢民族博大的胸懷。任何一個強大和自信的民族都敢于吸納和接受一切新鮮血液。但是，卻只有一個慷慨和仁慈的民族才愿意扶弱制強，自我損抑，以盡人事，以合天道。勝人者力，自勝者強。強大居下，柔弱居上。永遠拒絕那種頤指氣使，飛揚跋扈的單邊主義霸權(quán)的誘惑，這才是強大的最高境界。施予他人的真正恩惠，就是愿意促使他人真正的自立與強大，因此自覺自愿地抑制自己的野心和沖動，從而使自己能與他人真正平等與和平地相處。以柔克剛，以情動人，這種寬容博大的作風，絕不是那些貌似強大，內(nèi)心懦弱的封閉的民族所能堅持的。有容乃大，無欲則剛。厚往薄來，克己復(fù)禮，這是任何一個民族走向興旺發(fā)達，贏得其他民族擁戴的必由之路。

　　不管在歷史上，漢民族和其他少數(shù)民族存在過多少恩恩怨怨，歷史已經(jīng)永久的逝去了。中國先哲云，弱者道之用，反者道之動。圣經(jīng)上說，上帝總是選擇弱者。因此現(xiàn)在處于強大的一方，自我損抑，維護弱者的自尊心，提供弱者的安全感，將有助于消弭他們的仇恨和反抗的心理，這樣就不會導致極端局面的出現(xiàn)。尤其是可以防止敵對勢力惡意利用民族情感，挑起民族沖突。當藏族人民和藏語文化無論是在人數(shù)上還是在政治上都處于弱勢的時候，由國家政權(quán)出面，對藏族與藏語文化進行特殊的，傾向性的保護是絕對有必要的。同時我們也有理由希望這種明智與現(xiàn)實的政策能夠在新疆、蒙古以及其他少數(shù)民族大規(guī)模聚居地區(qū)普遍使用。

　　也許在西藏的有些漢族群眾甚至包括內(nèi)地的某些崇尚國家文化統(tǒng)一的人們不大能理解這種法規(guī)的良苦用心。覺得說藏語不大習慣或者是認為漢族人說藏語沒有必要。實際上，從維護藏族人民的民族自尊心和自豪感的角度來說，在西藏地區(qū)的漢族群眾也許光學會說藏語也許還不夠，最好是也模仿藏族的風俗，穿著藏族的服飾。以達到難分彼此，渾然一體，物我兩忘的境界。史書上記載，大禹周游天下，入鄉(xiāng)問俗，隨遇而安。至裸人國，則也跟他們一樣脫去衣裳，在離開的時候，才穿上衣服。外在的習俗、服飾和語言，無非就都是廣義上的一件衣服罷了。中國古人并不太重視這些東西。在中國各民族中，只有漢族沒有特色鮮明的民族服飾。這種把外在的語言和習俗當作外在的衣服來穿的的明智、通達與現(xiàn)實的態(tài)度，是中華民族最可貴的精神遺產(chǎn)。圣人不滯于物，與世推移。在人類的歷史上，只有真正的英雄和偉大人物，才會具有寬廣的胸懷和遠大的志向；
才能與時俱進，以德治國，推行開放包容，兼收并蓄的偉大政策。而這些政策最終將贏得各民族人民的普遍支持。

　　興滅國，繼絕世。繼往圣，致太平。我們偉大的祖國通過種種政策和措施，給那些已經(jīng)衰落的古老民族注入新的活力，恢復(fù)他們的古老的文化和維護他們的自尊心。使那些在歷史上創(chuàng)造了輝煌文明的民族，能夠永遠記住他們的輝煌歷史；
使那些英雄的傳奇、動人的傳說和壯麗的史詩都能夠一代一代地傳下去，無限豐富我們偉大祖國的文化寶庫；
并最終使得我們偉大祖國境內(nèi)的各民族真正以平等、自愿和富有尊嚴的方式聯(lián)合起來。這才是真正的大仁大義，這必將成為垂于萬世的堯典洪范。

　　另據(jù)媒體報道，中國教育部在新版的《全日制普通高級中學歷史教學大綱》中作了如下規(guī)定——由于岳飛和文天祥當時所反抗的女真族和蒙古族入侵勢力已經(jīng)長期成為中華民族的一員，今后不宜再稱岳飛與文天祥為中華民族的民族英雄，而以較為模糊的愛國英雄來稱呼。針對此事，專家學者以及普通網(wǎng)友在各類新聞媒體中爆發(fā)了廣泛而激烈的爭論。這兩件事情雖然在媒體中受到的關(guān)注程度迥然有異，但是它們之間是有極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系的。

　　這個民族英雄稱號事件的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)不應(yīng)該糾纏在民族英雄的稱號中不能自拔。不管是把岳飛和文天祥定義為漢民族的英雄還是中華民族的英雄，都不能確切地道出他們英雄行為的本質(zhì)。民族主義的觀念來源于近代歐洲民族國家本位競爭基礎(chǔ)上的特殊歷史格局。用那種格局孕育出來的民族主義觀念來解釋中國歷史上的各民族勢力和各政治集團爭天下的政治格局，可謂是南轅北轍，離題萬里。中國的近現(xiàn)代民族主義是在東西方殖民主義強盜的野蠻進攻和殘酷剝削壓迫以及長期落后的危機感中產(chǎn)生的一種防御性、自衛(wèi)性和追趕性的機制，不能再無限向古代推延。

　　以岳飛與文天祥之所以值得后人們緬懷與歌頌，在于他們的那種“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神；
在于他們那種以弱抗強，保衛(wèi)家園的和平主義信念；
在于他們那種以天下的安危和人民的疾苦為己任的使命感和責任感；
在于他們那種挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾的巨大勇氣。他們不計成敗立鈍，不計個人安危，在祖國和人民需要的時候，挺身而出，精忠報國。“道之所在，心之所安，雖千萬人拒之，吾往矣�！睅浊�年來，正是依靠了以岳飛和文天祥為典型代表的無數(shù)英雄人物的奮斗，才使得中華民族和中國文明避免了其他古老民族和文明古國身死國滅和文明停滯的悲慘命運。也只有這種的慷慨赴難，視死如歸的英雄氣概，才能夠超越時代與民族，被古往今來的全人類所共同接受。

　　不管后人是怎么評價岳飛，認為是封建愚忠還是精忠報國，岳飛都是一個悲劇性的英雄。在那個皇帝是國家的象征，甚至是國家的唯一內(nèi)容，忠君才是愛國的年代里，他不可能超越這種規(guī)范和限制。偉大的學者陳寅恪先生有言，“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀”。任何一個英雄豪杰，在這種觀念的制約下，只能以死報君王，而不能犯上作亂，取而代之。何況趙構(gòu)并非那種亡國之君，好歹也算半個中興之主。

　　我國著名的學者和戰(zhàn)略家何新先生則發(fā)人之未發(fā)，非常深刻地指出，“政治本身是一權(quán)力制衡和平衡之藝術(shù)，趙構(gòu)誠亦難得之政治奇才也”。為了保住趙姓江山，他“處危亡之境而行平衡之術(shù)”，“以宋將制金人，而又借金人之勢牽制諸大將。再以諸節(jié)度使并列，竟成犬牙交錯之勢以相牽制，終削弱之。又以文官宰相無兵權(quán)者總制之�！痹阱e綜復(fù)雜的矛盾中，運籌帷幄，縱橫捭闔。既從野蠻軍事霸權(quán)民族的手中保住了漢民族的半壁江山，也避免了安史之亂以來形成的武人擁兵自重，藩鎮(zhèn)割據(jù)，長期內(nèi)戰(zhàn)的格局。而南宋的財富總量和生活水平絲毫不亞于北宋的全盛時代。這一段支離破碎與悲喜交加的歷史，今天的人們也未必能夠把它分析得一清二楚，面面俱到，在情感、信念和理智上毫無粘連與糾葛。

　　如果能夠放寬歷史的視野，不僅僅從漢民族的文化政治本位來看待歷史問題。那么當時在遼金宋三國對峙和宋金戰(zhàn)爭的年代里，金國的領(lǐng)袖人物完顏阿骨打、粘罕、斡離不和兀術(shù)等人，站在女真族的立場上來看，又何嘗不是英雄？一個弱小的民族，奮起于白山黑水之間，能夠接連戰(zhàn)勝亞洲甚至是全世界第一強國遼帝國和第一富國宋帝國，締造了一個同樣遼闊與強大的帝國，這種輝煌與壯麗的場景在古往今來的人類歷史舞臺上也是屈指可數(shù)的。就把那些異族的英雄人物也吸納進中華民族的先賢祠與萬神殿中來吧！只有以恢弘的氣度與博大的胸懷來對待歷史恩怨，才能使中華民族獲得空前的和解與友愛。

　　漢民族是中華民族的主體，但絕對不是中華民族的唯一組成部分。中國歷史上的漢族政權(quán)，在漢民族處于擴張的強勢的時候，就提倡華夷一家，以消弭民族矛盾和異族的反抗心理；
在漢族處于防御的弱勢的時候，就提倡華夷有別，以鼓舞漢族人民抵抗異族侵略士氣。這其間其實并沒有一個絕對的標準，唯一一以貫之的就是盡可能地使更多的人生存下來的人本思想和振興古老中國文化的意志。我國著名歷史學家葛健雄先生指出，中國農(nóng)耕文明區(qū)的統(tǒng)一是農(nóng)業(yè)民族，但是只有游牧民族的侵入，才使得農(nóng)耕文明區(qū)與游牧文明區(qū)得到空前的統(tǒng)一。在一個統(tǒng)一的政治共同體中，進行長期的文化經(jīng)濟交流與共同生活，使各族人民都認識到了國家的統(tǒng)一與民族間和平的可貴。因此從辛亥革命的五族共和，到五十六個民族大團結(jié)的新中國，各民族之間友好相處一直是主流。

　　中華民族的歷史是一部各民族不斷融合和創(chuàng)新的歷史。中華民族的正統(tǒng)，不在于漢民族居于統(tǒng)治地位還是少數(shù)民族居于統(tǒng)治地位，而在于哪個政權(quán)能使國家獲得大一統(tǒng)和人民獲得整體意義上的自由、幸福與尊嚴。至少是堅持了這條理想，給予人民以希望。因此，無論是哪個民族和那個政治集團，只要承認這一條的最高權(quán)威，才能獲得歷史的承認和后人的仿效。在歷史上我們犧牲了無數(shù)人的生命，那種暴行無論是異族統(tǒng)治者還是漢族統(tǒng)治者施加的，都應(yīng)該永遠受到譴責。但是人死不能復(fù)生，不管我們經(jīng)歷了什么災(zāi)難，我們現(xiàn)在還是活了下來。這就是我們還能夠?qū)�歷史進行反思和總結(jié)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此我們的一切政策都應(yīng)該首先考慮如何使現(xiàn)在的國家與現(xiàn)在的人民更好地生存與延續(xù)下去。

　　長期以來的正統(tǒng)思想只講階級仇，不講民族恨。但是在對待中國歷史上形形色色的民族英雄的時候，態(tài)度還算是公正的。還是肯定了他們的歷史功績以及指出了他們的歷史局限性，甚少有求全責備的地方。在改革開放和中華民族走向全面復(fù)興的年代里，我們不應(yīng)該去苛責古人，更不應(yīng)該繼續(xù)糾纏在歷史仇恨中，更應(yīng)該風物長宜放眼量。何況古代中國人不管是漢民族政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)都并不像某些心懷惡意，充滿著無知和偏見的人認為的那樣淺陋和狹隘。元朝統(tǒng)治者在修官方史書的時候，將遼史、金史與宋史并列為正史。在元朝末年，對岳飛的祭祀已經(jīng)由國家正式主辦。在女真祖直系后裔的滿清統(tǒng)治者入主中國后，更是慷慨地接納和承認了岳飛、文天祥以及朱元璋等反抗異族入侵的漢民族英雄人物。

　　我們偉大的祖國母親，以她寬廣的胸懷和無窮的物產(chǎn)養(yǎng)育了生活在這片土地上的無數(shù)兒女。既養(yǎng)育了征服者的后代，也養(yǎng)育了被征服者的后代。征服者的后代和被征服者的后代長期共同生活在一起的結(jié)果，最終使兩者的血統(tǒng)與文化混合在一起了。因此，現(xiàn)在征服者的后代和被征服者的后代能夠和平地生活在一起，共敘兄弟情誼。度劫余波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。我們那些吐蕃族、女真族和蒙古族等少數(shù)民族血統(tǒng)的兄弟們，與我們同在一個祖國的懷抱中。這一切更使得我們珍惜現(xiàn)在的民族大團結(jié)的局面，而不是重提舊日的仇恨使它們變得更加新鮮刺激人。往日的敵人已經(jīng)消失在歷史的洪流中，剩下的都是我們的兄弟民族。對比某些國家內(nèi)的長達數(shù)百年數(shù)千年的種族、民族和宗教仇殺，我們的祖國是幸運的。

　　偉大的學者陳寅恪先生有一句名詩，“絕艷似憐前度意，繁花猶待后來人。”此中的寓意極深，(點擊此處閱讀下一頁)

　　飽含著對中國文化無限輝煌的過去的緬懷與嘆息，也飽含著對中國文化在未來重鑄輝煌的希望與信心。我們這些后來人，可以對這句詩作多種深刻的理解。這樣便會對先人少一些苛求與遺憾，而對自己多一份自責與自勵。歷史上，無數(shù)英雄和先烈們?yōu)檠﹪鴲u身先去，把重整大好河山的責任和光榮交給了我們這些后生們。前事已隨前人去，后事終須靠后人。

　　我們的祖先是犯過不少的錯誤，也許有些錯誤還極為嚴重。但是這絕不是推倒、砸碎和否定一切，徹底重頭來過的理由。如果我們的祖先曾經(jīng)犯過這樣或者那樣的錯誤，那么現(xiàn)在正是糾正和改進的時候。而不應(yīng)該自己走極端比古人更厲害，致使后人復(fù)哀后人。希望所有的人都能記住一句羅馬格言——待人寬者人亦待己寬。古代的英雄們，不管他們有多少的缺陷與錯誤，但他們永遠是我們的英雄。而且如果人們能對古代的英雄人物加深同情和理解，也希望人們能夠拋棄狹隘淺薄的個人情緒和利害得失，更加珍惜和愛護一百五十多年來，為了民族的獨立、國家的富強和人民的幸福而前赴后繼，流血犧牲的先烈和英雄們。

　　現(xiàn)在也許是一個疏遠英雄，否定英雄，忘記英雄，歸根結(jié)底是根本不需要英雄的凡人時代。不過，英雄是被歷史的規(guī)律和人民的需要創(chuàng)造出來的，并不是隨極少數(shù)人的喜怒愛憎而出現(xiàn)或者消失。在需要英雄的時代，英雄人物就會應(yīng)運而生，叱咤風云。就像啟明星出現(xiàn)后，天空就一定會大放光明一樣。這個歷史規(guī)律不是任何個人能夠改變或者阻擋的，至于某些人自以為只有否定英雄，才能夠為凡人的正當存在和庸俗生活正名。其實他們這樣看完全是鼠目寸光。事實上，所有的人不用付出任何努力，順理成章地就可以成為凡人。但是只有為祖國與民族奉獻自己的一切才能成為英雄人物。而正是這些英雄人物的奮斗，才使得絕大多數(shù)凡人能夠過上正常的生活！歸根結(jié)底，不管處在任何時代，祖國的需要和最大多數(shù)人民的最大利益就是任何個人行為的最高的標準。只有自強不息的勇敢與厚德載物的仁慈才是永遠值得贊美的。古今中外的英雄人物也許各不相同，但是唯有在這兩點上是普遍一致的。任何一個人尤其是某些知識分子只有認識到了這些真理和原則，自覺自愿地遵循和效仿，才不會陷入那種自憐自嬌和自暴自棄的投降無罪，賣國有理的個人中心主義的不良情緒中。

　　不知道中國的歷史上是統(tǒng)一的時間多還是分裂的時間多，也不知道中國歷史上是和平盛世的時間多，還是戰(zhàn)火紛飛的時間多。其實徹底知道了又該如何？對后人來說，面對祖先紛繁復(fù)雜和曲折幽深的歷史，唯一可取的態(tài)度就是擇其善者而從之，擇其不善者而戒之、拒之、改之。不管其他勢力如何詛咒和挑釁，我們偉大的祖國要繼續(xù)存在和發(fā)展下去。事實上，絕大多數(shù)英雄都是被塑造出來的，絕大部分歷史都是被想象出來的。因此所有愛國者去按照英雄人物的標準來更高地要求自己，要盡一切力量去實現(xiàn)那些古老的夢想，給我們的偉大的祖國、古老的文明和善良的人民保留下愛、信仰和希望。

　　天下惡乎定？天下定于一。經(jīng)歷了一百年來帝國主義勢力入侵造成的主權(quán)破碎、軍閥混戰(zhàn)和民生凋敝等無數(shù)的苦難，中華民族在一九四九年獲得了空前的大一統(tǒng)和大團結(jié)。經(jīng)歷了漫長的革命和建設(shè)，中國人民現(xiàn)在正在建設(shè)屬于自己的幸福生活。小康社會與大同世界的理想，古代圣賢憧憬過，無數(shù)仁人志士們?yōu)樗鼕^斗過，今天的中國人民正在把這個古老的夢想變?yōu)楝F(xiàn)實。而只有在一個統(tǒng)一和強大的國家框架內(nèi)，才能真正有效地爭取、實現(xiàn)和捍衛(wèi)絕大多數(shù)中國人民的集體生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和自由權(quán)。

　　我的祖國，我希望她永遠正確。但是不管是對是錯，她總是我的祖國。我們古老的民族、輝煌的文明和偉大的國家，天不能生，地不能埋。綿綿不絕，一脈相承，必將永久地生存和繁榮下去。不管世界風云如何變幻，我們有這樣的信念，我們也愿意付出最大的努力。向所有為了國家的強盛、民族的解放和人民的幸福而奮斗犧牲的英雄和先烈們祈禱——愿他們的在天之靈在引導和保佑著我們，愿他們賜予我們無窮的勇氣、智慧與力量吧！讓那些卑鄙的詛咒者和惡意的挑唆者徹底失望吧！把所有的愛與意志都匯入到為我們偉大祖國無比光明的未來而斗爭的洪流當中去吧！讓我們以自己的努力奮斗使偉大的祖國走向繁榮昌盛的大道吧！

　　寫于2002年12月22日夜

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